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  • 白莲宗析论(2)

    社”(1089A.D.),撰<莲华胜会录文>[126]。起初这些念佛结社是以僧人、佛寺为中心,后来结社愈来愈多由在家的信徒主持,结社场所也从寺院伸展到民宅。如徽宗时处士王衷“结莲社,作文告谕曰:……...

    不详

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  • 作为古典散文的禅宗语录

    11《云门和尚》,第429—430页。  [20] 黎靖德编:《朱子语录》卷126《释氏》,第8册,第3028页,中华书局,1986年。  [21] 同上,3029页。  [22] 《十驾斋养新...

    孙昌武

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  • 法藏三性思想研究

    的融摄102  第一节 问题的提出与空有之诤102  第二节 法藏三性思想与二谛的结合及其意义126  第五章 法藏三性思想之“性相融通”义153  第一节 从“真妄交彻”、“空有不二”到“性相融通”...

    陈绍圣

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  • 论佛道儒三教伦理的交涉——以五戒与五常为中心

    而且可以说,二者互为基础。Clifford Geertz:The Interpretation of Culture,Basic Books,1973,pp126~127.   [3] 李志夫先生...

    圣凯法师

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  • 战后台湾传统佛教的教派发展与现代社会(2)

    来说,高雄宏法寺的主体工程大雄宝殿从民国四十六年夏季破土动工,迄民国五十三年[126]秋季落成启用。大殿兴建第三年[127],即增购了大港埔段九十六之四十四号土地;到了大殿落成的隔年[128],又购入了...慈恩会讯杂志社,1986)页10  [126] 1964年  [127] 1959年  [128] 1963年  [129] 见开证《宏法寺捐献购买寺前大庭地碑记》,载于《慈恩集(一)──年谱赞颂篇》...

    不详

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  • 朱熹的“居敬”概念与菩萨戒的“发心”之对观──浅论道德实践的基础

      此外,《圣真实集法经》说:   “追求殊胜功德就是增上意乐。”(同上,页126)   但在宗喀巴的《戒论》中,将增上意乐视为(愿)菩提心的因,需有   增上意乐才会生起真实的菩提心。...

    王惠雯

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  • 敦煌北朝时期《法华经》艺术及信仰考察

    兜率天宫的阙形龛内,正是这两种信仰交融的形象反映。这种融合的情况,不仅见于敦煌石窟,而且在北朝时期表现法华题材的造像碑和石窟造像中亦大量存在。如云冈第15、18窟、炳灵寺第132窟、第126、第128...

    张元林

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  • 十二月的佛陀——妙语收录集(1)

    …所以只有下品下生。(元音老人)   缘按:细看: http://789up.com/jh/html/bupianzhi.htm   126 、自相者(缘按:禅、净、律、密等等),就是一个入手方法不同...

    不详

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  • 《传法偈》与禅宗思想

    广韵》卷二  [27] 第202页。  [28] 《传灯录》,第33页。  [29] 《传法正宗论,第三篇》,《禅学典籍从刊》第三卷,临川书店,2000年,第126页。  [30] 关于...

    斋藤 智宽

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  • 论慧能会通般若与佛性的顿教禅法——《坛经》禅教思想探义

    》,收录于 印顺 编着:《华雨集(五)》,台北:正闻出版社,1993年,初版,页107~126。  12. 印顺:《宋译楞伽与达磨禅》,收录于 张曼涛 主编:《现代佛教学术丛刊(12)禅宗典籍研究》,...

    陈平坤

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