净海：斯里兰卡佛教史（一）

第一章　佛教传入前的社会与宗教
　　第一节　社会情形
　　斯里兰卡(S)位于印度东南印度洋中，从地图上看，北部较尖，南部宽圆，形似一个梨子。地势四面沿海低平，中央山地高耸。位置北纬5。55度至9。51度，东经79。42度至81。53度。面积65，610平方千米。西北隔保克海峡与印度相对，距离约210英里。其间有一连串小岛，构成著名的亚当斯桥(A　B)，将斯里兰卡岛与印度大陆连成一气。
　　斯里兰卡人口，依公元1963年统计，共10，624，507人。总人口中，佛教徒占64%强，印度教徒20%，基督教徒9%弱，伊斯兰教徒6%强，余为其他信仰者。其中印度教徒对佛教是容受的，如加入计算，则佛教徒占总人口80%以上。至1996年，人口已增至18，100，000人。(1。亚洲民族精神研究会编：《亚洲近代化的研究》，第285页上。2。《世界通览》第一卷，吉林人民出版社，1998年版，第414页。)
　　斯里兰卡古称“楞伽”(L)，或“楞伽岛”(L)，至今斯里卡本国及东南亚上座部佛教图案国家，仍都称其为“楞伽”。楞伽本是一山名，也以此名称全岛。当雅利安人抵达斯里兰卡，起梵文名“狮子岛”(S)，后阿拉伯人依此音称为S，大食人也称S。我国高僧法显《佛国记》中说：“(由印度海口)载商人大舶泛海，西南行得冬初信风昼夜十四日到师子国。”(《大正藏》第七1册，第864而)《十二游行经》作“斯黎”，玄奘《大唐西域记》称“僧伽罗国”。《经行记》称“师子国”、亦名“新檀”，《岭外代答》、《诸蕃记》称“细兰”，《宋史注辇传》称“悉兰池国”，《岛夷志略》、《瀛涯胜览》、《星槎胜览》及《明史》称“锡兰山”，《元史》称“僧伽刺”，又作“信合纳”，西人称“锡兰”(C)这些都是狮子(S)的对音。1972年正式宣布改国名为斯里兰卡。
　　斯里兰卡的另一古名称“红掌岛”(T)，亦译“铜掌岛。”其典故是当斯时兰卡第一代王毗阇耶(V，公元前483～445)与随从(岛史(D)IX。30，(M)Ⅵ。47记载，毗阇耶王与随从七百人一般，妻子七百人一船，子女等一船，分三船向远岛航行，其中两船行方不明，只毗阇耶王一船抵达铜掌岛。后来征服岛上的土著，成为斯里兰卡第一位开国之王。)自印度至斯里兰卡西北登岸时，以手取土块而染红手掌，如红铜一样。后来希腊人及罗马人称斯里兰卡为“多波罗盘”(T)，可能是从巴利语“铜掌”(T或T)转变而来。
　　据斯里兰卡史记载，往古时斯里兰卡还有三个名称：拘留孙佛时称“呕阇岛”(O或O)，拘那含牟尼佛时称“婆罗岛”(V-)，迦叶佛时称“曼陀岛”(M)。此外，岛上原有黑矮种民族，称自己的国王为“伊兰”(Ⅱ)，古语为“伊卢”(EI)，都与“狮子”义相近。(C　D：《锡兰佛教史》，第2-3页。)
　　梵语D及巴利语，意思都为“洲间之域”，即“岛”、　“洲”、“屿”之义。
　　历史学家考证，斯时兰卡远古的民族为一种“夜叉族”(或译“鬼族”)。再后有“那伽族”(N)，那伽译为龙、蛇、象等义。这是因为夜叉族信奉鬼神，那伽族崇拜蛇的关系。他们可能就是原有之“野蛮族”(D或M)。斯里兰卡历史记载，当雅利安人侵入印度时，原有印度土人野蛮族，有的被征服为奴隶，有的逃抵印度南方，然后渡海至斯里兰卡岛上居住。
　　夜叉族人较多，文化也略高，散居岛上中南部各地区，祭拜鬼神及有各种奇异的仪式。那伽族人抵岛上，大多住在北部平低地区。后来两族都被后到的雅利安族征服及同化，彼此通婚，信仰和语言渐趋一致，因而混合成为“狮子族”。(C　D：《锡兰佛教史》，第5-8页。)
　　约公元前五、六世纪，雅利安人从印度西垂海岸到达斯里兰卡，同时也引进了雅利安文化，重要的有五个方面：1，建筑，其构型、涂色、绘刻，都与当时印度非常相同。2，技术，如耕种方法、器具应用、武器等。3，语言，初至斯里兰卡的雅利安人，多数为农民，他们所采用的是当时印度北方一种通用语言，这种语言与巴利文有混合发展的关系，后来渐转变成“僧伽罗语”(即“狮子语”)。4，风俗习惯，即雅利安人社会各种制度，如种族阶级、礼仪等。5，宗教，即婆罗门教的宣扬和信仰。
　　据罗睺《锡兰佛教史》年表记载：自毗阇耶王至斯里兰卡于公元前483年建立毗舍耶王朝，传至第四代半荼迦婆耶王(，公元前377～307年)，以阿耨罗陀城(A)为永远王都，前后连续达1200年之久。
　　佛教传入斯里兰卡里以前，当时的社会情形，人种阶级已经形成，主要分为四姓：1，王族，统治国家军政。2，婆罗门，即宗教师，负责教育和技艺的传授。3，商农，负责经商和耕种。4，首陀，受雇为人工作。四姓阶级划分为严格，很不平等。王族和婆罗门属贵族，分掌政治和宗教权力，商农为普通平民，首陀属奴隶贱民。而且各族世代沿袭相承，不相通婚。在各种族中，又分很多等级。
　　这时岛上已流行两种节日庆祝：一种称“戏水节”(僧伽罗语为S)，时间在斯国历法七月十五日圆日，即阳历五、六月之间。全国人民到处欢乐地作泼水游戏，因为这时也是最热的夏季。国王也参加此种庆祝。(W　R：H 　B 　C，第30页。)另一种称“狩鹿”，即集体用弓箭射猎鹿群等，国王也同样参加。除此，还有耕种和收获的庆典。据斯里兰卡史记载，在半荼迦婆耶王时，政治已很进步，设立了地方政府，实施各种工程建设，如在都城阿耨罗陀，掘了很多蓄水池、水井等工程。
　　第二节　　宗教情形(本节取材自W　R：H 　B 　C，第34-47页。)
　　在半荼迦婆耶王时，斯里兰卡信仰一种宗教，这种宗教分为两派：一是白衣派，一是裸体派，都属邪教。后者教区在阿耨罗陀都城各处，国王建寺及房舍供养他们。除裸体教徒，当时还有各种苦行外道，国王也建寺供养他们居住。
　　佛教传入斯里兰卡前，岛上流行崇拜祖先。史书上记载，半荼迦婆耶王及他的人民，认为忠实和拥护国王的人死后，将变成鬼神，时时刻刻会用心识来保护与他们有关系的人。这种观念，后业就由崇拜祖先，转变为崇拜天神，认为天神有大威力可以保护人，也可惩罚作恶的人。还有人相信人死后，有引起会变为家宅鬼神，来保护家宅，他们同时也可毁坏恶人的宅。从崇拜祖先，变为崇拜天神，后来产生很多神的名字，如各种工艺神、城神、山岳神等，有些并建祠供奉。
　　斯里兰卡要未有佛教前，也流行崇拜树木，认为树木有灵，有神力。有些树木被敬称为“支提”(C塔或庙)，特别受人民崇拜的树，为榕树和多罗树。
　　除以上所说，又证明在佛教传入斯里兰卡前，婆罗门教及裸体外道(耆那教徒)已先传人。如在半荼迦婆耶王时，曾建有婆罗门教神殿及教徒居住的寺庙，耆那教徒也有寺庙。后来天爱帝须王(D-P)，公元前247～207)在佛教传入时，曾限制他们居住的地区。在天爱须王以前，者那教在斯国是很只盛的，建了很多寺庙。其中有三个寺庙很有名，并有三位著名的教领，寺庙就用他拉的名字。其中一寺称“室利寺”(S　A)，最为发达。据斯国历史记载：此耆那教寺，后来被毁坏，就建立了佛教的无畏山寺(A)。到佛教在斯国兴盛后，耆那教渐形衰亡，各耆那教寺，也为佛教寺院所代替。
　　在半荼迦婆耶王时代，还有很多道僧人，如邪命外道、梵志、若行外道、外道沙门等。此外，在佛教佛入斯国前，也流行相卜卦及长期符术等。
　　第二章　佛教传入斯里兰卡的初斯
　　斯里兰卡的《岛史》和《大史》二书，开头第一章就依传说记载，佛陀曾五次往访斯里兰卡岛。(《岛史》Ⅰ，第45-48页，Ⅱ第1—69页；《大史》Ⅰ，第19—84页。第一回在成道后第九个月，地点在风在摩醯央伽那塔(M-)，当时为土著夜叉族所居之地，到达龙岛(N)训诲大腹龙(M)和小腹龙，伯甥之间互相争夺摩尼珠座床之事，佛陀使他们归于和睦。第三回在成道后第八年，随行有五百比丘，到达迦梨耶尼，受大腹龙之伯摩尼眼龙王供养；然后升至须摩那峰留下足印，此处后来被称为“圣足山”，西方称亚当峰(' )。中译《善见律》卷三也有类似传说：“于此师子洲，释迦如来，已三往到：第一往者，教化夜叉已，即便敕言，我若涅盘，后我舍利留住于此。第二往者，教化舅妹子生龙。此前二到如来独往。第三往者，有百比丘围绕……”。(《善见律》卷3，《大正藏》，第24卷，第691页。)
　　约在公元前三世纪，佛教正式从印度传入斯里兰卡，此即印度名王佛教护法者阿育王，在第三次结集后，派遣佛教传教师至名地经应运　。当时派遣至斯国的，由摩哂陀(M)长老领导，据传是在公元前246年。他是阿育王的儿子，(摩哂陀(巴M，梵M)阿育王子，母为中印度郁支国(U)南山卑提写村(V)大富长者之女，后立为王后。摩哂陀年二十从目犍连帝须出家。另据《大唐西域记·僧伽罗国》(卷11)说，摩哂陀是阿育王之弟，名摩醯因陀罗，即为梵文M的对音。)是被公认将佛教传入岛上的第一人。
　　事实上，印度和斯里兰卡两国，自毗阇耶王时起，关系就非常密切，领导阶级的种族和文化都来自雅利安族。在摩陀未至斯国前，可能是先有印度佛教徒把佛法到斯国，但基础尚未稳固，也没有显著的发展。至阿育王统治印度盛世，正值斯国的天爱帝须王，两国关系更臻友好，阿育王也可能先派使节至斯国，增进邦交及介绍佛教给天爱帝须王。
　　随摩晒陀同至斯国的有四位比丘：伊帝耶(I)、郁帝耶(U)、三婆楼(S)、跋陀沙罗(B)。原因是为了适应边区国家的要求，有五位比丘依律就可以传授戒法。一位沙弥须摩那(S)，是摩哂陀姊姊的儿子。摩哂陀之姊即后来出家的僧伽密多(S)比丘尼。还有一位半荼迦(P)居士，是摩哂陀的外甥，后来也在斯国出家。(《岛史》ⅩⅡ，第13，26页，《大史》Ⅶ，第7页，ⅩⅢ，第18-19页。)
　　巴利文献记载此事，摩哂陀的僧团七人，到达斯国是在七月十五日，与天爱帝须王在弥沙迦山(M)相见。引山在阿耨罗陀城东九里，那时国王正在狩猎一只鹿。因斯里兰卡王和阿育王很友好，当与阿育王派遣的摩哂陀僧才相会时，非常惊异而高兴，热忱接待。(W。R：H 　B 　C，第49-52页。)
　　摩哂陀与天爱帝须王初次会见，谈话就很契机而具有智见。摩哂陀知道国王可以接受佛法，于是第一次即为王宣说《象迹喻小经》。此经内容：开始叙述三宝，次说皈信佛教，再次说出家比丘法，净修梵行，舍恶为善，目的是为了达到涅盘。经中又讲到四圣谛等法。(W。R：H 　B 　C，第49-52页。)
