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  • 罗汉图像研究（2）

    　　[21] 以上见过去现在因果经卷四。 　　[22] 见佩文斋书画谱卷九五引唐斐孝源贞观公私画史卷十一。 　　[23] 宣和画谱卷一中藏宋御府藏有张僧繇十六罗汉像一。 　　[24] 佛十大弟子：...

    不详

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  • 三论宗之理事观

    易经思想接应了佛学。而且，两者在方法上也得三论宗开出二谛之教，四重二谛重要学说。而儒家只是在伦理上容忍了佛教。中国的易经，由阴阳两仪而形成太极，即是一辩证法[24]。老子道德经：“有、无相生；难、易相成...之图式。 　　[24] 同书，二○九、二一○页。其实阴阳五行亦是辩证的。 　　[25] 老子第二章。 　　[26] 同本文注三，二○六－二○九页。 　　[27] 隆兴佛教编年通论卷五。 　　[28] ...

    李志夫

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  • 魏晋南北朝佛学思想玄学化之研究（1）

    ，为格义佛教最盛时期，如果我们依据“高僧传”的记载，除了竺法雅与支遁之外，尚有竺法蕴、竺法汰、于法开、支愍度、昙壹、昙贰、法和等多人，均属于格义家(注24)。难怪在僧睿之前会引起道安法师(纪元三一四－...

    杨政河

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  • 魏晋南北朝佛学思想玄学化之研究（2）

    24)：参看“高僧传”卷四－卷九，“义解”各传。大 藏经第五十册，三四七－三五八页。 (注 25)：参看道安法师“安般经注序”。大藏经第五十五 册，页四十三，出三藏记集卷六。 ...

    不详

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  • “实相”与“方便”——佛教的“神通”观

    rsquo;24所谓“一音说法”，是指释迦佛虽以某一种语言说法，却可以令不同国度、使用不同语言的听众听懂。也就是说：‘若至那人来在会坐，谓佛为说至那音义。如是...，页15，上。 　　23 这四句例子，出自《阿毗达磨大毗婆沙论》卷126；《大正藏》卷27，页659，中。 　　24 引见《阿毗达磨大毗婆沙论》卷99；《大正藏》卷27，页410，上。 　　25...

    杨惠南

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  • 修证篇概论

    证智、证信、圣慧眼，不复于三宝、四谛起疑，严格界定了凡圣之分野；然“有阿罗汉犹受故业”，“时解脱阿罗汉”还会现起烦恼而退转，或者担心退转而举刀自杀[24...

    悟殷法师

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  • 大乘禅波罗蜜“止观法要”之抉择（1）

    教材　　1. 依据天台教判以撰著禅修教材[22]　　考察智者大师的禅学思想，发现是依于天台“五时八教”[23]的判教架构所做的说明。他将止观教学的内容，按照顿、渐、秘密、不定等“化仪四教”[24]与“...了解，故智者大师提出佛陀衡时应机而“五时说法”与“法仪八教”的说法，反映的是当时人对于佛法的共同观念。　　[24] 所谓的“化仪四教”是：1.顿教，即佛陀以自内证之法，以直接教示众生。2.渐教，乃施设...

    释性广

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  • 怎样读「妙云集」（1）

    「妙云集」宗趣窥探……………………24　　一、 研究的方法…………………………25　　二、 修持的观念…………………………28　　三、 时代的意义…………………………33　　四、 与导师的因缘…………...

    不详

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  • 当代如来藏学的开展与问题

    _______________________　　24 同注 22。于“绪言”中宇井对当时的研究情况有详细　　的介绍，是很好的参考资料。　　25 中村瑞隆，《梵汉对照究竟一乘宝性论研究》，东京：　　...藏学书目简介与导读（上）　　〉，《佛教图书馆馆讯》，第 10/11 期，1997，页　　45-47 与页 49-52 之注 11-24。笔者将所搜集的资料　　重新研究整理，读者当可清楚的看出近代美国...

    杜正民

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  • 无我的轮回─ ─佛教的生死观

    亡经》）这部经典出现，教导如何修行以期中阴能够获得度脱。　　在此生的自然中阴中可分为三种境相︰处胎时的本然中阴，梦时的梦境中阴与入定的等持中阴。[24]关于这三种中阴，《西藏度亡经》一书说得并不多，...[23] 同上，页143。　　[24] 见莲花生大士原著，徐进夫译，《西藏度亡经》页一○四，台北，天华，八六年十一月二版二刷。　　[25] 《西藏生死书》，页一四五。　　[26] 同前揭书，页三一一...

    郭朝顺

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