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  • 印順的如來藏思想之研究

    遍滿義　　第二、真如無差別(不差別真如)─真如無差別義　　第三、畢竟定佛性─佛種性義[23]　　這裡的《佛性論》(《寶性論》) 所論的如來藏的三義若對比於《楞伽經》 (蘇通解)[24]，那麼，該將之...samadhi) 的修持。三摩地的意義是『等持』，是一切定的通稱。『修心』就是『修定』，也是唯心所造，唯識思想的白源」。　　[23] 印順，《如來藏之研究》，頁171。　　[24] 關於《寶性論》與《...

    賴賢宗

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  • 巴利学的现况与未来任务

    Dictionary)，23 大约一半的《巴利三藏词语索引》(Pali-Tipitakam Concordance)，24 还有多本其它工具书，包括一本《巴利语入门》(Introduction to Pali)，25 ...

    蔡奇林 翻译

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  • 清辨《中观心论》及其《思择炎》对瑜伽行派三性思想之批判（2）

    　　如涅槃。”（大正 20，24a ）的思想。（注 150 ）　　十二、中观宗“出世间性”的看法及“方法论”的立场　　此小节可分成两点来介绍：（1）中观宗“出世间智性”的看法　　：（2）中观宗“方法论...

    曹志成

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  • 净土的渊源及其演变（1）

    观音菩萨住于南海补怛洛迦山，度化众生的事情[24]。由此推测，观音的信仰可能也来自南方，而后与阿弥陀佛的信仰相结合。这‘大唐西域记’的著者玄奘，也作同样的说法──支持南方说[25]。‘大智度论’的著者...

    杨白衣

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  • 净土的渊源及其演变（2）

    西印三人，南印三人，龟兹四人，于阗三人，罽宾三人，西藏二人，月氏、敦煌、高昌、康居、扶南、都货逻各一人。详见藤田博士上书二二五─二二八０页。 　　[23] 大正一○、三三一下─三三二上。 　　[24] ...

    杨白衣

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  • 敦煌文献与僧稠的禅法

    。文章解释说：“具斯八义，故名特胜”[24]。　　上述这几段文字特别值得注意，不仅因为它对这一词语的解释非常具体，更由于“大乘义章”的作者—净影大师慧远(五二三～五九二)和稠禅师有直接的交谊。“续高僧...[24] 同上。 　　[25] “续高僧传”卷八，页四九一下。 　　[26] 同上，卷十六，页五五三下。 　　[27] 同上。 　　[28] 同上，页五五四中。 　　[29] 同上。 　　[30] ...

    冉云华

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  • 天台宗之理事观

    世俗谛；二为第一义谛。”[22]二谛作为方法看，早于奥义书中即已有了。 　　p. 167　　[23]但那只是对“天梵”说明之方法罢了。单独提出来来说明缘起法，则是从佛陀开始的。[24]龙树菩萨更...　[22] 中论，观四谛品。 　　[23] 奥义书亦有类似之二谛法如`Svetaa`svatara Upani.sad V .I，谓梵有明与无明二谛，二者是相依存的。 　　[24] 大般涅槃经十三，...

    李志夫

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  • 宗密大师学风研究（1）

    观修法均以悟尽圆觉为本。 　　10. 劝事离相明师，佛原本是精勤修行的成就，业惑也是缘生幻化本无需断，对境无心常在禅；无轨可则，无迹可依，必须触境离相，亲近悟道明师指点，如法奉行[24]。　　p. 242　...

    杨政河

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  • 《中论》里的“四句”之研究

    学派是一个辩证的(prāsangika)，亦即自由自在的批判家(Vaita??ika)。”[24]由於穆谛的论点与“四句”无关，而且又涉及【中论】里的另一个重要的... 　　[23] 同前书，页八七，行九—一二。 　　[24] 引见穆谛【佛教的中心哲学】(The Central Philosophy of Buddhism)，页一四五，行八&...

    杨惠南

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  • 竺道生思想之理论特色及其价值意义

    知道生实已否定三世佛身之生灭去来，然亦可谓其肯定三世不可得之观点[24] 。道生复云： 　　“人佛者五阴合成耳，若有便应色即是佛，若色不即是佛，便应色外有佛也。色外有佛又有三种：佛在色中、色在佛中、...,亦实,报身,应身, 外应与大机相应,亦权,权,化身,权而非实 　　[21] 大正藏卷三八，页三四三上。 　　[22] 大正藏卷三八，页三四三上。 　　[23] 大正藏卷三八，页四一Ｏ上。 　　[24...

    刘贵杰

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