　　摩哂陀又特别向天爱帝须王说明完善僧团组织的情形。国王和大臣们听完后，都得到希有的欢喜而皈信佛教。当天要恭请摩哂陀前往都城，但摩晒陀希望就在山上驻锡。
　　第二天早晨摩哂和随员一起进城，受到国王盛大的欢迎，并迎请至王宫供养。因为国王对佛法非常的虔信，摩哂陀在心中感觉佛教已可以岛上弘扬。受食完，摩哂陀在王宫中为说《饿鬼事》及《天宫事》。此两经是讲述人在死后，依凭各人心识的业力，上生天宫或下堕地狱。同时两经的内容，也很适合当时听者的根机。因为那时斯国人也信仰人在死后心识的转生，与他们原有的信仰没有抵触。接着说四圣谛及轮回大事，要消灭生死轮回之苦，只有修证四圣谛法，转风成圣。摩哂陀见很多人非常专心聆听，继续又讲《天使经》，使人了解作善为为恶的因果，能去恶为善未来将可获得安东。又说《智愚经》，教人分别善恶的性质。最后劝人遵守佛教戒律。法味深入听者心中，是他们有生以来第一次听到“甘露法”。(W。R：H 　B 　C，第49-52页。)
　　国王请摩哂陀的僧团，在离王宫不远的“大云林园”(M-)驻锡，供养种种饮食和资具，并且每天问安礼敬。后来大云林园国王供养摩哂陀僧团，并向人民宣布佛教在斯国的成立。据说，从国王至臣民，七天之内，就有八千五百人皈依佛教。(1。同上。第52页。2。了参：《锡兰佛教》，收在《中华佛教百科全书》(九)，5532页。)
　　不久，摩哂陀开始计划，要建筑一座伟大的道场，这就是后来著名的“大寺”(M)，此寺后来一直是斯里兰卡上座部(佛灭后一至二百年间，佛教在印度先分裂为上座部和大众部，后再由根本二部分为十八部或二十部等。传至斯里兰卡的佛教(大寺派)，是属上座部的分别说系的铜牒部。但斯里兰卡流传的大寺派佛教，一向自尊为正统的上座部。)佛教文化和教学的中心。
　　一天，国王心中想，佛教到了这样地步，是否已经在斯国成立，于是他去问摩哂陀。摩哂陀答：“虽然到了这样地步，佛教尚未在斯国建立。因为要佛教基础稳固，必须要有善男子善女人在佛教中发心出家，修学佛法及奉行戒律。”这个想法立刻得到国王的支持，准许斯国人民不分男女能依法出家，使佛教在斯国永远传承下去。
　　摩哂陀长老在阿耨罗陀城住了二十六天，因到了安居期，就回到弥沙迦山。在离城的那天，有天爱帝须王的王孙叫“阿利吒”(A)及另五十五人，一同出家为比丘，半荼迦居士也在同一天中受比丘戒。这时摩哂陀僧团中央共有六十二位比丘，开始实行在斯国的第一个安居。国王依僧团所需，供养一切无缺。(W。R：H 　B 　C，第56页。)
　　后来有一位王妃叫“阿耨罗”(A)及随侍宫女，也希望能出家为比丘尼。摩哂陀知道情形后，就请求派遣使者去印度阿育王处，要求礼请僧伽密多上座比丘至斯里兰卡，同时并请求大菩提树分枝至斯国栽植。天爱帝须同意了。至于希望出家的王妃及宫女们，在等待僧伽密多来到前，先至“优婆夷精舍”(U-V)住，遵守十戒。
　　僧伽密多率领十位比丘尼并携带大菩提树的分枝到了斯里兰卡，王妃及宫中女子一千人，首次出家为比丘尼。后来优婆夷精舍重新修建，改名为“系象柱寺”(H-)，或俗称“比丘尼寺”(B-P)。僧伽密多也住在此寺，领导比丘尼僧团。(W。R：H 　B 　C，第57页。)
　　三月安居结束后，摩哂陀向国王建议筑一塔，供养佛陀的右颈脊舍利，及其他佛舍利、佛钵等。佛舍利，佛钵等是须摩那沙弥代替摩哂陀及斯里兰卡国王，向阿育王请求得来的。佛塔建在弥沙迦山上，后来此山因此改名为“塔山”(C-P)，即现在阿耨罗陀城“塔寺”(T)，这是斯国佛教史上第一座佛塔。
　　关于栽植大菩提树的分枝，非常隆重。因为阿育王曾派了很多专人在途中护送，分枝第一次栽植全国各地，至少已有三十二处。这一棵圣树使两国的关系更为密切，也被认为佛教在斯国建立稳固基础的象征。(C。D：《锡兰佛教史，第68—69页》。)
　　斯里兰卡出家的比丘逐渐增多，天爱帝须王又建了很多佛寺。如“自在沙门寺”(I )是为了贵族人出家住；“吠舍山寺”(V-)，是为了一般人民出家住。又在都城中为僧人建筑大食堂，称为“摩诃巴利””(M)。传说，又在瞻部拘罗宾头那(J)建一佛寺，在南部建一“帝须大寺”(T-V)。据说后来比丘达到三万人。(C。D：《锡兰佛教史》，第70页。)
　　摩哂陀三十二岁时至斯里兰卡，八十岁时在“塔山”圆寂(公元前199年)，戒腊六十年，为斯里兰卡郁帝耶王(U，公元前207～197)在位的第八年。摩哂陀长老的骨舍利，建塔供在都城。次年，僧伽密多长老尼也在“比丘尼寺”圆寂，骨舍利塔现在还在“塔寺”前侧。(H 　B 　C，第59-60页。)
　　摩哂陀长老在斯里兰卡，不仅传扬佛教很成功，而且丰富了斯国的文化，如佛寺、佛塔建筑艺术等。他并带了三藏注释到斯国，(H 　B 　C，第59-60)后来有比丘用巴利文及僧伽罗语著作，这促进了斯国文学的发展。至觉音论师时，三藏注释的僧伽罗语，又译为巴利文。
　　总之，摩哂陀至斯里兰卡，不但增进了印度和斯里兰卡两国友好的关系，也为斯国开创了新佛教信仰，促进了文化的蓬勃发展，使其成为佛教化的国家。
　　第三章　佛教立为国教
　　佛灭二百年后，即公元前二、三世纪，印度伟大圣君职权育王推行仁政，热忱护持佛法，立佛教为国教。佛教自传入斯里兰卡后，得到天帝须王的尽力护持，发展十分顺利，也很快地成为斯里兰卡的国教。
　　最重要的一事，是天爱帝须王受摩哂陀长老的引导皈信佛教后，请求摩哂陀在全岛各地建立“戒坛”传授戒法，度本地人出家，使僧种住世不断，佛法长久兴盛。这一传授戒法，从公元前三世纪起，影响到现在南传上座部的传承不绝。
　　到公元十世纪中期，以前国王都必须皈信佛教，至摩哂陀四世(Mahinda Ⅵ，956～972)时，国王不只皈信佛教，而且必须要奉行“菩萨道”。在斯国古都阿耨罗陀城祗园寺，有一摩哂四世碑铭说：“不行菩萨道，不可为斯里兰卡国王”。又说：“从无上智能的佛陀，接受这种信愿。”
　　末罗王(Kitti Nissanka Malla 1187～1196)在他的碑铭上说：“斯里兰卡是佛教国家……非佛教徒不能受承王位。”
　　公元十二世纪，斯国一本《供养史》(Puja-vliya)诗集里，清楚地提到人民的信仰：“斯里兰卡是属于佛陀的，充满三宝财藏，所以未有邪信者能做国王长久，加过去的夜叉族。纵使一个非佛教徒，有力时能统治斯里兰卡一段时间，但佛教特殊的力量，会使他无法传承下去。因为斯里兰卡适合信佛教的国王统治，所以只有信佛的国王，王基才能永久”。
　　斯里兰卡有一历史文件叙说，坎底的末罗婆多寺(Mallavatta)僧团，呈文至荷兰沿海边区殖民官福克(Falk 1765～1785)说：“斯里兰卡法律第一条规定，国王不可停止信仰佛教，改信他教。”
　　公元1816年六月十三日，英国一斯时兰卡殖民官员布朗里(Brownrigg)写信至英国专勃福斯(William Wilberforce)说：“现在可以证明，坎底王朝与佛教，有着密切的关系，人民平常相信佛陀会保护他们的国王，抵抗外人的势力。”
　　斯里兰卡国王即使原先不信仰佛教，即位后也要皈信佛教。就是不信佛教，也要依着佛教的风俗奉行。这种风俗成了斯国沿习的法律，而不须用文字与明出来。国家与佛教有极密切的关系。当政府有任何重大事件，必须先征询佛教僧团的意见，而佛教也一样，须依赖政府的保护。如有比丘犯了净戒，失去比丘身份，僧团判定还俗，也须依靠政府的力量执行。
　　斯里兰卡国王被称赞为居士(俗人)中保护佛教的领袖。公元十二世纪摩哂陀四世宣布，受立为国王，就是为了卫护佛陀的衣钵。护卫佛教，要对佛教作最高的信奉；有责任保护佛教，使佛教保持清净。若佛教受到外面的压迫，或产生无耻的比丘，国王要立法禁止或除灭。当僧团发生争执，不能自己解决时，国王也有责任处理。例如《大史》记载：迦尼罗阇那帝须王(Kanira-janutissa，89～92)，曾参加无畏山寺处理佛教事务。这不管是国王受邀请，或自认为须要参加，都是一件很特别的事。
　　国王虽有很大权力，但没有力量命令僧团。如摩诃斯那王(Mahasena,334～362)时，有一位帝须上座(Tissa)信持祗园寺，因犯严惩戒律，政府欲令还俗，但须经过僧团判决，实有其事，两方面才可以共同执行。又尸罗迷伽王(Silameghanna,617～626)曾要求大寺派僧人与无畏寺派僧人，共同举行诵戒，但大寺僧人不愿合作，国王也无办法。又有一次，驮都波帝须二世(Dat hopatissa Ⅱ)的作为，不能满足大寺僧人的要求，而实行覆钵无言抗议，不接受国王的供养。
　　有时为了佛教或道德问题，教团与政府之间发生争执，但未至严重严重分岐的阶段，僧人也从未把力量反对政府，只有以佛教的力量，协助政府。有时发生内战，王族相争，或国王与文武官员之间生起争执，佛教往往从中和解平息。有时王位继承人，也向佛教僧团征求意见。僧人有责任引导人民谋求幸福，及对国王忠诚，促进国家的进步。
　　佛教当然也增加国家的负担。为了僧团的组织，保持僧团的清净，推行佛法，维护佛寺道院，政府须要预算协助维持或修理。但佛教对国家和人民的贡献，是普遍而传伟大的。因为僧人有丰富的学识，高深道德的修养，人民从僧人受教育，及道德熏陶，佛寺就是文化淘治和教育的地方。国王以僧为师，贵族子女也从僧人学习。佛法广被，使人民得到幸福安乐，国家和平富强。
　　国家法律，曾禁区止每月十五日(斯国阴历)买卖。如有人不遵守，将爱到罚款，作佛教公益之用，或罚油钱作为佛前灯明。如无力罚，须凤相等劳力为寺服役。因为南传佛教国家，从前是以佛日为政府与民众的休息日，也为便利教徒，有时间进佛寺听经、闻法、斋戒等。每月有四个佛日，(佛日：南传佛教国家，每月规定有四个佛日，即佛制的八日、十五日、廿三日、三十日(月小为廿九日)。逢十五日及三十日，僧众则集会举行“诵戒”仪式。)十五日是重要的一天。
　　斯里兰卡过去有多位国王，曾公布“禁止杀害畜生”的命令，奉行佛陀不杀的教诫，因此曾有很多饲养禽畜为业的人改行。
