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  • 椅子与佛教流传的关系

    关于商周时的姿态，请参考李济，〈跪坐蹲居与箕踞〉，及刘桓，〈卜辞拜礼试析〉，载于《殷契新释》（河北：河北教有出版社，1989），页1-51。有关中古时期的坐姿参见朱大渭， 〈中古汉人由跪坐到垂脚高坐〉，...鬼神，使怨敌皆能回心欢喜”等。[51] 　　无论如何，遍于中国各地的弥勒像把一种新的坐姿介绍给各个阶层的中国人。因此，说椅子与弥勒一起传到中国，并依赖弥勒信仰的兴旺，而动摇传统家具及坐礼似乎很有...

    柯嘉豪

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  • 元代的藏传佛教宁玛派

    46．46．47．49．51．51．　　[4][7][13]蒲文成，参看加．藏密溯源——藏传佛教宁玛派[M]．西宁：青海民族出版社，2006：61．66．巫92—195．　　[5]刘立千．藏传佛教的...

    蒲文成

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  • 玄奘大师灵骨迁流分供的当代意义

    中央核准不可。于是乃转往北京，拜访中国佛教协会会长赵朴初。承赵欢喜应允。自此以后，经过3年多奔走，终于在中国佛教协会协助下，获得国家宗教局、文化部等相关单位同意[51]。 1998年8月23日，....wen.com.tw/b5/special/SunMoonLake/sun一12.shtml，上网日期：2006年7月3日。 [51] 了中法师.玄奘三藏法师舍利的出土及奉安玄奘大学的经过....

    台湾 侯坤宏

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  • 禅门居士庞蕴及其文学研究

    净心诫观法》，台南：和裕出版社，1995年4月。　　唐僧详撰，《法华传记》，《大正藏》卷51。　　唐法藏集，《华严经传记》，《大正藏》卷51。　　唐唐临撰《冥报记》，台南：和裕出版社，2001年1月。　...

    李皇谊

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  • 《俱舍论》史略及其价值

    647。　　[6] 《付法藏因缘传》卷6，T50，p321b。　　[7] 《大唐西域记》卷2，T51，p880c。　　[8] 参见《佛光大词典》"世亲"条。　　[9] 窥基《成唯识论述记》卷8，T43...　[17] 演培《俱舍论与杂心论之关系》。参见张曼涛主编《现代佛教学术丛刊》51册,《俱舍论研究》（下），p233，大乘文化出版社出版。　　[18] 普光《俱舍论记》卷1，T41，p001a。　　[...

    振　宇

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  • 论“和”与文化养生

    高尚道德修养的人，就可以获得高寿。明代龚廷贤亦称：“孝友无间，礼仪自闲，可以延年；谦和辞让，损己利人，可以延寿；救苦度厄，济困扶危，可以延年。”[10] (第51页）《素问?上古天真论》也称“内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可百数。”[10] (第51页）之所以如此，其中的道理就在于一个“和”字。因为只有“和”，人们才会讲道德，重仁义，不谋私利，不患得患失，从而也就会...

    不详

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  • 大足宝顶石刻与“孝”的教化

    ，存天理"。对于"三纲"，朱熹解释说："纲，网上大绳子。三纲者，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。"(51)与此相适应的就是"忠"、"孝"、"节"等道德伦理规范。儒家既然讲身修而家齐、家齐而国治、国治而...(46) 《孟子·离娄下》。 (48)(61) 《孝经·广至德章》。 (49) 《韩非子·忠孝》。 (50) 《朱文公文集》卷70《读大纪》。 (51) 《周子...

    胡昭曦

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  • 龙门石窟唐代阿弥陀造像研究

    54），上部浮雕菩提双树，楼台宫阙（图51）、经幢旌旗（图51）。其间飞云缭绕。整个画面以阿弥陀佛为中心，构成庄严富丽的"西方极乐世界"。该洞属唐武周时（公元684～704年）造。　　龙门石窟洞窟的...

    不详

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  • 藕益智旭的净土思想

    现世发明，不复愿往。或因疑生障，谓不能生；甚则废置万行，弃舍经典。”B51这些行维破坏了行者求生净土的愿力，而执禅废净了。殊不知禅宗祖师教人参“念佛是谁”的本意，是想摄禅归净，于禅宗中别开一求生交净土...页。B50同前，第36页。B51藕益：《示净坚优婆夷》，见于《净土集》第96页。B52藕益：《参究念佛论》，见于《净土集》第134页。B53同前，第134页。B54藕益：《示念佛法门》，见于《净土集》...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20402462765.html

  • 峨眉志书中有关高僧记载的分析——兼论志书中僧传的撰写

    为例，来进行我们的分析，提出我们的见解和看法。　　经过统计，《嘉庆志》共收录由上古至清包括普贤菩萨在内的峨眉高僧35人，《蒋志》收录上古至清历代峨眉高僧51人，《印志》收录51人，详情见下表：　　┌─...

    徐建华

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