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  • 阳明后学所产生之诸问题

    截然不同的两码事。87 不过，王畿又一转手的“现成良知”，在其“不讳言”的情况下，自不能简单地直认为是“影响”便了事。尤其他对三教和会之说，以禅说儒的种种言论观之，是有其必然性在的。所以，钱穆便直说“天泉...追寻--中国近世佛教思想研究》［台北：稻乡出版社，1989/11］，页69-146，尤其页89。　　87 有关思想上所谓“影响”与“抄袭”的不同，可参阅柳存仁：〈明儒与道教〉，尤其页819-820；...

    陈剑锽

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  • 元代汉地佛教与藏传佛教之交流略述

    《藏传佛教思想史纲》，上海三联书店出版社1992年版，第127页。　　［26］萨迦班智达·贡噶坚赞：《三律仪论说自注》，西藏人民出版社1986年版，第87页。　　［27］见注⑤，第267、268页。　...

    孙悟湖

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  • 民国时期的佛教与政治

    29。　　[46] 佛使比丘（Buddhadàsa Bhikkhu）着，香光书乡编译组译，《法的社会意义》（嘉义：香光书乡出版社，1996年），页86、87、90、100。　　[47] 曾有学者归纳，...

    陈仪深

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  • 曹溪唐禅“心性”义涵探究

    ) 1997年　　禅的意义 史作柽译自Studies in Zne by D.T.Suzuki 菩提树 87 民49年2月　　禅的历史及其语录 冯作民译注 禅语录.导论 星光 1996年12月　　禅是...

    张国一

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  • 白莲宗析论（2）

    念佛正因说＞指出三种净业正因，其中一种即是“读诵大乘”，因此白莲道人之诵经除此处之《法华经》外，依《汇编》所载尚有《华严经》、《金刚经》、《弥陀经》等。　　页71　　有关。[87]　　又，觉缘在门人举...PP.345c-346a。　　页87　　的反元组织白莲教（会），韩山童、彭莹玉可说即是这类人的代表[165]。在这些反元团体中，如：邹普胜、欧普祥、陈普文……等名将，都是白莲教（会）徒，由他们都是依“普...

    不详

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  • 从“现代禅”到“净土宗弥陀念佛会”：一个宗教团体的转型

    运动〉，未出版翻译手稿。　　林本炫 编译　　1993 《宗教与社会变迁》，台北市：巨流。　　林光明　　2004 〈忆李老师〉，收录于净土宗象山弥陀共修会编之《李元松老师纪念文集》，页87-101，台北市...

    罗佳文

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  • 论法藏对《大乘起信论》中“真妄和合”思想的探讨

    的定位85　　第四章 从法藏之诠释进论“真妄和合”的功能与作用 87　　第一节 根本不觉：真如体上的虚妄法 88　　一、根本不觉与枝末不觉89　　二、从无明面向解释“根本不觉”义：覆真理91　　三、从...

    廖宫凰

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  • 论一心二门及其对理学思维模式的影响

    之在冰，凝释虽异，为物一也。”[87]两者既矛盾又统一，所以也是一心二门的模式：二者统一于太虚之气的本体；天地之性犹如本觉，是本净而善；气质之性犹如不觉，有善、不善。另外，张载哲学的&...24页。 　　[85] 《经学理窟?学大原上》，《张载集》第281页。 　　[86] 《正蒙?诚明篇第六》，《张载集》第23页。 　　[87] 《正蒙?诚明篇第六》，《张载集》第22页。 　　[...

    圣凯法师

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  • 现代禅及其思想特色

    58页。　　[37] 李元松指出，“经验主义的修行态度”与“禅定”同是习禅的柱石，参见《二十一世纪的禅》第84～87页。　　[38] 这一点往往是带有禁欲主义倾向的传统佛教徒最易误解现代禅的地方。　　...

    张嘉尹

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  • 战后台湾传统佛教的教派发展与现代社会（2）

    陈永达，则出任了高雄市古刹元亨寺的住持多年。[86]在元亨寺期间，有日后闻名遐迩的释开证披剃为其门下，后继有人，因此未久即由释开证代其主持元亨寺的寺务达四年[87]之久。[88]陈永达于民国四十五年[89...1998年4月）页63。　　[87] 1943～1953年　　[88] 据张文进的《台湾佛教大观》说，释开证是民国三十八年起代主持元亨寺的寺务的。又说：“释开证，现年三十二岁（1947），二十五岁时，在元...

    不详

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