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多于尼寺，先有十一寺，即：报恩寺、大云寺、金光明寺、净土寺、开元寺、莲台寺、灵图寺、龙兴寺、乾元寺、三界寺、永安寺，到五代中后期至北宋初又增加了显德寺、乾明寺，达到13所之 多。而同期尼寺的数量却并未...[1]藤枝晃·敦煌的僧尼籍[J].日本：东方学报(第29册)1959
[2]姜伯勤唐五代敦煌寺户制度[M].北京：中华书局，1987
[3]姜伯勤敦煌艺术宗教与礼乐文明[M].北京：中国...
杨宝玉
|五明研究|
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。如《李叔同——弘一大师研究一百年》一书作者就说：它“毁于战火，并没有出版，故无从知晓弘一法师否定《香奁集》的依据是什么”[1]。也有人虽知道此书已经出版，但却没有读过，只能通过外围资料，间接了解到... 例如，1936年旧六月二十三日法师致高文显信中说：“王维诗，于暇时偶读一、二首，可见隐逸之乐趣”[12]。法师自幼就很欣赏王维诗[13]；当时又将自已“手装”的“王维诗”一卷，送给高文显，并劝其诵读...
徐正纶
|五明研究|
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10 成功的言谈－说话技巧
观念11 成功的处事－轻重缓急
观念12 成功的力量－出于信心
观念13 成功的事业－乐在工作
观念14 成功的行动－想太多了
观念15 成功... 其余全都如此。
生：可否详说其技巧？
师：一、如何问话－首先问话要“问出重点”。好像记者在采访新闻一样！但
其方式不要太刻意，则有紧迫钉人的感觉，反而不好。其方式有两种
1...
释达观
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。及在冠年，而名振关辅。时竞誉之徒，莫不猜其早达，或千里趍负[1]，入关抗辩。肇既才思幽玄，又善谈说，承机挫锐，曾不流滞。时京兆宿儒，及关外英彦，莫不挹其锋辩，负气摧衄。
后罗什至姑臧，肇自远从...rdquo;[13]，完全用传统的语言文字，解说佛教无人相、无我相、超越有无的终极追求。同时他还指出，“至趣无言，言则乖旨”，涅槃之道，“寂寥虚旷，不可以形名得；微妙...
麻天祥
五明研究
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典型的基督教，因表现出与科学明显相悖的禀性，戴着宗教帽子的佛教，难免受到株连。 ［1］本文以“有神论、无神论”为核心，则对于现在人所述的无神论做一个理想化之解答，提供一些广泛理性的论点。无神论有两类：... ［13］
佛教从东汉永平年间（58～75）传入中国，在中国长期发展的过程中，因人们对佛教缺乏深刻的认识，民间产生出一些本来就是属子需乌有的“迷信”鬼神信仰强加在佛教身上，使佛教蒙上一层迷信而又...
利生法师
|五明研究|
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。石刻造像开凿于唐景福元年（公元892年），经五代至南宋绍兴，历时二百五十多年建成。宝顶山摩崖造像共一万多躯，是宋代名僧赵智凤主建的。距今有八百多年的历史。以大佛湾、小佛湾为中心，共计13处。其中以...，题碑刻壁，留下遗迹处处。
重庆大足有不少与摩崖造像相伴而生的碑碣。如北山摩崖造像中有碑碣6通，题记和造像记55则， 经幢8座，阴刻“文殊师利问病图”1幅。这些碑刻题记，不仅为研究我国古代...
杨斌
|五明研究|
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，酱用百有二十瓮。」 [1]可以想见这是相当奢华的御膳，难怪古时称上位者为「肉食者」 [2]；而据《礼记．王制》云：
诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。 [3]
...宿残食，也就是不吃昨天剩余的饭菜。 [13]
又当比丘沿街托钵，皆须任随施主发心供养，不能有富贵贫贱的选择，这就是《维摩经．弟子品》所说：「住平等法，应次行乞食。」「若能于食等者，诸法亦等。」 [...
林伯谦
北传佛教|中国素食文化|林伯谦
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