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语因缘和合而生 ，如是得言无有自体。若无 自体，如是得言无自体成。如是，空语世间受用。 是故汝言无自体故汝语亦空，则不能遮诸法自体， 是义不然。(24) 这段冗长、晦涩的论文，从一开头到“以无自体...,13 】 Back 18 龙树的《中论》第 24 品(观四谛品)， 第 18、19 两首偈颂说： “众因缘生法， 我说即是无(空， `sunyata` )， 亦为是假名( `prajnapti` ...
杨惠南
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道灯抉微》，页200～202，颂17、18、24、30。
106. 《大正藏》册31，页816上、840下。详见《印度佛教思想史》，页317。
页31
言，即使是上座部的泰国禅师阿姜查、...
释如石
佛学论文|因明|五明
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药王本事》的功德，以及命终往生安乐。(24)〈妙音菩萨品〉︰佛告华德菩萨关于妙音菩萨过去供养云雷音王佛的因果和处处现身说此经典的本事。(25)〈观世音菩萨普门品〉︰佛为无尽意菩萨解说观世音的名号因缘、...
不详
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为何左肩是男神，右肩是女神，男神录善事，女神录恶事呢？这可能同道教的阴阳学说有关系。“左法阳，右法阴。阳者好生，阴者好杀。阳者为道，阴者为刑。阳者为善，阳神助之。阴者为恶，阴神助之”，[24] 就是说... 《正统道藏》册11，页8809下。 [23] 《云笈七签》卷18第17，《正统道藏》册36，页29340上。 [24] 同注22。 [25] 《六十华严》卷44，《大正...
姚长寿
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墨宝，沙门若能以书法题赠儒士，也是一种交接手段。再者，沙门出家而后，仍有情绪需要发泄，而提笔挥洒作草书，正是很好的发泄管道。[24] 绘画──沙门从事绘画，一方面为了恭绘佛像、菩萨像，有弘法作用之外...《外学》页315～页321。 [24] 参拙作《外学》页334～页342。 [25] 参拙作《外学》页353～页360。 [26] 参拙作《外学》页380～页383...
曹仕邦
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说没有值得检讨之处。──“既使我们承认此理论的优点，然而让我们考虑是否在所提理论中形象的本质可以被视为实在呢？”[24]寂护虽赞成唯识的一些论点，可是他还是反对唯识的“形象”说。以下我们来看寂护如何从...
曹志成
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一股富丽的气息。似乎处在高贵富裕的环 境中，尊者们仍不改其行志。 此二幅十六罗汉画，一直相传是李公麟的笔法，如“传 李公麟罗汉图”(注24)及“李龙眠画罗汉像”(注25... (注 23)“高台寺所藏?传禅月笔十六罗汉图”文载于国华第二 五三号，明治四十四年(一九一一年)。 (注 24)“传李公麟罗汉图”一文，刊于日本国宝全集四九。 ...
陈清香
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惠施亦云：“一尺之捶，日取其半，万世不竭”(注24)。
297页
此战国“刑名之学”，随时空之流变与历史之发展，至 ... 移， (5)发引千钧， (6)白马非马， (7)孤犊未尝 有母。 (注 24) 庄子天下篇。惠施之重要观点为天下篇所述之“历 ...
刘贵杰
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清净”与“众生 世间清净” ( 注 24) ，足见二者之间具有密 不可分的关系，不可偏废。
202 页
... ( 注 24)《净土论》说︰“清净句者， 谓真实智慧无为法身 故。 此清净有二种应知；何等二种？一者、器世间 清净；二者众生世间...
杨惠南
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，龙溪对佛教一些观念与命题的诠释与融摄，是和对道教一些观念与命题的诠释与融摄紧密交织在一起的。譬如龙溪有一篇名为《调息法》的文字，事实上便既是融摄道教内丹学的表现，也是融摄佛教思想的一个极佳范例。24...1226。 24 有研究者便注意到了《调息法》可以视为龙溪三教合一思想的案例并进行了相应的分析。参见林惠胜，“试论王龙溪‘三教合一说’--以《调息说》为例”，《中国学术年刊》第14期，1993，页...
不详
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