　　政府供养具有才能及有职位僧人的饭食。如佛使王(Buddhadasa)时，曾规定供养全国说法僧人的饮食、用物及侍役人。哇诃罗迦帝须王(Vobarikatissa，269～291)曾施舍三十万货币，使僧人脱离借债。
　　从印度得来的佛辽舍利，被视为国宝。天爱帝须王时携带至斯里兰卡的佛钵，供奉在王宫中，也同样被认为是国家的珍宝。佛舍利中，以佛牙最受重视。佛牙与佛钵被称为斯国两样最希世的圣物。
　　古时斯里兰卡有些国王，为了表示对佛教的虔诚，在作大功德时，曾短期地施舍自己的王位或国土奉献佛教，把国家委托大臣们处理，这当然是在国家太平无事时。如施舍期内，偶然发生事变，国王可以及时恢复管政。这种施舍的仪式，表示对佛教最高的崇敬，为佛教作最大的贡献，同时也影响到全国人民对佛教的信仰。因为国王和人民，认为佛教是最高无上的。佛教为国家带来教化、秩序、进步、和平和安乐，佛教给国家和人民带来光荣。
　　总之，当佛教在斯里兰瞳成为国教后，佛教对社会的贡献和影响力是很大的。佛教也受到国家和人民的支持，譬如建筑佛寺、佛塔、精舍，作弘扬佛法道场之用，这使佛教巩固，也使社会和国家时步。
　　第四章　佛教发展的时期(公元前199～公元912年)
　　第一节　　全国成立僧团
　　依《大史》及现代学者研究，公元前232年，摩哂陀长老与斯里兰卡比丘，在阿耨罗陀城的塔寺(T)，举行斯国佛教第一次三藏结集(《大史》称第四次结集)，以印度佛教史上的第三次结集的藏为依据，十月完成，由天爱帝须王护法。这次结集，是为了巩固斯国佛教(A：E　H 　B 　C，第56页。)。
　　印度佛教第三次结集，才用文字记录过去一向口诵心记的三藏。摩哂陀领导的僧团至斯国传教时，携有巴利文三藏。但不久斯国比丘用僧伽罗语继续为巴利三藏写注释或义疏。这可能是为了便利不懂得巴利佛法的人，或当时斯国比丘不能以巴利文注疏三藏，而且将原巴利三藏译成僧伽罗语。(1。W。R：H 　B 　C，第59-60页。2。前田惠学：《原始佛教圣典的成立史研究》，第600-603页。)所以现存南传巴利三藏之注释义疏等，直至伟大的觉音论师至斯国后，领导还原译成巴利文。
　　摩哂陀在斯里兰卡弘法四十八年，佛教遍布全岛。也使得以后的佛教，在民间得到快速的发展。依《大史》所记，那时有大小佛寺数百座。供养比丘，建造了多座佛教寺院。统治斯国南方罗诃那(R)的迦色帝须(K-T)王及其他统治者，在各地建了多所佛寺。留存至现在而有名的，即帝须大寺(T)和质多罗山(C-P)，为修习止观法门的中心。迦罗尼耶王(K)是斯里兰卡西部著名的佛教传扬者。迦色帝须王的幼年王子帝须(T)，在斯里兰卡东部提迦婆毕(D)，也非常拥护佛教。这是斯里兰卡时进步繁荣的时期，人民过羊幸福安乐的生活。(W。R：H 　B 　C，第78页。)
　　但是约在公元前145年，南印度的陀密罗族(D)朱罗国(又译注辇C或C，今印度科罗曼德海岸C)带兵渡海，攻下阿耨罗陀城，史称伊拉罗王(EI)，统治达四十五年。所幸北部虽被敌人侵占。而南方罗诃那(R)仍为自主之地。不久，南方迦色帝须王的儿子度他伽摩尼(D-G)长大。英明勇敢，开始用兵收复失土，战胜而杀了伊拉罗王，在阿耨罗陀登位(公元前101～77年)。他在战争期间，宣布口号说：“不为国土，而为了佛教”。战争结束后，因全国人民的觉醒，斯国进入了一个生气蓬勃的新时代。同时，国王又尽力推行佛教，全国都皈信三宝。( ，第79页。)
　　度他伽摩尼王时，全岛佛教非常兴盛。国王命令在都城建造大塔(，原名　)、弥利遮婆提塔，及大寺九层铜殿。铜殿的高、广、长各达一百肘(约150英尺)，内有僧舍千间；因顶部涂有黄铜，故称铜殿。铜殿下层全用花岗岩石柱，这些石柱遗迹至今仍存在。项在佛教徒普遍庆祝的“卫塞日”( )，依《大史》记载：也在此王时首次举行，他曾参加庆典达二十五次；其他国家人民，也有很多人至大塔朝拜供养。(同上，第80页。)
　　度他伽摩尼王的弟弟信帝须(-)继位(公元前77～59)后，同样热心护教，建造多所佛寺，如著名的南山寺( )。大塔也是他在位时继续建造完成。落成之时，有印度各处名寺十多位长老赶往参加。
　　约在公元前43年顷，斯里兰卡佛教发生重大事变。罗诃那有一婆罗门帝须(，或称提耶)，与南印度陀密罗族七人领袖，率军在斯里兰卡摩诃提他(，即现在的马塔)登陆，与斯里兰卡毗多伽摩尼王(，公元前43～17)战争，以强力攻下阿耨罗陀城。毗多伽摩尼王逃入山中住了十四年。在这期间，因战争发生大饥荒，人民没有食物，互相残食人肉。甚至连平日受到人尊敬的僧人，也不能幸免，很多人罹难死亡。不少佛寺被迫放弃，包括著名的大寺在内，无人照顾，更有不少僧人逃去印度避难。历史上称这次为“婆罗门帝须饥荒怖畏”--，或称为)。( ，第81页。)
　　灾难期间，一些有智能和远见的比丘，眼见法难当前，为谋佛教未来的生存，决定将佛陀所宣说的三藏圣典用文字记录下来。因为自摩哂陀至斯里兰卡传教以来，多数僧人不审以口诵心记相传为主，而岛上又时常发生教难，能记忆佛经的人已渐稀少。因此选择当时较安定的中部摩多利，集会于职权卢精舍(-)，书写三藏及三藏注释于贝叶上，作永久保存。( ，第81-82页。)这次结集由佛授与帝须两位上座领导，集合比丘五百位，一年完成，由摩多利地方首长护法。此为斯国佛教第二次结集(教史称“第五次结集”)。
　　第二节　　部派佛教的成立与兴衰(一)
　　当毗多伽摩尼王战胜了陀密罗族后，回到阿耨罗陀复位(公元前29～17)。相传毗多伽摩尼王能战胜敌人复位，是因为得到一位大帝须上座的大力帮助。国王在逃亡期间，他的一些重要军事将领们，都对国王失去信心，觉得前停茫茫，想判去投靠敌人陀密罗族。但是在途中他们遭到一群强盗的洗劫，就逃去一所咸布伽罗迦寺(-)，寺中有一位很有学问的出家人，就是大帝须上座。他们受到上座慈悲的照护。当上座了解他们的意向后，很惊骇地告诫他们说：“敌人是破坏国家和佛教的，没有做出一件好事。”并向他们：“谁是佛教的保护者？是陀密罗族人还是国王？”于是他们回心转意仍愿意效忠自己的国家和国王，并由上座带领觐见国王。国王与大臣们很敌人复国成功后，将致书大德们知悉，请求来相见。”(第82-83页。)
　　毗多伽摩尼王获胜后，因不满尼干陀派(即耆那教)外道，就毁了他的山寺改建为传大的无畏山寺(-)，供养大帝须上座。国王的五位将军，也建造五所佛寺供养上座，表示感恩和友谊。这也是斯里兰卡佛教史上首次记载，对佛寺与比丘个人的供养(大寺派僧意见)。然而，这却引起大寺派对大帝须的不满，认为他的势力太大，并嫌恶他与俗人太接近，而判他为“摈出罪”(-)。( 　，第83页。关于《岛史》和《大史》，是出于后世大寺派比丘所编着，他们认为佛教其他的派，都是非法异端，是恶比丘或外道。下面所记，有些固然是斯里兰卡佛教史上的事实，但亦充分含有宗派竞争和排斥的成见。)
　　大帝须上座的弟子多须帝须(-)，认为判得不公平，就起来抗议。大寺僧人说他的抗议是愚痴的。是“不净者”，判他除弃罪，即禁止共同诵戒等。于是多须帝须就带了很多比丘去无畏山寺，不愿再回大寺。
　　这是大寺僧团首次思想见解不同而开始分裂。其实，除了对大帝须定罪外，无畏山派与大寺派的思想和修行方面，都是完全相同的。两派以后虽不和睦，但经过约250年，大体无事。(同上，第83-84页。)
　　不久，印度有一群比丘到达斯里兰卡，他们就是法喜(-)上座的弟子，属印度跋耆子派。他们到达后，受到无畏山寺派的欢迎，因为这时无畏山寺派的出家人，为了发展本派及巩固基础，正需要他派的合作。跋耆子派是讲“有我”的，而且认为阿罗汉及阿罗汉果，也可能退堕的，此观点与上座部有所冲突。无畏山寺派联合这群新到的比丘，以及吸收他们的教理，无畏山寺因而称为“法喜部”，是依印度法喜论师而得名的。( 　，第84页。又跋耆子派即是犊子部(-)。)
　　无畏山寺发展很快，因他们常与国外佛教各部派联络，学习大小乘，精通三藏，吸收新的思想，不断努力时步。而大寺方面，反显得退步，因他们固守旧有的一切，不求变革，只研究和深信本部义理，知识不广，不接受他人的新意见，只满意自己古有的荣耀和传统，教理的宣传也嫌落后。这样两派虽然对立，但并不妨碍斯里兰卡佛教的发展。据历史记载，公元前一世纪末，国王摩拘罗大帝须( 。，公元前17～3)一次盛大供养中，有六万比丘与三万比丘尼。这在当时，是一个很惊人的数字。
　　在以后的三百年中，斯里兰卡佛教的情形变化不大。其间有些可记的：即当周罗那伽王(-，公元前3年～公元9年)时，与僧团为敌，毁坏大寺派僧寺十八处。原因起于他是毗多伽摩尼之子，未能继位，而由毗多伽摩尼史弟之中一子，摩诃拘罗大帝须继承，于是周罗那伽王子叛变，而僧人未给予支持，所以怀恨在心；等到他得王位后，佛教受到很大的损害。
　　到婆提迦无畏王(，公元38-66)时，国王热心佛教，特别鼓励僧人研究三藏及供养僧人，并领导参加每年祝卫塞日达二十八次。王子大须大龙王(-)断位(公元67～79)，更亲参加弘法活动，使佛教普及，他又提倡“耆梨婆陀节日”(--)。(依的 的解释，此种伟大的庆典，可能因在耆梨婆陀寺举行而得名。到节日时，铺设地毯从迦昙婆诃岸直到塔山。
　　阿曼陀伽摩尼继父位(公元79～89)后，全国订立“禁杀”律令。阿曼陀伽摩尼王(-)继位(公元89～92)后，佛教又发生不幸：国王认为有六十位比丘行为不当，要制裁他们，然而比丘们不愿接受，甚至计划要谋害国王，于是他命令将他们自塔山上掷下而死。( 　，第86页。法喜是犊子派论师，他的弟子们约当公元一世纪中期或后期更受到无畏山寺法喜部的欢迎成为有力的部派。)
　　至毗娑婆王(公元127-171)，佛教得到国家的护持，也不偏重于那一派，建造不少佛像、塔、寺。他不仅修复很多破旧的佛教道场，更派比丘至各处弘法，教化人民，甚至到达北部的龙岛(现在查夫纳)。自此以膈一百年中，佛教未再发生任何不幸事件，每位国王都护持各派佛教。
