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以及其外更为遥远的世界囊括到自己的认识领域；哲学可以尝试找出作为万物基础的某一普遍原理，但宗教无可避免地专注于人性。”[26]这样一来，人成了宗教的核心。传统神学以神为中心，而泰戈尔则以人为中心。传统...的这种宏大的活动，清楚地回答了‘什么是艺术’这一问题。这是人的具有创造性的灵魂对‘实在’的呼唤的回应。”[30]艺术是人类的一种崇高的精神活动，应当致力于表现人性中的真善美。
可以说，泰戈尔的人...
刘建
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07505284093.html
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由是引申出类似“无言得真趣，何用觅玄音”26此种不立文字，见性成佛的教义。禅宗所谓不立文字，以心传心，实是取消了文字的权威性，取消文字于日常事理之中心性与导向性，而代之以本心之感悟。故以禅心观世，更为...始，声去宁有终”，而“禅翁已深悟，焉能动乎中。”30姚广孝晚年曾作《少师真容自跋》31。诗云：“幼读东鲁书，长习西方教。抹过两重关，何者为悟道。不厌山林空寂，不忻钟鼎尊荣。随缘而住，任运而行。犹孤蟾之...
解芳
|佛学论文|因明|五明|
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“天载”也。[25]
学至圣人，则一物不留，胸次常虚。故夫子曰：“空空如也。”此天命之本体也。[26]
“空空如”者，孔子也。“庶乎屡空”者，颜子也。屡空则有不空矣。盖其信解虽深，不无微心...无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”[30]焦竑所论之孔门“空空之宗”意为本心清净，本无一物，不为物化，不动于心，不分别，不偏离，以此空无本心，随应万物，无知而无不知。焦竑认为，学至圣...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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，对一个话头还没有弄明白，不知什么是话头，如何才算看话头，一生总是执著言句名相，在话尾上用心。看念佛是谁呀，照顾话头呀，看来看去，参来参去，与话头东西背驰，哪里会悟此本然的无为大道呢？”[26]此话...禅悟境界，一方面又最大程度地符契于那种潜修密行、平实淡定的保任修行观：“静则默会弥陀，动则正言直行，以及行住坐卧，常常收摄其身心。”“不为八风转，不被五欲牵，何等解脱！何等自在！”[30]这是在现代史...
赖功欧
|五明研究|
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摩崖造像旁的摩崖题刻，刻于房山区上方山云水洞内约30m处的东壁。造像高约25m，双膝间宽约15m，结跏跌坐，右手轻握拳举于胸前，左手平放于双足上，施无畏印。面相丰圆，有唐造像流韵。造像左侧中下方...岩壁上，刻字面积长55cm，宽30cm，存六行，每行五字，文字内容为：“泰和四年三月十七日，永安吕贞NB221同弟子羽、景安、卿云、贞一乘游，侄益侍行”。吕贞NB221家族为金中都豪门大族，在...
王晓静
|佛学论文|因明|五明|
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岛、西块岛、东块岛和半边屿“三岛一屿”12块礁组成。所有礁、屿皆环列在三岛四周近处。此三岛排列呈东北—西南走向。以中块岛面积最大，为0.262平方公里,最高点海拔89.2米，地处北纬30°26′,东经...实地考证，予以辩析探讨。
嵊泗列岛地处东海外海，泗礁岛是嵊泗列岛面积最大主岛，地处北纬30°43′，东经122°28′，四周是北鼎星岛、连槌山、金鸡山、马迹山和大黄龙岛、小黄龙岛等岛屿拱围，在茫茫...
郭 振 民
|佛学论文|因明|五明|
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铺设的花砖相当整齐，以八瓣莲花云头纹为主，这种纹饰的花砖，出土于莫高窟第35、467、27—30、38、39等窟前西夏遗址中，属于西夏花砖。其次，殿堂南壁（崖体部分）下部壶门，画火焰宝珠，这在西夏洞窟是最流行的题材之一。而且，是27—30窟窟前西夏遗址的壁画下部的典型画法。再者，窟内四壁（除南北壁二菩萨系盛唐画像外）表层的供养菩萨，顶部画的团花图案及甬道南北壁的表层壁画均为西夏重绘。又据我所对西夏...
沙武田
|佛学论文|因明|五明|
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》中虽未论述到，但其思想的底里是蕴涵有执我识──“第七末那识”的意思。26另外，吾人生死轮回从不间断，其中必有一执我识恒常相续而不曾间断过。因此众生之所以不能离苦得乐，其根底是由于—“无明我执”的存在...法师亦不过是传持自宗之说法罢了。那幺，下面就针对在真谛、玄奘二师所传来谈。30 第一节 真谛三藏所传之解说 日人武内绍晃认为：在真谛翻译书中的阿陀那识被称作第七识(末那识)。一般来说，阿陀那识是...
太虚大师
|佛学论文|因明|五明|
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《瑜伽师地论序》、《阿毗达磨俱舍论叙》、《大涅棠经叙》、《孔佛》、《论孟课》、《辨二谛三性》、《辨唯识法相》等。31年,集成《竟无内外学》26 种,30余卷。其高足有汤用彤、吕激、王恩洋、黄忏华、...游30余国,携带很多梵本佛经,于义熙八年(412年)达青州长广郡牢山(今山东青岛崂山)。第二年秋到达晋都建康。在道场寺同佛陀跋陀罗、宝云等译出《摩诃僧祗律》40卷,《僧祗比丘戒本》1卷, 《僧祗比丘尼...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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p. 244 ……不也。[24] 是(法)性亦不生，“不生”亦不生。[25] 無生法不可得。[26] 如來不住有為性，亦不住無為性。[27] 設復有法過于涅槃，我亦說如幻如夢。[28] ...于任何法，不執取其自性，不管這些法是經驗的抑是先驗的。『八千頌』便曾透露這種無住邏輯： 當知是菩薩畢竟住不退轉地，住無所住。[30] 如來無所住。無住心名為如來。[31] 是心不住，住于寂滅，無所...
吳汝鈞
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23443441094.html