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  • 从佛家美学看周梦蝶诗作的体悟

    诗法于韩公子苍,子苍令参此诗以为法。”[29] 这是以参禅之法去参诗而学得古人写诗之法,真正提出以参禅之法学诗,而且如东坡以诗论诗者有吴思道、龚圣任、赵章泉三人[30],兹录吴思道〈学诗〉三首如下:...30]  三人〈学诗〉诗,俱见《诗人玉屑》卷一〈诗法〉第8、9页。赵章泉列在最先,但其前有言曰:“阅复斋闲纪所载吴思道、龚圣任学诗三首,因次其韵:”可见先后次序应是吴思道、龚圣任、赵章泉。  [31] ...

    蕭水順

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  • 释法照著:缘起法之认识论探究

    来做处理。30但该注意的是五根对五尘所生起的认识,需要转换成法尘,再由意根来缘而生起认识,意根是无法直接认识前五尘。31综合以上所述,前五根能发挥作用乃因为依止于意根的关系。又,六根缘六境表面上是六个...参 印顺法师《佛法概论》pp.106~107。  30 参 印顺法师《佛法概论》p.106。  31 意根不缘前五尘,如《杂阿含经》:“六根种种境界,各各自求所乐境界,不乐余境界”(CBETA, T...

    释法照

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07003947972.html
  • 法性与存有——弥勒法法性分别与海德格存有论区分的对比研究

    的建构为可能;而“历时性”是就此条件重现了场域,使我们进行存有的理解。海德格随后补充说,“在它[时间性]扮演存有理解的可能条件上,既是先于存有论也是存有论的,我们即称此(时间性)为(历时性)”(注30...

    蔡瑞

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07004347983.html
  • 《中边分别论》“真实品”的三性思想之探讨

    注9:同上注。   页30  才完成了“认识论的转向”,走向一种隐含“认识关系”(境识关系)的“尘识理门”的三性思想。   再者,如就《大乘庄严经论》的三性思想的定位而言,它恰好介于隐含“语言学”的...自性(ruupasya pari nispanna。h svabhaava。h,gzugs kyi yo ns su grub pa。hi no bo Jid)。”[30]  又真谛所译《“八空论》亦...

    曹志成

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  • 譬喻師與《成實論》

    75, 390c。成11, 328-331。 毘27, 193b。成4, 272a。成2, 254a。 毘135, 696b、700a。成2, 254a。 毘30, 154b。 ...

    水野弘元

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  • 心识论与唯识说的发展

    尤其这三者属于戒学,戒在有部等认为是无表。30 因此,把正语等视为色法的主张,和把无表看成色法之说法是相通的。  又根据《论事》,大众部纵然主张戒为非心所,31 心不随转 32、随增者 33,但仍然把戒...杂阿毗昙心论》卷1, 大28, 872b、《俱舍论》卷4, 大29, 21c等中,心、意、识不仅名称、用法等不同,内容也不相同。例如,在《瑜伽师地论》卷1, 大30, 280b中,谓“心”是指一切种子所...

    水野弘元

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  • 心性本淨之意義

    卷10(大2, 69c)云:「比丘,心惱故眾生惱,心淨故眾生淨」。 14 《瑜伽師地論》卷54(大30,595c)云:「諸識自性非染,由世尊說一切心性本清淨故。」是說,以識的自性不是染污的消極...

    水野弘元

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  • 原始佛教及部派佛教的般若

    与般若有关的术语:30   (1)首先从j?ā“知”的语根所形成之语有(1.1)pa??ā“般若”“慧”、(1.2)pa??ā...ha, p. 41f.   28《舍利弗阿毗昙论》卷9-11(大28, 589c-606a)。   29Vinaya, i, p.11; Sa?yutta, v, p. 422.   30案:为...

    水野弘元

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  • 证悟

    他告辞饭山,在二十六岁以前,昼夜热衷于参禅思惟,以致罹患不治之病,后拜访山城白川,深山岩窟中的白幽仙人,受内观法。其后之修炼得悟,彼叙述于《夜船闲话》:30   徐徐归来时,潜修内观,才未满三年,从前...南传14,107页)。  3 Vinaya, i, p. 17(南传3, 30页)。  4 Vinaya, i, p. 40(南传3, 73页)。案:另参“诸法从缘起,如来说是因  ;彼法因缘尽,是大...

    水野弘元

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  • 唯识(下)

    ,表示了一切以心识为主的佛法。关于“心意识”,如《瑜伽师地论》卷一说(大正30·280b):“心,谓一切种子所随依止性,所随依附依止性;体能执受,异熟所摄阿赖耶识。意,谓恒行意,及六识身无间灭意。识,...

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