　　公元二、三世纪后，印度大乘佛教趋向发达，其中有一学派称“方广部”(亦译方等部)。约在269年以后传到斯里兰卡。关于这派传入斯国，有不同的说法。在哇诃罗迦帝须王(269～291)时，有方广派的人至斯国传教。起初无畏山寺派以为此派教理为佛说，而按纳之；然经比较后，被认为违反上座部传统。后来，国王及一位大臣迦毕罗就共同驱逐这个宗派离开岛上，圣典也被烧毁。但有史料证明，方广部三藏传入斯里兰卡是为梵文，因为大乘各种经典都为梵文，所以方广部三藏，有时称“大乘经”。又《部集率》(-)一文献中说：“无畏山寺派僧，外道方等之群众，混至佛教中伪装出家，假造邪说破坏佛教。”又说：“外道言说与上座部比较，判非佛说。”由此可知上座部与主广部的意见不同。(方广部，亦称方等部，是属印度大乘系统，宣说性空思想，受到大寺派反对，说为异端，而受到弹压。)
　　无畏山寺派曾接受和奉行方广部言说，虽遭大寺派和国王嫌恶驱除，但留下的影响力还是很大。约在公元309年后，无畏山再引用方广部言说，当时有位僧领叫郁悉利耶帝须(-)，不满这样做，就带走约三百位比丘去南山寺( -)住，脱离无畏山法喜部。又因这群僧众中有一上座教授名海，所以南山寺又名“海部，或称“南山寺派”，后来也亦称祗园寺派(-)。( 　，第92页。)这是斯里兰卡佛教的第二次分裂。
　　后来斯国瞿他婆耶王(，公元309～322)在位，嫌恶方广部生事，就命令烧毁方广部所有的经论，及驱逐重要的领袖六十位离开斯国。有些人就到南印度朱罗国的迦吠罗婆他那( )住。
　　当时印度下是弘扬无著和世亲的瑜伽思想最得势力的时候。被驱逐的斯里兰卡僧到印度后，亲近一位很有才能而善于摄众的青年上座僧友，后来他成为传大乘中观至斯里兰卡的领袖。《大史》记载说，他精于传授驱除恶魔鬼鬼魅之法及咒术等，显示灵验。这些说法并不一定完全是事实。
　　僧友非常同情被驱逐的斯里兰卡僧，就决心过海至斯里兰卡弘扬大乘。瞿他婆耶王知道后，就去毗沙的地方，与这位多学的外僧相见。结果对他非常敬仰，而委托教导两个王子。大王子逝多帝须一世(- )，次王子摩诃斯那，学习期间，大王码汉子性格固执不甚谦虚，而次王子彬彬有礼。
　　父王去世，逝多帝须一世继位(公元323～333)，僧友怕发生灾难，就趁机回印度。至摩诃斯那为王(公元334～362)时，僧友再回到斯国，对他来说已等待多年，弘扬大乘的计划才得以实现。
　　僧友第二次到斯国时，住在无畏山寺，并鼓励吸引大寺派僧人转信大乘，但未成功。于是他向国王建议，发布命令禁止人民供养食物与大寺僧人，否则有罪。结果大寺派僧人托钵化不到食物，就离开阿耨罗陀去南方的罗诃那和部的摩罗国耶，这是大寺派有影响力的基地。僧友得到国王和一位大臣须那的协助，毁坏大寺的九层铜殿及其他三十六所佛寺。取走有用的材料去增建无畏山。如此大寺荒芜达九年，甚至塔山也被无畏山的法喜部占据去。
　　大寺是摩哂陀至斯里兰卡教最早建立的道场，为全国佛教中心，这时已有六百年以上的历史。虽然佛教部队派增多，人民还是对大寺有不动摇的敬仰。当大寺遭到完全毁坏，人民就起来反对国王、僧友、须那，连国王最新密的大臣之一云色无畏(-)也叛离逃至摩罗耶，要志兵宣战。国王惊骇，召集会议，承认错误，愿修复大寺，并使两派再和好。可是人民还是怀恨在心。国王怜爱的王后也对此事感到痛心，密命一个木工去将僧友和须那刺死，并由国王命令修复大寺。
　　僧友可能是龙树学派的学者。在南印度拘斯那河岸，近代发掘一所古寺遗迹，被认为是龙树根(-)，在此附近发现一处古代斯里兰卡僧人居住的地方，命名为锡兰寺，这可证明斯国佛教与龙树学派的关系。另一件值得注意的事，龙树的入室弟子提婆(，三世纪人)，原是斯里兰卡比丘，学习和弘扬中观学说，由此可推知方广部传入斯国，可能是与提婆同一个时代。(1。第92-95页。2。《中华佛教百科全书》(九)，第5526页。)
　　虽然国王与云色无畏大臣有协议，但国王未真正爱惜大寺。所以在大寺地址范围内，更兴建一座伟大的祗园寺(-)，供养一位南山寺海部的帝须上座，如此大寺又被废弃九个月。因为这个缘故，大寺派僧人召开会议，设法解决问题及检讨自己错误。在这次会议中，他们判决帝须接受祗园寺乃属非法，触犯根本重罪，与司法大臣合作捕捉帝须还俗。国王虽不甚同意，但因人民反抗，无法阻止。( 　，第第95页。)
　　吉祥云色王(-，公元362～389)即位后，改变作风，为父王向大寺派僧团请罪，修复破毁的大寺，代付一切款项。纪念摩哂陀长老的金像也在这时铸造完成，每年举行盛大的庆祝纪念。国王在位的第九年，有印度迦陵伽国佛牙城(-)的王子陀多( ，译齿王子)和王妃稀摩梨，密藏一颗佛陀左边圣牙逃至斯里兰卡。以后佛牙被供奉在一座特别建筑的佛牙精舍，每年定期请出举行庆祝，公开供奉在无畏山寺展出，让人民瞻仰礼拜。而大寺未能得到供奉佛牙的机会，这可能是王子和王妃信仰大乘佛教的关系，无畏山寺为斯国大乘佛教中心，所以佛牙每次都在无畏山寺展出。(。着：《锡兰佛教史》(泰文)第102-103页。)
　　这时斯里兰卡很多佛教徒，常往印度各地朝拜圣迹。但到达印度后食住不方便，遭遇很多困难，请求当地印人协助，往往借机提高价钱。吉祥云色于是遣使至印度求见娑摩陀罗芨多王，请准许在佛陀伽耶建一佛寺，以便斯国的朝圣者。印度国王同意了，这是斯国人最初在印度建筑的一座佛寺。( 　，第97页。)
　　次子摩诃斯那即位，称逝多帝须二世(-Ⅱ公元389～393)，他是位有名的雕刻家，在斯国首次雕出精美庄严的象牙大乘菩萨像，回向他的父王。
　　我国高僧法显，在东晋义熙七年(公元411)，从印度抵达斯里兰卡，住了两年。他在《佛国记》中记述斯国佛教说：“王于城北迹上起大塔，高四十丈，金奶庄校众宝合成。塔边复起一僧伽蓝，名无畏，山有五千僧”。“城中又起佛齿精舍，皆七宝作；王净修梵行。城内人民敬信之情亦笃”。“众僧库藏多有珍宝无价摩尼”。“其城中多居士长者萨薄(为梵语之略，译商队主)商人，屋宇严丽，巷陌平整，四衢街头，皆作说法堂。月八日、十四日、十五日铺施高座，道俗四众皆集听法。其国人云，都可六万僧，悉有众食。王别于城内，供养五六千人”。“佛齿常以三月中出之。……却后十日，佛齿当出至无畏山精舍，国内道俗欲植福者，各各平治道路严饰巷陌，办众华香供养之具。……然后佛齿乃出中道而行，随路供养到无畏精舍佛堂上，道俗云集烧香燃灯，种种法事昼夜不息，满九十日仍还城内精舍。城内精舍至需斋日则开门户礼敬如法。无畏精舍东四十里有一山，中有精舍支提，可有二千僧。僧中有一大德沙门，名达摩瞿谛，其国人民皆共宗仰，住一石室中四十许年。……城南七里一精舍，名摩诃毗罗(大寺)，有三千僧”。“法显在此国闻天竺道人，于高座上诵经云：佛钵本地毗舍离……若干百年，当复至师子国。……钵去已佛法渐灭，佛法灭后人寿转短。……法显尔时欲写此经，其人云：“此无经本，我止口诵耳”。“法显住此国二年，更求得弥沙塞律藏本，得长阿含、杂阿含，复得一部杂藏，此悉汉土所无者”。(《大正藏》第51卷，第864-865页。考法显法师于公元410～412年，住在地畏山寺。)
　　法显到斯国时，无畏山寺派正当隆盛中。依罗睺罗的《锡兰佛教史》推断，《佛国记》中所记一大德沙门名达摩瞿谛(---)，或可能就是摩诃达摩迦帝，他曾将多种巴利文经典译为僧伽罗语。印度优波底沙论师的《解脱道论》可代表无畏山的思想。
　　第三节　觉音等论师的伟业
　　觉音(音译佛陀瞿沙，亦意译佛音)是上座部佛教最伟大的杰出论师，入射着无尽的光辉。他对斯里兰卡上座部佛教大寺派的教学和传承，可谓是再创建者，亦不为过。他的伟大事业，是领导完成了巴利三藏圣典的注释，奠定了以后大寺派佛教兴盛的基础。从斯国佛教史记载，以及今日学者研究，都认为现在南传佛教巴利圣典的注释，是觉音及他的门徒所作。
　　但是关于觉音的历史，尚未能考证确实。《大史》记载觉音生在近佛陀伽耶，亦有说他生在北印度婆罗门族。但是可以确信他住在佛陀伽耶的时间很长。当时佛陀耶已建有一座斯里兰卡佛寺，住有斯里兰卡僧，其中一位离婆多长老是他们的领袖。觉音未信仰佛教前，精通吠陀文学，他自信有辩论把握，到处寻找对手。一天，觉音背诵瑜伽派哲学巴丹阇梨语典(巴丹阇梨是有名的！的著者，梵语文法学家。《南海寄是内法传》说其生存年代，约在公元前二世纪。)，被离婆多听到，觉得他的发音清晰正确，很想改变他来信仰佛教，于是去跟他讨论。觉音问：“你了解这些经典吗？”离婆多答：“了解。但它们有很多缺点。”于是离婆多严格地批评这些经典后，觉音感到惊讶无言。离婆多又再为他介绍佛法的精要，觉音不甚懂，而请求长老教他。离婆多说：“假使你来出家就可以教你。”青年的觉音对佛教很感兴趣，为了多学，而出家学习三藏，以求了悟圣道。觉音本名单叫“音”(或译妙音)，因其声音似佛，所以出家后人呼为佛音或觉音。觉音出家后，依离婆多修学，通达三藏。不久他就完成第一部著作《上智论》，其次造《法集论注》，是注释职权毗达磨藏之一的《法集论》。当离婆多知道他又著《保护经义解》( -)时，劝告他说：“这里有自斯国带来的三藏，但没有各种注释及诸著。而在斯国有各种注释，经过前后三次结集，都是确实依据佛说编成。后来有人译成僧伽罗语。你应该去那里修学。翻译那些注释为巴利语。对人有很大的利益。”(1.2500 ，第211-213页。2。前田惠学：《原始佛教圣典的成立史研究》，第794-795页。3。栗原古城译：《锡兰岛的佛教》，载于“日本读书协会会报”259期，第99-100页。)
　　大名王(　409～431)在位时代，觉音到达斯里兰卡，住在大寺。
　　佛灭后数百年，经典是靠记忆和口传。但圣典的主要部分，约在佛灭后二百年中便已编集完成。因为有一值得注意的事实：阿育王是最为僧伽们所赞扬的，但在原始三藏经典中，完全没有记载他的名字。上座部巴利三藏的内容及形式，更无可疑是在阿育王时已成立。但后来印度大乘佛教兴盛，提倡用梵文。巴利文佛法在印度已不流传，多数遗失，幸得上座部佛教早传入斯里兰卡，巴利三藏及注释等才能保存流传下来。
　　巴利三藏带至斯里兰卡，经数百年，有些已被泽成僧伽罗语，斯国僧人也有不少注释出现，但其间经过国难和部派分裂，经典的保存难免没有切坏或遗失。觉音住在大寺研读佛法期间，从僧护长老修学僧伽罗语，研究各种注释及诸师论著。这后他慎重庄严地对僧团要求说：“我要求能自由的阅读所有典籍，并计划将圣典从僧伽罗语译成巴利文。”大寺比丘为了考验他的才能，给他两节巴利文偈颂，要求他注释。
