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  • 天然函昰禅师的悟道因缘及其禅教并重的宗趣观

    六祖认为教无不归宗，故要求上根利器者横超直入，当下见性；另一方面，他亦不废教，且云：“说通及心通，如日至虚空。”[68]文中的说即教，心即宗，谓修行者若能宗教兼通，则宛如皓日当空，明明了了。后来永明... 唐·释法藏：《〈般若波罗蜜多心经〉略疏》，T33, p.552.2.　　[68] 唐·释慧能：《六祖大师法宝坛经》，宗宝本，T48, p.351.2. 　　[69] 宋·释延寿：《宗镜录》卷二十九，...

    冯焕珍

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  • 李永宪著：西藏原始艺术（6）

    。　　67．《岩画》第一辑，中央民族大学出版社，1995年。　　68．《中国考古学年鉴·1991》，文物出版社，1992年。　　69．《中国西南的古代交通与文化》，四川大学出版社，1994年。　　70...

    李永宪

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  • 梁武帝注解《大品般若经》与“佛教国家”的建立

    ______ (50) 《续高僧传》卷五〈释智藏传〉，页 446 上。(51) 同注14，页 68 ～ 94。(52) 详见汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第十三章〈佛教之南统〉，页 418 ～...波罗蜜，乃至第一第三，以般若波罗蜜嘱累。阿难，汝莫忘失，莫作最后断种人。阿难，随尔所时，般若波罗蜜在世者，当知尔所时，有佛在世说法。(68) 梁武帝在天监年间不断的注解、编纂、宣讲与般若菩萨行有关的...

    颜尚文

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  • 实在与知识

    无必然的连接（注64），且差异性是可能的（注65）。在此阶段（注66），认知是绝对不可信靠的。不过当产生观念的始原予以考察後（注67），且发现该观念与经验一致（注68），其有效性也予确定（注69），...

    张尚德译

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  • 大乘经教育思想及其方法之研究----以《妙法华》为主轴

    说《法华经》。昔妙庄严王华德菩萨是，昔净德夫人今光照庄严相菩萨是，其二子药王，药上菩萨是。”原经〈妙庄严王本事品〉（注68）。 　　普贤菩萨从“宝威德上王佛国”...

    李志夫

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  • 释恒清著：《宝性论》的研究（1）

    遍诸色，　　诸佛遍众生”(注68)　　《宝性论》：“如空遍一切，而空无分别，自性无垢心，亦　　遍无分别。”(注69)　　《宝性论》引第一偈说明如来清净自在，故可以名之为“大身”　　(大我)，但是不可因...

    释恒清

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  • 《大智度论》中的净土观

    ！是名菩萨摩诃萨大庄严。　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨大庄严，应萨婆若心，不生是念：我教若干人住檀波罗蜜，不教若干人住檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜亦如是。[68]　　菩萨行六波罗蜜以方便力教化众生，犹如幻师...卷28，〈初品中欲住六神通〉，页269c。　 　　[66]《摩诃般若波罗蜜经》，卷4，〈辩才品〉，页244c-245a。　　[67]《摩诃般若波罗蜜经》，卷5，〈问乘品〉，页250a。　　[68]《...

    蒋义斌

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  • 圆测之研究——传记及其思想特色（2）

    为主，在唯识说，他是确立无相唯识教系的第一人。 　　[67] ‘成唯识论’卷九、新导本第三页。 　　[68] 例如：平川彰‘印度佛教史’下卷“空之思想与三性说”一三三页、山口益‘般若思想史’、长尾雅人...

    不详

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  • 韶阳一路，云门家风——云门禅师述评

    还我话头来！”[68]在这里，文偃的接机是先纵后擒，他首先送给学人一个话头，待到学人援话头参究而起疑情时，文偃便蓦地将学人已经吞进肚子里了的话头抽了出来。这样做对于（让学人吃进去了再吐了...66页中。 　　[40]同上卷中68页中。 　　[41]同上73页上。 　　[43]见郭朋《坛经校释》51页，中华书局1983年版。 　　[44] 见《云门匡真禅师广录》卷上，上海古籍出版社...

    蔡日新

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  • 现象学与禅宗合参

    多样性与被意谓的对象一道成为具体的”（CM p[,68]）。这个自我又是“构成的自我”， 是所有有效性的操作者，所有的真理皆源于先验自我及其生活，离开这个自我而奢谈对象的意义乃“纯然之胡说”，因为“意识...

    陈立胜

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