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  • 从朱熹鬼神观谈三教辨正问题的儒学理论建构

    　　问天神地示之义。曰：“注疏谓天气常伸，谓之神；地道常默以示人，谓之示。”。[30] 　　地只者，周礼作“示”字，只是示见著见之义。[31] 　　地之神，只是万物发生，山川出云之类。振。[...27] 儒学史上《礼记》一书就对祭祀行为的教化意义多有讨论，因作者未及研究，暂不多论。 　　[28] 《朱子语类》文津版，页５１。 　　[29] 《朱子语类》文津版，页５１。 　　[30] 《朱子...

    杜保瑞

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  • 法藏 《大乘起信论义记》及元晓与见登的相关述记

    是异熟识摄”。[30] “业相、转相、现相”标示了“能所未分”到“主体能动性和意向性之出现”再到主客二分的“表象的开始”的存有力动和其间的知识主体的辩证开展的三个环节的过程。 　　?大乘起信论?、...30] 元晓 ?大乘起信论疏记? ，卍续藏经第七十一册，页653。 　　[31] 见登，?大乘起信论同异略集本?，卍续藏经第七十一册，页737 下。 　　[32] 见登，?大乘起信论同异略集本?，...

    赖贤宗

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  • 《中观精要》意趣蠡测——佛学大师更敦群培精神境界发凡

    其实，人们如再次使用自己的“妄识”辨析这种“主宰”感和“自负”心的源泉，即可发现，当我们说到由认识世界到文明的进步等概念时，实际上是指人类对于社会、自然及自身的因果迁流的法则和具体诸法缘生[[30]]...无”等观念，比附佛法之性空说。 　　[30]在佛法教理体系中，一般用缘起之名相。在此用缘生之名相，是要表明其是指在缘起法则的通领下而有的诸法生起之现象本身，是一个个具体的由缘起法则所贯穿始终的诸法的...

    金易明

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  • 柬埔寨佛教史

    纯粹的吉蔑族人已日渐减少。现在吉蔑族人占全国人口的80%，语言亦以吉蔑语为主。(除柬埔寨境内吉蔑族人之外，另在越南南方有吉蔑族人约40万，在泰国东南，也有吉蔑族人约30万，成为越、泰车的少数民族。)由于...

    不详

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  • 批判与回应——略论中观应成派对唯识学三自性思想的批判

    论记》记载有印度对离言自性的所指有两种看法，第一种认为仅是指圆成实性（真实性），第二种认为离言自性包括依他起性和圆成实性，遁伦同意后一种说法，[[30]]窥基亦认为离言自性（离言法性）包括依他起性和圆成...，《大正藏》第44册，第98页中。 　　[30] 遁伦撰：《瑜伽论记》卷十七，《大正藏》第42册，第502页下～503页上。 　　[31] 窥基撰：《唯识二十论述记》卷上，《大正藏》第43册，第...

    海慧法师

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  • 唐君毅的宗教融合思想

    耶稣以代人赎罪（合）的整个神学架构的辩证关系，堪称贴切。再者，唐君毅特别肯定基督宗教中之神秘主义者承认一切人之人性自身具有神性可以与神相协调而合一，因此认为具有原罪的人性应该只是第二义的人性。[[30]...　[28] 参阅《生命存在与心灵境界（下）》，（v24，1976），71-72页。 　　[29]参阅《中国人文精神之发展》，（v6，1957）， 347—348页 　　[30]参阅前书，349页。...

    陈振昆

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  • 赵朴初与中国的人间佛教

    大师依据大乘佛教的基本精神，考察两千年来中国佛教发展进程的得失，根据当时佛教的现状和时代发展潮流，掷地有声地提出了人间佛教的响亮口号。“人间佛教”作为专有名词被大师明确提出后，在二十世纪30、40年代，...

    正澄法师

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  • 原始佛教读书会：相应部选读 第七单元：蕴相应

    回答在30，就跟他说色是无常，受想行识都是无常，所以于此“无欲、无贪、无爱、而不疑惑”，应酬完跋迦梨就继续自杀去了，诸比丘就回去跟世尊报到，32，“世尊离去未久，具寿跋迦梨以执持刀”。叙述手法非常现代，...

    祝平次

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  • 一个禅师的文学养成教育──大慧与觉范慧洪的友谊

    monasteries in Japan in the early Muromachi period.[30] I do not propose to take up all of the complex ...371-438. [30] Joseph D. Parker, Zen Buddhist Landscape Arts of Early Muromachi Japan (1336~1573). ...

    雷维霖

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  • 阿含经导读

    了进来，在汉族学僧的主持或协助下，译成完整的《四阿含经》，一直流传到现在。 　　1．《长阿含经》22卷30经，后秦弘始十四年至十五年（公元412年—413年）宾沙门佛陀耶舍诵出，凉州沙门竺佛念译为...

    郁永龙

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