　　觉音的第一件工作，是写成最伟大的《清净道论》。这如同一部佛教百科全书，内容分戒、定、慧三大纲目，引证很多早期的佛教圣典。以及圣典之后的文献。这部巨著上座部教徒极为重视，在世界佛教思想史上占极崇高地位。
　　大寺派僧人，对觉音的成就，非常赞汉、景仰和信任。于是由他领导在都城的伽兰他迦罗经楼( )，开始进行全部圣典的僧伽罗语翻译为巴利文，以及各种巴利文注释的工作。这是约在公元412年前后的事。在斯国佛教史上称“第六次结集”，即“斯里兰卡佛教第三次结集”。
　　关于斯里兰卡上座部三藏、注释、义疏等，将另作巴利文献介绍，此节从略。觉音完成他的伟大工作后，回到他的祖国印度礼拜圣菩提树。至于他在什么地方涅盘，没有人知道。以及在涅盘前，他如何度过生命中最后的日子，也有不同的传说，亦如他的出生一样。不过我们应超越这种传记上的观念，而注重他对巴利文献的研究和贡献，是永远光辉不朽的。(2500 　，第211-213页。)　
　　在这里应该再介绍与觉音同时代的大寺的两位杰出论师，即是佛授和护法(-)。前者为觉音的《论藏注》作纲要，后者继续完成觉音注释三藏未完成的部分。
　　佛授与觉音是同时代的人，但是他先到斯里兰卡。依《觉音的出生》一书记述说，觉音去斯国时，佛授在斯国已经受完教育，正返回印度，恰巧觉音也正去斯里兰卡，两人在途中隔船相见，互返回印度，恰巧觉音也正去斯里兰卡，两人在途中隔船相见，互相问好后，觉音说：“现在留存的经典为僧伽罗语，我正要去斯里兰卡把那些经文译翻成摩揭陀语(巴利)。”佛授答：“大德！我已经去过斯里兰卡，目的也是如此。但我住了不久，工作没有完成。”当他们谈话间，两船相去渐远，说话听不到了。
　　另外，在他们相遇时，佛授曾请求觉音送一部三藏的“注释”到印度给他，觉音也答应了他的请求。后来佛授将觉音的注释著成纲要，如《入阿毗达磨论》，及《戒律抉择》等。佛授是从南印度朱罗国优罗伽城到斯里兰卡，在大寺研究佛学。他回印度后，住在一所婆罗门信奉大自在天的“委西奴陀沙”神庙时写作，靠近迦吠利河岸。
　　佛授的著作中，以《入阿毗达磨论》最为杰出。虽然它是觉音论师《论藏注》的纲要，但是他并未依照觉音论题的次序。觉音所说的是：佛学最重要的是色、受、想、行、识五蕴。但佛授的《入阿毗达磨论》所计论的是：心、心所、色、涅盘四法。(1。。 ，第105-107页。2。2500 ，第209-210页。)
　　护法可能是南印度婆陀罗提他人。由于他常常提到觉音的著作，所以可知他是觉音以后的人。他的著作重要是在《小部》的注释，那是在觉音时代没有完成的工作。计有《自说注》、《如是语注》、《天宫事注》、《饿鬼事注》、《长老偈注》、《长老尼偈注》、《行藏注》，总名为《胜义灯》(-)。他还著有《清净道论疏》，名为《胜义筐》(-)，此书并引用其他部派的经论和论师们的意见，如大众部、斯国无畏山部，及《解脱道论》中的一段。在他著和的时代，可能也依据一些僧伽罗语佛典，及南印度的达罗比吒土语佛典。在他另外一部《导论疏》(-)里说，是依法护《-》请求疏释的，那时他住在那伽波多那一所佛寺中。也有说觉音以后，护法不只一人，而将数人的注释及著作归于他一人名字之下。(。。 　，第112-115页。2。2500 ，第217页。　)
　　第四节　部派佛教的成立与兴衰(二)
　　本章第二节中，已叙述斯里兰卡僧团的分裂。初从大寺中分出无畏山寺派，至祗轩寺建成，南山寺海部帝须上座虽被迫还俗，但不久祗园寺的其他僧人，也发展成一独立学派，后来就称祗园寺派。可是在很短时间内，祗园寺派又回归仰方广部。
　　早期斯里兰卡佛教史，很少记载比丘僧团的情形，但有比丘尼僧团的存在是事实，如迦陵伽王后在尼僧伽团出家，甚至延至公元九、十世纪。然而尼僧团并不显得发达和重要，是附属于比丘僧团。这里值得一提的。是中斯两国比丘尼僧团的一段珍贵历史。在我国道宣《行事钞》中，曾提到刘宋元嘉十年(公元433)，有僧伽跋摩致函扬州，当时正有师子国(斯里兰卡)先后来的两批比丘尼。其先大约是元嘉六年(公元429)有余位比丘尼来到宋都建业(南京)景福寺。因不足十人无法传授戒法：其后于元嘉十年又有铁索罗(　或)十一位比丘尼来华，为中国建立了比丘尼僧团，当时有景福寺尼慧果、净音求受比丘尼戒法。当时斯国十九位比丘尼住在一所御封的尼寺中，为了永远纪念，寺名就称“铁萨罗寺”(邓殿臣：《南传佛教史简编》，第33页。中国佛教协会，1991年出版。)。中一《》大宋僧史略卷上叙“尼得戒由”(《大正藏》第54卷，第238页)说：“《萨婆多师资传》云：宋元嘉十一年(434)春，师子国铁索罗等十人，于建康南林寺坛上，为景福寺尼慧果、净音等二众中受或法事，十二日度三百余人。此方尼于二部受戒，慧果为始也。”从引《萨婆多师资传》看，这些来华尼众或属于有部。
　　公元433年，南印度陀密罗族又侵入斯里兰卡，占职权耨罗陀城，有六人相继称王，达二十五年之久。斯国的文化、经济、佛教遭受到很大的摧残，人民很多逃难至南方罗诃那。
　　在印度陀密罗人侵入期间，有一位多学的比丘，为了护教复国，舍戒还俗，而终于消灭陀密罗族人，恢复失地，登位为界军王(，公元460～478)。他是再造国家的英雄，为人民谋福利，掘凿井池，储水灌溉田地。他热心护持佛教，特别是对大寺派，建佛寺十八座，其他佛寺及水井池塘等还不计算在内；供养比丘，协助推广佛法。他修理塔山上的庵婆他罗寺(-)，本欲供养大寺派，但此山自摩诃斯那王以来，即属于无畏山寺法喜部，所以仍供养法喜部。界军王铸造了很多佛像、菩萨像及摩哂陀长老像，并举行盛大的庆祝。( 　，第99页)按界军王所造的菩萨像，斯国历史上记述为未来佛弥勒菩萨的巨像，这表示了弥勒思想的教义和宗派已传入斯国。(《锡兰岛的佛教》(载《日本读书协会会报》。259期)第111页。)
　　界军王有两个儿子，大王子迦叶一世(　Ⅰ)，次王子目犍连一世(　Ⅰ)。但大王子不得父王的欢心，于是他谋杀了父王篡位(公元478～496)。目犍连一世怕生命危险，就逃去印度。迦叶王一世曾扩建一自在沙门寺(I)供养大寺上座部，但遭拒绝，于是乃托付供养一尊佛像，又建一寺供养法喜部。
　　迦叶一世时，在阿耨罗陀东南约三十信哩的悉耆利耶山上开凿了六个石窟，留存下斯里兰卡最精美的壁画。现在保存的有四窟，特别是编号A和B的两窟最为完好。其中多幅描绘天女散花的连续壁画，壮观美丽，足可与印度著名的阿旃多第十六窟壁画媲美。(1。《印度的佛教》(讲座佛教Ⅲ)，第233页。2。《印度南海的佛教美术，第164-165页》。)
　　全国人民和佛教徒，甚至尼乾子外道，都不欢喜迦叶一世弑父篡位的行为，因此次王子目犍连一世得有机会
　　，从印度返国，战胜迦叶一世而登位(公元496～513)。目犍连一世对各派佛教都尊重，一视同仁。他访问大寺和无畏山寺，至大寺时，曾受到僧团列队热烈的欢迎。( ，第100页)
　　目犍连一世在位时，从印度获得珍贵的佛发供养。原有印度一王族青年，名叫尸罗迦罗，逃至佛陀伽耶一寺(可能是斯里兰佛寺)出家为比丘，但有一奇特的法名为“庵婆沙弥”。之后他将佛发带至斯里兰卡，举行了盛大的庆祝，佛发供奉在一佛堂的宝盒中。后来他舍戒还俗了，得到目犍连一世的封爵，并遂与王妹结婚。( ，第100-101页。)　
　　此后内政发生纷拔约十年。至尸罗迦罗王(公元524～537，曾作比丘)，分布全国“禁杀”，并建医院多所。他在位的第二年，有一青年商人叫波罗那，去印度迦尸国(，今贝那拉斯)贸易，回斯国时带了一部《法界论》典籍。尸罗迦王过去在印度被放逐时，可能信仰大乘佛教，当他与青年商人联络后，获得这部曲籍，对它有崇高的敬仰，把它珍藏在王宫一室中，并且每年在祗园寺展览让人民礼敬。展览时期，当时住在祗园寺南山派的海部有些比丘们不愿参加，而无畏山寺派邀请他们出席参加，颂扬这部《法界论》的典籍。至于大地派的僧俗信众，则拒绝参加。( ，第101-102页。)
　　公元六世纪末，印度因明学很发达，流行公开辩论，当时佛教因明学者以陈那和法称最有权威。在斯里兰卡最胜菩提一世时期(　Ⅰ，公元568～601)，有一位印度明护上座至斯里兰卡，在民众之前与方广部举行辩论大会。代表方广部辩论的是陀他婆提(，官职为，与方广部关系很亲密，结果辩论失败，要怒打明护上座。明护上座立刻受到国王的保护。据《部集论》(-)记载，自明护辩胜方广部后，信仰方广部、无畏山派、祈园寺派的人就渐减少，而归信在大寺派之下。
　　最胜菩提二世(　Ⅱ，公元601～611)对方广部的辩输，觉得不满，因此特别护持无畏山及祗园两派，超过对大寺派的护持，王后也一样。他曾建竹林精舍供养海部。
　　此王在位时，印度的迦陵伽国发生政治不安。国王逃至斯里兰卡，然后跟随明护上座出家。与他同逃的王后和大臣，之后也出家。他们都得到斯里兰卡王的护持。逃亡的国王出家后，最后也圆寂在斯国。
　　目犍连三世(　Ⅲ，公元611～617)时，奖励学者，协助佛教推行教义的弘扬。斯国佛教在此王时斯，国王首次举行向僧团供养功德衣仪式，而相传至今。
　　尸罗迷伽王(，公元617～626年，无畏山寺发生极大的不幸：有一位住僧菩提到田王面前，说有很多比丘不守律法，请求国王协助依律制止。国王就授权菩提比丘审理此事。但是那些恶戒比丘，为了平息事情，就合谋杀死菩提比丘。国王知道后非常盛怒。认为这些比丘触犯刑事，遂命令捉来还俗，切断手臂，并将他们监禁起来；更驱逐一百个比丘出境。然后他协助整理佛教，恢复僧团的清净，并请求大寺派与无畏山寺派和合团结诵戒，但遭大寺派的拒绝。( 　第104-105页。)
　　之后，斯里兰卡发生七年多的内战，各处佛寺佛塔爱到很多损毁。因为战争物资的需要，僧团财产、金佛像、各种有价之物，都被取下次，大寺和无畏山寺亦难幸免。
　　公元629年，我国高僧玄奘大师赴印度求法，645年归国，曾撰《大唐西域记》，卷十一记载斯里兰卡佛教说：“……分成二部：一曰摩诃毗诃罗住部(大寺派)，斥大乘习小乘；二曰职权跋耶祗厘住部(无畏山寺派)，学兼二乘，弘演三藏，僧徒乃戒行贞洁，定慧凝明，仪范可师济济也。”其中也曾提到佛牙精舍及金佛像之事。(《大唐西域记》卷11，(《大正藏》第51卷，第924页。))
