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  • 中国宝卷的形成及其演唱形态

    中国宝卷的形成及其演唱形态  车锡伦  [兰州]敦煌研究,2003年第2期  97-105页  --------------------------------------------------------------------------------  【作者简介】车锡伦(1937~),山东泰安人。1963年复旦大学中国文学史研究班毕业。现为扬州大学中国文化研究所特聘研究员。著有《俗文学丛...

    车锡伦

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  • 慧沼《劝发菩提心集》研究

    注》,台北:黎明文化,1978年11月。  96班固着、颜师古注,《汉书》,北京:中华书局,1997。  97夏丏尊、叶圣陶着,《文心》,香港:三联书店,1998年7月。  98陈望道着,《修辞学发凡...

    吕姝贞

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  • 南朝僧宝志考略

    《金陵梵刹志》卷二。   [42] 查慎行:《人海记》,北京古籍出版社1989年版,第97页。   [43] 瞿蜕园、朱金城:《李白集校注》附录二《翰林学士李公墓碑》,上海古籍出版社1980年版,第...

    崔小敬

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  • 佛教慈济综合医院组织文化之解析

    会效应似乎呈现逐渐衰退的趋势( O'Dea,1983; 38-39; 59-50;96-97 )。 然而,许多现代宗教并非完全处于被制 约的或无功能的状态下;同时也没有...

    何淑华

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  • 缘起之“此缘性(idappaccayata)”

    (a) 刹那、?理论的缘起”。 勿视缘起辗转连缚之事实而只谈理论,如此说来,可能会导出十二支缘起支 在同一刹那成立的谬误(注23);显然 在事实上,无此例证存在。这也是(注22) 97f.(注23)《...

    杨郁文

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  • 阳明后学所产生之诸问题

    正佛氏所呵为昭昭灵灵,第八识不断为生死根本者,恐其见嗤于禅人也,故又言无善无恶以盖之,而其徒遂显然言禅言仙,谓良知二字足以贯通三教。97  类似上述的批评,可说不胜枚举,明清之际的学人目睹明亡的惨痛...公司,1992/1],页196-97。  26 参阅陈俊民:〈宋明“三教合一”思潮中的“心性旨趣”--再论新儒家的人格理想追求〉,收入复旦大学编:《儒家思想与未来社会》[上海:人民出版社,1991/4...

    陈剑锽

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  • 从《借壳指月(二)飞跃看话禅》谈禅宗的实践

    从《借壳指月(二)飞跃看话禅》谈禅宗的实践  本文作者:华梵大学东研所 曾惠耕(释法缘)  原始文件连结:中华慧炬佛学会 (97 hits)  (一) 前言  (二) “禅”的实践意义  (三) “悟”的实践意义  1 指体验真理  2 指澈见宇宙人生等一切法的虚幻, 了解一切世间的实相, 而解脱生死轮回  (四) 本书所提举的实践办法  1 发起疑情、凝结大疑情  (1) 疑情如何生起?  (...

    曾惠耕

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  • 清初顺康雍三朝之政教关系

    :《政治人类学》(台北:黎明文化公司,1986),页97-101。关于此点,以近代而言,我国清末民初由张之洞、梁启超等倡导的“庙产兴学”运动所引发的当时佛教界之危机意识与革新,即是一显著案例。  [3...

    杨惠宇

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  • 禅宗「见性」思想的发展与定型

    见於汉籍──宝亮(444~509)编《涅盘经集解》一书。(注 20)《宗镜录》第97 卷, 继总结佛教义理之後,著手陈述禅宗祖师的意见,以证明「达佛乘者皆与了义相应」。(注 21) 「祖意」所指的祖,是...

    冉云华

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  • 白莲宗析论(2)

    宗“普觉妙道”的辈份排列规则“觉”字辈里应不会有“普”字出现来推测,重松俊章的断法是比较合理。  页73  《宝鉴》<慈照宗主>传云子元悟道后“往淀山湖,立莲宗忏堂同修净业。”[97],据竺沙雅章<关于...

    不详

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