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  • 悟”与“思”：中西审美体验之比较

    对“无限”、“偶然”的体验，中国画家在“虚空上幻现的一花一鸟，一树一石，一山一水，都负荷着无限的深意，无边的深情”(注：宗白华《美学散步》，第71页。)。而诗词中“江畔何人初见月，江月何年初照人？人生...

    刘卉卓

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  • 船山诗学“现量说”新探

    会心”就是在直观景物的一瞬间，景（外在的）生情（内在的），情寓景，实现了形态与意味、形与神、感性与理性的完整的同时的统一。（注：童庆炳：《中国古代心理诗学与美学》，第71页，中华书局1992年版）　　明...

    陶水平

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  • 印度佛教本体论简述

    大智度论》卷第2，《大正藏》第25卷，第71页下），意思是说一切事物的真相不是思虑与语言所能凑泊的，是没有言说分别的见解（戏论）的。也就是说，在龙树看来，一切事物的实相是超越思维和语言的，是为人们的...

    方立天

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  • 论佛教对北朝儒学的影响

    集》卷十二《进学解》。)，而其所作五言长诗《南山诗》，在文体上实受昙无谶译《佛所行赞》之暗示(注：饶宗颐《澄心论萃》，上海人民出版社1996年版，第69～71页。)。是中国之儒者，欲完全拒绝外来文化之...

    王晓卫

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  • 龍樹『迴諍論』中的「空」之研究（二）

    若無物則不得言法無自體，以無語故，不得成法無自體者，義不相應。[71]　　在這一長段『迴諍論』的論文當中，開頭的四句偈，是重述正理學派的問題，大意是：如果一切事物的「自體」是空的，那麼，「一切皆空」這一語...』卷三二，頁一七中。 　　[70] 譯自註釋一六所引文獻，頁一四。 　　[71] 『迴諍論』，「釋上分」第四；引見『大正藏』卷三二，頁二二上～中。 　　[72] 正理學派曾用一首偈頌來說明這個主張：「...

    杨惠南

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  • 现代中国佛学研究的方法论反省

    异端。吕澄先生曾说：“吾侪学佛，不可不先辟异端，以其讹传有损人天眼目之危险也。”[71]他们眼里的异端之尤是《大乘起信论》。《大乘起信论》是出现于梁陈之际的一部经典，对中国、朝鲜和日本的佛教思想的开展...〉，前揭书，第90页。　　[70] 同上。　　[71] 吕澄：〈禅学述原〉，《吕澄佛学著作选集》第一卷，第408页，济南：齐鲁书社1991年版。　　[72] 参见吕澄：〈大乘起信论考证〉，《吕澄佛学...

    冯焕珍

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  • 韶阳一路，云门家风 ——云门禅师述评

    连根拔起，从而使之彻悟。 　　(二)以喝、打接机。文偃的禅机非常迅疾，他一直保持了南禅顿教的优良传统。在文偃看来，"掣电之机，徒劳伫思"[71]，"汝若不是个手脚，才闻人举便承当得，早落第二机也"[...中下。 [71]同上53页上。 [72]同上55页上。 [73]同上55页中。 [74]同上56页下。 [76]同上52页上。 [77]同上52页下。 [78]同上54页下。 [79]同上57页上。 ...

    蔡日新

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  • 元代飞来峰佛教雕刻的造型与内容探讨

    飞来峰造像》前揭书，第157页。　　30黄春和《佛教鉴赏》，华夏出版社，1997年，第71页。　　31业露华《中国佛教图像解说》，上海书店，1992年，第40—41页。　　32《中国美术全集·敦煌壁画...

    赖天兵

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  • 《唯心诀》解读

    的功能，属于想蕴、识蕴。 　　71、“或安排失圆觉之性”。作有为的作意安排，不知圆觉自然，不待造作。犯了《圆觉经》四病中的“作病”。 　　72、“或纵任亏入道之门”。以纵任其心，不约束自己为道，不知入...

    程 群

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  • 『宗鏡録』の資料價値

    ,940bc 　　[23] T48-492a　　[24] T50,761a　　[25] v.3,71bff.　　[26] v.5,76aff.　　[27] T48,357b　　[28]『馬祖の語録』禪...　24 T50,761a　　25 v.3,71bff.　　26 v.5,76aff.　　27 T48,357b　　28『馬祖の語録』禪文化研究所,1984, p.32　　29 T48,940ab　　...

    沖本 克己

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