　　到迦叶二世(　Ⅱ，公元641～650)时，命修复过去所毁佛寺，派人至各处弘法，编著经典纲要。这时僧人及佛教徒已渐渐开始风行研究阿毗达磨太论藏注释。
　　到驮都波帝须二开展(　Ⅱ，公元650～658)时，他要建一分佛寺供养无畏山寺派，但大寺派不同意，理由是建寺的寺址，属于大寺界内。而国王一定要依计划建筑，大寺僧众非常不满，就用“覆钵”的方式对待国王。按《小品》记载，俗人有八事对佛教不利，犯其中任何一项，僧人即可实行覆体，八事是：破僧利益、危害僧团、逐僧离寺、谤比丘、破僧和合、傍佛、谤法、谤僧。《大史》也提及，当比丘出外托钵时，仍与平时一样钵口朝上，但至对佛教不利之人前，立刻覆钵(钵口朝下)，表示僧人从这家接受供养，也就是对俗人采取一种静默的抗议。大寺派僧人这样做，驮都波帝须二世就停止了建造佛寺供养无畏山寺。(《偈兰佛教史》第117-118页。)
　　最胜菩提四世(　Ⅵ，公元658～674)继兄为王后，因受到一位驮他尸婆(-)上座的引导，建议补偿过去国王破坏佛教的各种损失，于是护持大寺、无畏山寺、祗园寺，并供养一千家税益予以上三寺，人民也以国王为楷模，护持佛教。王后也建尼寺供养尼僧团，并供养一切应用之物。国王又公布法令全国禁杀。在最胜菩提四世时，佛教首次有《守护经》文(P)念诵的仪式。《守护经》文，是从《中部》、《增一部》等经选出的经集，集有《三宝经》、《五蕴护经》、《孔雀护经》、《阿噬囊胝护经》、《幡幢护经》《央崛摩罗护经》、《吉祥经》、《慈悲经》八种，都是很短的经文。这些是为消除疾病和灾难仪式时念诵的，至今已经普遍为南传佛教徒所念诵。(1。第107页。2。《锡兰佛教史》(泰文)第119-120页。)
　　唐高宗年间(公元650～683)，斯国送来梵文《大乘本生心地观经》，至宪宗时译出。公元662年，西蜀会宁在诃陵国遇见来自斯国的智严携来《涅盘经》。
　　公元八世纪实，南印度的金刚智(公元669～714)来中国开创密宗，在他未来中国前，并将密宗输入斯里兰卡。他的弟不空(具称不空金刚公元705～774，公元720年抵洛阳)曾从中国带领弟子二十七人，经广州坐船回印度游历，船达斯里兰卡，往佛牙精舍礼拜，受到国王尸罗边伽的厚遇，从普贤(一说龙智阿阇者梨学十八会金刚顶瑜伽，并获得《大毗卢遮那大悲胎藏十万颂》、《五部灌顶》真言秘典、经论梵夹五百余部。又蒙指授诸尊密空三藏游斯国的事，斯国佛教史上未有记载，但从修习密法及获得诸密典看来，可见印度密宗已传进斯国并盛行(《宋高僧传》卷1不空传(《大正藏》，第50卷，第712页)。又望月《佛教大辞典》4385页及《年表》169页。考《大史》及近代人所撰斯兰卡佛教史，尸罗迷伽王，即是，为公元617-666年在位。而公元742-746年间，应是最胜菩提六世(Ⅵ，公元711～766)在位。)(到斯那王一世时始有记载)。
　　在阿耨罗陀的废墟中，曾发现同一时期的刻有僧伽罗文和梵文真言的铜片。在斯国各地出土的观音像，在南方婆利伽摩地方的石壁上，所刻的大乘菩萨像等，都可证明密宗信仰的流行。
　　从此以后，斯里兰卡佛教约百年间，未发生任何重大事情。多数国王热心护持佛法，并有数位提倡禁杀放生。其中有一位叫郁陀耶一世(　Ⅰ，公元792-797)，曾建寺供养比丘尼。
　　到斯那一世(　Ⅰ，公元831-851时，印度有一位“金刚山派”的僧人，到达斯里兰卡宣扬“金刚部”，或称“金刚乘”(-)，住在无畏山寺派的毗蓝拘罗寺。所传授的以《宝经》(-)为主，并以种种密咒演示灵验和秘密不思方。此派在斯里兰卡的流传，多数为一般愚民信仰，知识分子很少信奉。(《印度的佛教》(讲座佛教Ⅲ)，第237页。依《部集论》说，当时传入斯国的密教属左道派，有堕落倾向。后有“粪扫衣部”起来对抗。)
　　在此王时期，印度的波陀耶国国王带领大军入侵斯里兰卡，抢劫王宫、各地城市和各处佛寺，并运走有价值财物，包括金佛像等。这使得一千二百多年的古都阿耨罗陀城，斯里兰卡立国以来的政治、文化、经济及传播佛教的中心，遭到彻底的破坏，过去光辉尽失。于是国王命令迁都至布卢那噜伐(，在斯国东部)。至此以后，古都阿耨罗陀不再是重镇，甚至被废弃而荒芜了。( 　，第109页，为僧伽罗语，巴利语为。)
　　斯那王二世(　Ⅱ，公元851-885)时，曾举军征讨波陀耶国，战胜后，重立一波陀耶王子为王，然后取回过去所损失的财宝。斯那王二世曾施财修建多所佛寺，铸造很多佛像、菩萨像，刻《三宝经》于金片上。这些菩萨像，已表示当时“金刚部”密宗势力的存在。
　　斯那王二世在位第二十年，无畏山寺派中有一群比丘称“粪扫衣部”，从无畏山寺派分裂出来成为独立一部。国王曾协助三派僧团清净和合，但此粪扫衣部不愿合作。依斯国佛教文献记载，此粪扫衣部，原是无畏山寺派，在无畏山寺派中成立部派，至此是已约二百年，主张佛教实践严谨的戒律生活。
　　后来斯里兰卡佛教与印度教之间，两教关系更逐渐密切。因此斯那王二世，曾放珍珠在金瓶中，金瓶上再放一粒有价值的宝石，施舍给一千个受供的婆罗门，他同时供给婆罗门黄金和衣饰，也曾参加婆罗门盛大的庆典仪式。
　　自古都衰落被荒废后，佛教的势力在阿耨罗陀城，再也无法振兴，无法恢复为佛教圣地，就是曾为佛教中心的青铜殿，也只住着三十二位比丘。( 　，第110-111页。)
　　第五章　公元十至十五世纪的佛教(公元912～1504年)
　　斯里兰卡自斯那王一世在位时，受到外寇波陀耶国侵袭洗劫，都城遭毁被弃，自迁都至布卢那噜伐后，国家就一直陷入紊乱不安之中，佛教也受到很大的影响。
　　斯那五二世，虽然能战胜并逐走敌人，也热心佛教，但常常为了战争，无法多注意佛教事业，而且在他之后的继承者，又大多无能。至迦叶王五世(　V，为斯那王第二子，公元912～929)，佛教情况略为好转一段时期。僧人曾将《法句》的精要，从巴利翻译成僧伽罗语。迦叶王五世时，印度的波陀耶国与朱罗族人发生战争，波陀耶国战败，就请求斯里兰卡相助，结果仍未成功。但至此以后，斯国好几代国王，常与朱罗族人战争；即使平常不战争，为了保卫国家，也常在备战中。那时有外敌朱罗族、内敌有陀密罗(在斯国北部)，国王常常迁都。佛教就更加衰弱了。(《锡兰佛教史》(泰文)，第126-127页。)。
　　到摩哂陀五世(　V，公元1001～1037)，命迁都阿耨罗陀城，并雇佣密罗族人为军。维持治安。仅十二年，盗贼生起。由于国库完全空虚，无法支发薪金，陀密罗族雇兵就起来叛变，国王逃至南方罗诃那。陀密罗族雇兵和叛变的斯国僧伽罗族人领袖，共同治理阿耨罗陀和布卢那噜伐，历经二十四年。
　　斯里兰卡国家和佛教更不幸的是，当朱罗国罗阇一世(　Ⅰ公元985～1012)知道斯里兰卡发生变乱，立刻就出兵攻打罗诃那。摩哂陀五世和王后被虏(公元1017)，被放逐至朱罗国十二年而死。如此朱罗国人就改布卢那噜伐城为“阇那他城”(-)，统治达五十三年。(《锡兰佛教史》，第128～129页。)
　　斯里兰卡原就有婆罗门教势力存在，朱罗国人信仰婆罗门教(斯国北部的陀密罗族人也信仰婆罗门教)，他们统治斯里兰卡后，大力宣传婆罗门教，而斯国佛教徒力量薄弱，因此，婆罗门教最后在斯里兰卡取代佛教。虽然婆罗门教徒表面上没有压迫佛教，但佛教徒在自身衰弱和政治形势下已无国振兴。向来信仰佛教的斯国人民，很多人为了工作生计，或为脱离灾难，就改信婆罗门教，所以在不少佛寺附近，造了很多神庙及神像。(同上，第131-132页。)
　　婆罗门教的势力很大，因而影响到佛教徒的心理，他们不但没有对佛像虔诚的礼敬，反而是转去礼拜各种神像和天神。他们所信奉的重要神中有保护神毗温婆、美丽女神(保护神之妻)、凶恶女神(破坏神之妻)、罗摩神等。
　　斯里兰卡人虽然在外力和婆罗门教的统治之下，但是爱国家和爱佛教的热血并没有干涸。曾有不少斯国地方领袖，起来反抗朱罗国人，但都失败牺牲了。最后了一位英明领袖，由他集合各部首领，在公元1059年，先攻取南方罗诃那，以迦多罗伽摩为都城，即位称毗舍耶婆诃一世(　Ⅰ公元1055～1114)，最后完全战胜朱罗国人，将他们驱逐出斯国。他迁都至布卢那噜伐，改的“阇那他城”为“胜利王城”。
　　毗舍耶婆诃一世复兴斯里兰卡后，并没有忘记自己信仰的佛教。但因国家经过战乱和外患多年，佛教衰微僧团人数急遽减少，尤其清净的比丘已不到十人，这样复兴佛教，非常困难。因此国王就派遣使者至顷甸，与当时友好的缅甸王阿奴律陀(，公元1044～1077)协商，邀请缅甸僧人，至斯国弘扬佛教及传授比丘戒法。依缅甸佛教史记载，阿奴律陀王时，缅甸僧人以孟族(又称)僧人戒律最庄严。又《锡兰宗派史》( ，。。著)记载，斯国使者曾至缅甸阿拉干的孟城。
　　缅甸僧团到达后，即有很多斯国人出家。毗舍耶婆诃一世供养缅甸僧和斯国僧一切资用之物。国王又命令修复和兴建多所佛寺，建筑僧人研究法堂，恢复已经停止很久的佛教各种庆典。国王又常至佛寺听法，奖励优秀比丘。传说比丘命令翻译一些巴利经典为伽罗语，建筑三藏及注释院落供研究之用。另外供养僧团一个村庄，税收作为佛教基金。同时为往圣足山礼拜佛足的人，建造息宿处。(《锡兰佛教史》，第134-138页。)
　　虽然敌人被驱逐了，佛教复兴了，但婆罗门教在斯国的势力仍然存在。白朗兹在《锡兰宗派史》中说：“虽然国王(毗舍耶婆诃一世)尽力护持佛教，他还是不能截数据婆罗门教的信仰。各种神像仍被保护得很好，奉祭继续存在。陀密罗族军人仍为斯里兰卡王雇用。”这可证明，此时佛教与婆罗门教是并存的。(同上，第138页。)
　　毗舍耶婆诃一世死后，佛教又再衰微下来。原因是他的继承者都迷恋战争，国家陷于不安。佛教尤其不幸的，是遭到毗迦罗摩婆诃一世(　Ⅰ，1121～1142)的迫害。他与佛教为敌，起因由于过去僧人曾强力阻止他继承王位，所以心怀仇恨。登位后，尽力破坏佛教，收回过去历代国王对佛教施舍的财物，取走佛寺各种有价值的物品。僧人以国王非常不满，就收藏佛舍利、佛牙、佛钵等送至南立罗诃那保护。国王知道后，就更用种种方法压迫僧人，佛教受到更多的损失。(《锡兰佛教史》，第139～140页。)
　　佛教经过了二三十年的劫难后，这时斯里兰卡又出了一位伟大英明的国王洛罗摩婆诃一世(Ⅰ公元1153～1186)，他战胜了政敌获得王位。对外征服了朱罗，攻打缅甸而使朝南；对内整修治政，谋求富强，建筑防垒。他建造灌湖泊一千个以上，(山本达郎编：《东南亚细严的宗教与政治》，第179页。)拓开荒地，整理河道，充实国库。他是一位英才而高傲的国王，极爱护人民，提倡复兴佛教。波洛罗摩婆诃一世对佛教最大的贡献，是使斯里兰卡佛教三大宗派恢复团结。在《小史》中记载：“波洛罗摩婆诃大王，使大寺、无畏山寺、祗园寺三派之间，团结一致，在历史上首次结束了佛教三大宗派已达十一世纪的争论”。白朗兹也说：“公元1165年，波洛罗摩婆诃一世，曾促使三派僧人举和会议，但未达成和合意见，只是比以往互相友好而已”。(。著：《锡兰佛教史》，第141页。)
　　波洛罗摩婆诃一世在布卢那噜伐近王宫外，建造一圆形佛寺供养佛牙。另又建多怕佛寺，如祗园寺、楞伽提罗迦寺、伽罗圭等。在阿耨罗陀城还整修了一部分佛寺，在都城建有“火葬场”。国王又造佛像，迦罗寺的石刻佛像，就是这时完成的。(同上，第142-143页。)公元十一世纪斯国的佛教，这时候可算是最兴盛的。另我卤王还建了很多婆罗门教寺。
　　明的波洛罗摩婆诃一世死后，斯里兰卡政治又陷于紊乱长达四十多年。先是国王无子，王孙毗舍耶婆诃二世(　Ⅱ)即位，他是有名学者，精通巴利文，与缅甸通好。便他仅在位一年，为摩哂陀六世(　Ⅵ)所谋杀篡位。后来摩哂陀六世又为迦陵伽族人末罗所杀，代替为王(公元1187～1196)。末罗王曾命令修理和兴建多处佛寺，如布卢那噜伐的蓝科佛寺佛塔，重建佛牙寺，修理多婆罗佛窟。在他以后听继承者，在位都很短，多数半年或一年多些。
　　公元1215年，迦陵伽国的国王摩伽带了两万多士兵攻陷斯里兰卡。摩伽王信奉婆罗门教，所以各处佛寺佛塔遭到破坏，如金鬘塔。因摩伽王不信佛教，斯国佛教徒净重要的佛舍利等，运去秘密藏在斯国中部的摩耶罗多(-)。摩伽王又将斯国人的土地，献给婆罗门教徒。
　　摩伽王统治斯国二十一年(公元1215～1236)，有斯国王子毗舍耶婆诃三世(　Ⅲ)联合各地起义首领，赶走摩伽王。从布卢那噜伐迁都至达婆提尼耶(-)，因此时斯国北部被陀密罗族人占据立国，常爱到威胁。
　　毗舍耶婆诃三世在位四年，佛教在南方又再复兴起来。国王命令僧人抄写全部三藏，促成三派僧人停止对抗，召请紊乱期间逃难的僧人返国，修建各处佛寺，重新装饰牙塔及佛钵座等。为了巩固佛教，国一曾召集僧人会议，计划改革佛教。(《锡兰佛教史》第143-146页。)
　　王子波洛罗摩婆诃二世(　Ⅱ)多学且勇武，继位(公元1240-1272)后赶走了陀密罗族人。他在位第十一年时，有爪王子旃陀婆那举兵攻打斯里兰卡，并期骗斯国人民说他也是佛教徒，结果战败，请求盘荼族和朱罗援助，最后还是被斯国军队击退。
　　国王除治好政治以外，曾命令三派僧人研读佛法、声明文法、佛教文学等。此时期有法称上座，增订《大史》，从摩诃斯那至波洛罗摩婆诃一世。另一位近摩伐奈罗村一寺的住持著《花鬘供养》，叙说供佛之物，附有斯里兰卡略史。国王曾命令修建阿耨罗陀和布卢那噜伐破毁的佛寺。(《锡兰佛教史》，第147-148页。)
　　王在位三十三年，然后让位给太子毗舍耶婆诃四世(　Ⅳ)，但不久为一位大将军谋杀。波洛罗摩婆诃二世的弟弟婆吠奈迦婆诃一世(　Ⅰ)就在耶波诃伐即位(公元1273～1284)。婆吠奈婆诃一世曾命令审订巴利三藏，重新抄写分发全岛佛寺研读。不幸是后来印度陀密罗族又举兵侵犯斯国，统治二十年中，提倡婆罗门教，造神像神庙，运走佛牙及佛教各种有价之物，将布卢那噜伐建筑为盘荼的形式。(《锡兰佛教史》，第150页。盘荼( 盘荼婆)，是民族名。)
　　波洛罗摩婆诃三世(　Ⅲ，公元1302～1310)以和平方法，迎回佛牙供在布卢那噜伐。他对三宝虔敬信仰，但不久为婆吠奈迦婆诃二世(Ⅱ，公元1310～1325)谋杀夺位，迁都至达婆提尼耶。他的儿子波洛罗摩婆诃四世(　Ⅳ)继位后，信仰佛教，在教城和斯国南部建了多所佛寺，在近王宫处建了三层的佛牙寺。在此期间编写了《佛牙史》，译巴利《本生经》(共550经)为僧伽罗语，完成僧伽罗语文法，书名。(《锡兰佛教史》，第150-152页。)
　　婆吠奈迦婆诃四世(　Ⅳ，公元1344～1345)，在近坎底建筑了楞伽提罗迦寺及伽陀罗奈尼耶寺。后有毗迦罗婆诃三世(-Ⅲ)的大臣阿罗伽瞿那罗，在近可伦坡地方建拘提城，目的是为了避免斯国北部陀密罗族人(此时已立国)的侵袭，及发扬佛教。之后，阿罗伽瞿那罗渐渐强大起来，就脱离陀密罗人的绊索及纳税，宣布独立。(《锡兰佛教史》，第152-153页。)
　　从上文看来，可知斯里兰卡多年的政治和佛教，都在紊乱不稳定中发展。
　　职罗伽瞿那罗之子继位，称毗舍耶婆诃六世(Ⅵ，公元1387～1391)。斯国史记载，此时中国使者郑和至斯国，请求佛牙，斯国王不准，交以不敬的态度接待中国使者。中国使者回国之后，举兵攻打斯国，擒毗舍耶婆诃六世及王后随从等归国，然后以输臣进贡为条件而放归。(《锡兰佛教史》，第154页。)
　　按郑和第三次奉使，在永乐六年(公元1408)九月，《本纪》云：“永乐六年九月癸亥郑和复使西洋”。又《南山寺碑》云：“永乐七年(公元1409)统领舟师，前往各国，道经锡兰山国，其王亚烈告奈儿(即阿罗伽瞿那罗)负固不恭，谋害舟师，赖神显应知觉，遂生擒其王，至九年(公元1411)归献，寻蒙恩宥，俾归本国”。(154-155页。)虽然有关年代和王名有不同说法，但一般学者教依中国说法为准。
　　波洛罗摩婆诃六世(Ⅵ公元1410～1462)初即位时，斯国已分成三个各自独立国家，即北部陀密罗国，中部摩罗耶国，南部拘提国。国王就派他的儿子须波曼先剿灭陀密罗国，再次削平摩罗耶国。他命令在拘提城建三层的佛牙寺，修理四座大的金塔。在近可伦坡建了一所须。多提婆寺，纪念他的母亲，他常四事供养比丘，献土地给僧团，协助宣扬佛教，奉行佛法，组织僧团编篡三藏。在此时期，文学也很发达。有一名诗僧室利罗侯罗(-)写了一本诗集《优异诗篇》( )，叙述佛陀降生人间为大智者的故事。(《锡兰佛教史》，第155-157页。)
　　公元1476年，缅甸达磨支提王(，或达磨悉提习传授戒法，然后回国，依斯里兰卡的方式传授戒法。同时，增进了两国佛教之间友好的关系。(同上，第158页。)
　　公元十四世纪中，婆罗门教在斯里兰卡的势力也很大，国王不仅要护持婆罗门教，而且要雇请婆罗门徒为国家的法律顾问，及参议佛教典礼的仪式。不少的国王曾造很多神像和建筑婆罗门教寺，斯国人民信婆罗门教的也很多。这些都表示，此世纪中，斯国同样流行信仰婆罗门教。更进一步的。有些婆罗门教仪式，也为佛教徒所采用。如此时斯国很多佛寺中，都设有小亭供奉天神，比丘们早晚课诵时，也念诵感恩天神的偈文，影响至今。如现在斯国作家，除了颂赞三宝的恩德，也祈求婆罗门教诸神的加护，包括大梵天、湿婆等。此时期斯国人也信仰观世音菩萨，其建筑艺术也受到婆罗门教的影响，即南印度盘荼婆的建筑形式。(同上，第159-160页。)
　　第六章　外力侵入斯里兰卡时期的佛教(公元1505～1948年)
　　第一节　葡萄牙时期(公元1505～1658年)
　　在公元十世纪末以前，到达斯里兰卡的外国人，都是来自印度、中国、波斯的亚洲国家，后来欧洲人也陆续来到斯里兰卡，而且很快地在政治上建立势力，也带进西方的宗教。斯国为南传上座部佛教根据地，至此以后，受到长期多种的迫害和摧残。斯国佛教徒为了护教卫国，经过种种艰苦奋斗才牺牲，最后才最得国家的独立和佛教的复兴，这是最可歌可泣的史实。
　　欧洲人未到斯里兰卡前，就知道斯国是个天然资源很丰富的国家。尤其是当时西方最需求高价的香料，如肉桂、胡椒等，而且斯国又出产珠宝钻石和大象。欧洲人最先到达斯里兰卡的是葡萄牙人。葡萄牙人向来熟谙航海，至各处经商贸易，他们勇于冒险找寻航路，先到达非洲，再行而至香料和物产富裕的印度。最初目的，只是运送东方各种有价值的货物至欧洲去贩卖，赚取高利。然而他们在航行时，恰巧发现了斯里兰卡。那时斯国是波洛罗婆诃八世(　Ⅷ)在位，都城在拘提，距离可伦坡仅六哩。
　　葡萄牙人到达斯国后，最初意图也是贸易，争取斯国的香料。但当时斯国香料运至欧洲的生意，是掌握在阿拉伯伊斯兰教徒手里，所以葡人抵达后，立刻与斯国达摩波洛罗摩婆诃王订立贸易条约(公元1505)。后来葡人开始建造工厂，消灭伊斯兰教徒垄断生意的势力(《锡兰佛教史》第162-163页。)。
　　在葡人未至斯国前，那里全岛已分成三个国家：
　　一、查夫纳，在最北部。
　　二、拘提，在西南部。
　　三、坎底，中部至东部海岸。
　　三个国家都对立不和，其中以拘提地域最大，力是也较强。但是拘提本身又分裂为三个小国，即拘提、罗加摩(R)、悉多瓦迦(S)；三国为三兄弟统治，对立各不相让。如此全国分成五个国家，不能互相团结，就给葡萄牙很好的机会轻易进入斯国，很快建稳基础，达到在斯国家发展势力的目的。甚至得到斯国人的协助，快速拓展势力，无甚阻碍(同上，第163-164页。)。
　　拘提国王婆吠迦婆诃( )，被悉多瓦迦国他的幼弟摩耶陀奈(-)举兵来攻，拘提国王就立刻请求葡人援助。摩耶陀奈知道后，便去请求与葡人为敌的印度伽梨伽国沙摩林人来相助。两方战争结果，摩耶陀奈被击败，只好向葡人求和，并杀死沙摩林人的首领，献上首级，重新取得葡人的友谊。(《锡兰佛教史》第164-165页。)
　　后来，婆吠奈迦婆诃的弟弟，即罗伽摩国王罗康般陀罗死后，政权立刻为幼弟摩耶陀奈夺占，因为依照斯国王统治是兄终弟及的。做兄长的婆吠奈迦婆诃王觉得不满，更恐怕自己死后，拘提国王位也要为弟所并，所以就铸造自己的孙子达摩婆罗的金像，送去葡萄牙国，请葡王颁加冕礼，将来有权继承拘提国王位，依杖葡人的力量维持。葡人自然认为这是最好的机会，更可在斯国扩张势力。(《锡兰佛教史》第164-165页。)
　　婆吠祭迦婆诃王为了计好葡萄牙国王，又请求派天主教徒至斯国传教，使斯国佛教徒转变信仰天主教。葡王觉得很高兴，第一次先派六个传教士至斯国，时在公元1543年。此事使斯国佛教徒非常震惊，发现葡人已不像以前只为贸易，现在又传天主教并干涉斯国内政，想要摆脱也不能了。其实婆吠迦婆诃王自己也知道，斯国人是佛教徒，这样做会使人民不满，但为了贪焚王位及传给他的后代，认为转变信仰天主教后，葡人一定会支持斯国天主教的国王政权。(同上，第166-168页。)
　　婆吠奈迦婆诃王死后，葡萄牙人就立达摩波罗为拘提王，但由于他太年幼，葡人又改立毗提耶般陀罗(　 )。毗提耶般陀罗为王后，他不大欢喜葡人，理不为悉多瓦迦国王摩耶陀奈所喜欢，所以在两者力量之间被消灭。
　　于是葡人再立达摩波罗为王。后来摩耶陀奈王和他的儿子王狮子一世(%　Ⅰ)常举兵去攻拘提，每次都受到葡人的保护。达摩波罗王在可伦起坡和拘提各建一炮台，后因拘提难守，不久就放弃了，将力量移至可伦坡。摩耶陀奈王死后，王狮子一世继位，有很在才能又勇敢，常举兵去攻打可伦坡，但无法攻下。他转去攻打坎底，在公元1582年，一战成功，收坎底于自己的悉多瓦迦版图中。至此除了可伦坡，他已统一了以前三兄弟坎坡，他已统一了以前三兄弟和坎底的国土。(《锡兰佛教史》第168-169页。)
　　王狮子一世多次去攻打可伦起坡，终无法攻下，就对自己的人民暴怒，使得人民多次想起来叛变。以前的坎底继承人顿非力( )，得到葡人的援助，宣布独立起来，给予葡人在坎底传布天主教及掌握香料的贸易权。不久王狮子一世死去，无合法继承人，很多人起来争夺王位，都为葡人征平，悉多瓦迦国因此而亡。
　　拘提国王达摩波罗，在1557年，接受信仰天主教洗礼后，就在名字前面加天主教之姓，为顿暴达摩波罗( )。他虽然名义是国王，实是葡人利用的傀儡。1599年死后，无子继位，遗嘱将拘提国完全献给葡萄牙国王统治。(《锡兰佛教史》第170-171页。)
　　回头再看天主教传入斯国的情形。1519年，北部查夫纳国，有一男子叫三基立谋杀了国王波罗拉沙克朗(-)，然后夺取权力。国王的继承者为了要夺回王位，就向葡萄牙人求援，并以准许葡人在查夫纳传布罗马天主教(属于罗马教，以教皇为首领)为条件。葡人就在1543年出兵征剿三基立。但是三基立也极为狡猾，他去见葡人将国，愿意纳贡进税，并允许葡人在查夫纳境内传布天主教。协议既成，三基立仍继续统治查夫纳。葡人开始将天主教传人。
　　葡人传教很成功，不久查夫纳就有很多人改信罗马天主教。三基立这时才惊觉可怕，如此情形发展下去，一定对他的王位和国家人民发生不利。所以他派军人去天主教徒最多的马纳尔岛，告诫人民改信原有的婆罗门教，如有人拒绝必遭杀害，结果有六百人丧生。葡人对这件事很愤怒，立刻派兵去查夫纳保护教徒，并警告三基立不可再犯。(《锡兰佛教史》第172-174页。)
　　1560年，葡人再举大军攻查夫纳，三基立战败，逃去印度，葡军也追到印度。最后三基立无法，就与葡人谈和。葡人的条件很苛刻，要三基立须奉葡王为王，并进献贡物，准许天主教传士自由传教。如此葡人仍感不满足，并派兵去查夫纳长久驻扎。这些军人到后，就各处破坏罗门教寺庙，抢劫财物，制造事端，引起人民暴动，殴打葡军强制逐葡人出境至马纳尔岛。总之，葡人为了干涉查夫纳政治及传布天主教，运用各种阴谋以期达到目的。三基立死后，情形并未改变。(《锡兰佛教史》(泰文)第174-175页。)
　　1591年，有一将军叫伏塔都( )，召集各首领会议，宣称需奉葡王为王，才可避免国家灾难。众人同意，于是就公布葡王为查夫纳国王，并设立特别机构代为处理葡王在查夫纳的行政。伏嗒都死后，两国纠纷又起，葡人为了彻底解决问题，在1621年，以强力夺取查夫纳将其置于葡萄牙统治之下。(同上，第176页。)
　　葡人自西南部取得拘提和北部查夫纳政权后，对中部的坎底也就更加垂涎。坎底自顿菲力为王后，他和妹妹卡塞利那( )都信天主教。因他们的你王迦罗来德般陀罗( )在摩耶陀奈举兵攻下坎底时，就带他们依投葡人，后因王狮子对人民的暴怒，人民起来叛变，而顿莫大菲力得到机会回坎底为王，这事使当时坎底的人民，甚至葡人都很高兴。但坎底有一人觉得非常不满，此人名叫拘那波般陀罗( )，自他改们天主教后，改名顿景奥斯特利( )，他计划拉拢民众，寻找机会将葡人赶出坎底。后来顿菲力的死亡非常神秘，拘那波盘陀罗就立即抢得了王位。也获得了人民的拥护，成功地逐出葡人离开坎底，并改信原有的佛教，护持佛法，完全禁用天主教的姓名，好自己改名为毗摩罗须利安。
　　葡人见势不妙，就派兵攻打坎底，毗摩罗须利安只得去别处藏匿，政权就被顿菲力的妹妹所取代。这使葡人非常高兴，因为更有希望传布天主教和香料的生意。但是坎底人民不满，要求公主(顿菲力的妹妹)与一个叫舍耶毗罗般陀罗( )的结婚，由他即王位，而葡人又不同意，因他是与葡人为敌的。所以舍利耶毗罗般陀罗即位后，就为葡人捉去杀了，而使坎底的人民断了依靠，只得再去寻找毗摩罗须利安毗摩罗须利安集合他的人众，回坎底抢回公主的王位，并与公主举行婚礼，宣布为坎底合法的国王。
　　摩罗须利安这次复位，但葡人完全断绝传教和做生意的希望，于是葡人计划要从印度阿调兵来斯里兰战争。1602年，有两个荷兰人至坎底访问，这使葡人很害怕，认为荷兰人要与坎底勾结。因此葡人在1613年，派大军攻打坎底。当时坎底国王很害怕，就向葡人请求再改信天主教，葡人接受了，并退兵回到拘提。国王这次所怕的，是由于一个荷兰人在坎底死了，恐怕荷兰误会为坎底国王所害，或可能举兵来攻打，为了避免不幸的灾难，所以愿与葡人修好。(《锡兰佛教史》(泰文)第177-180页。)
　　1618年，葡军上校沙(。)带兵在坎底境内亭可马里(-0)、标特卡罗亚、无尔皮提耶三处码头建造炮台，以备防止荷兰人援助坎底。坎底国王甚怒，在1627年带兵去打拘提，为葡军所抵抗。再过三年，葡军去打坎底，结果毗摩罗须利安战死，蒙军也未能攻下坎底。他的儿子王狮子(^%)继位后，在1636年葡军再攻坎底，还是未能得胜。(《锡兰佛教史》(泰文)第181页。)
　　葡人常对坎底用兵，不能得胜原因，是因当时坎底人民很团结，拥护国王。坎底境内，又有天然山林，葡人不谙地理，用兵困难。葡人征役的斯里兰卡兵，常叛变葡人。又葡人常在斯国境内各地征剿叛变的斯国人，武器用尽，补给不足，葡兵也缺乏长久战起，所以斯国其他地方尽失，而终能保住坎底。(《锡兰佛教史》(泰文)，第181-182页。)
　　关于葡人在斯国传播天主教的事，最初葡人认为伊斯兰教徒才是他们宗教和商业的敌人，所以先削减了伊斯兰在斯国航海贸易的势力。而佛教和婆罗门教，葡人认为自会随着斯国的政治衰微下去，他们只希望用方法引诱佛教徒和婆罗门教徒改信天主教。所以天主教法兰斯派(，1209年S。 -所创)、窦米尼派(，1215年西班牙所创)、耶稣会(，1534年 所创，名 　)，都陆续抵达斯国，到每一个城市乡村传教。他们并且学习僧伽罗语，用僧伽罗语与本地人交谈，又运用手腕帮助斯国老弱贫病之人，收买人心。斯国沿海居民，很快就有很多人改信天主教。土人既改信天主教，也很虔诚和认真。虽然葡人不能使全斯里兰卡人都改信天主教，但天主教伎教士至斯国传教，结果还是很成功的。尤其他们能运用政教配合的策略，给予改信天主教的斯国的以奖助，或以一些职位为引诱。这种策略，使天主教在斯国稳固而生根，就是后来荷兰人传入新教，经一百多年罗马天主教还是不能消灭。还有葡人对佛教徒的压迫，始终不允许或阻碍斯里兰卡国王和佛教僧人有密切的联系，同时断绝各地佛教徒发展事务上的关系。(。《锡兰佛教史》，第三182—184页。)
　　公元十六世纪初期后，葡人及天主教神父抵达斯国传播天主教义，曾向佛教徒进行胁迫、虐待，杀戮僧人、破坏佛寺等。在可伦坡沿海一带，152年之间，死在天主教名下的人为数不尺。根据葡萄牙历史学家费利耶稣塞( )所说，曾有一位葡萄牙殖民官的队长，将佛教徒的儿童们置于大桶内，用石块活活打死，再将碎尸置于教徒母亲们的头上，这种残忍的暴行仅是其中之一，未记载下来的还很多。(圣严《近代的锡兰佛教》一文，载《佛教文化》第5期。此文主要依据日文《佛教大年鉴》写成。)
　　葡人在斯国的政治和传教的结果，可归纳如下：
　　当葡人统治拘提和查夫纳后，以信仰罗马天主教为主，佛教和婆罗门教被排斥，走向衰弱。此两地区的斯国人民，大多数舍弃原有宗教信仰，则改信罗马天主教。葡人与斯国人战争期间，各地佛寺佛塔等遭到很多破坏。非战争期间，也有很多佛教道场被有计划地强迫禁止佛教法务活动或借故毁坏。而天主教徒由葡政府支持保护，有绝对的传教自由，且传教之人热心而肯牺牲。葡人天主教徒为了吸收斯国人改信天主教，佛教和婆罗门教的议式等，仍可被采用，如拜佛的议式可用以对耶稣崇拜。斯国的古文化渐渐衰落，葡人带进的欧洲文明。逐渐为斯国人民采用。原先斯国人婚姻法是没有一定制度的，自葡人统治后，订立新婚姻法，实行一夫一妻制，离婚需依法获得许可。建筑、雕刻、绘画、音乐，甚至服饰，斯国人渐渐采用西方的时尚，如当时斯国女子，流行穿西方的裙子等。还有葡萄牙语文，也被斯里兰卡人学习和应用，后来僧伽罗语文中，渗进了不少葡萄牙语。(《锡兰佛教史》(泰文)第184-188页)
　　葡人统治斯国152年期间，以初期和中期最强盛，而后期逐渐衰弱，直至最后全部退出斯里兰卡。原因有：一、葡人的海上贸易庞大分散，力量无法集中。二、只重工商业，所获利益要购买农产品，及维持经常战争的消耗。三、海上贸易既过庞大，又未注意增强军力量。四、1580年后，西班牙力量强大起来，葡人为了保护各地利益，费用庞大。五、在各殖民地，采用高压强迫政策，被统治者常怀怨恨起来反抗，在斯国培植发展天主教势力，引起佛教徒和婆罗门教徒的不满。六、在西班牙统治下的荷兰，忽然独立强大起来，建立海军和制造新武器，经济趋向繁荣，后来与葡萄牙发生战争，争夺斯国的统治权。公元1658年，荷兰人和斯里兰卡人共同击败葡萄牙人，驱逐其所有势力于斯里兰卡。
　　后期增订的《大史》记载葡人说：“他们都是恶人，无信仰，残酷无情，擅自进入都市寺院等地，砍断菩提树，破坏佛像，毁灭国家和宗教，到处建要塞防备战争。”(《锡兰佛教史》(泰文)第188-191页。)