净土法门的胜概

净土法门的胜概
　　潘慧安
　　贝叶
　　第七期
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　　佛法为释迦世尊随众生机而开导，依众生习性而应病与药，初无所谓宗派之分。所谓：「佛以一音演说法，众生随类各得解」。（见维摩经佛国品第一）但至后世，佛弟子各就所专长者，加以敷陈发挥，演绎承传，故有大小二乘及显教圆密，共成为十大宗门。即是：1.俱舍，2成实，3.律宗，4.法相宗，5三论宗，6.天台宗，7.华严宗，8真言宗，9.禅宗，10.净土宗等是也。净土宗为佛住世时所说：无量寿经，观无量寿经，阿弥陀经，为其所依的教典。这三部经，昔日，世尊在三个地点所说；于耆阇崛山说无量寿经。在王舍城说观无量寿经。于祇树给孤独园说阿弥陀经。（就是各位日常课诵的一部）至佛灭度后，约九百年间，那时有一位大菩萨叫做世亲菩萨出世，造净土往生论，赞述三经的要义，阐扬往生的法门。所以世称净土宗所依的主要肇端教典为三经一论。而其后在中国多译出四部，即：无量清净平等觉经二卷。大阿弥陀经二卷。称赞净土佛摄受经一卷。鼓音声三陀罗尼经一卷。总称为净土七经。至于各家论述之著作，尤不胜枚举。
　　净土宗在天竺的初祖，据说是普贤菩萨。在中国是从东晋的慧远大师被尊为初祖起。到现在已有一千五百余年的历史了。历代皆有大德弘宣此宗。初祖的慧远大师因闻弥天法师讲般若经，豁然大悟，游至江西名胜的庐山，遂于东林寺结白莲社。缁素大德一百二十三人，而以慧永、慧持、道生、道敬、佛陀耶舍、佛
　　陀跋多罗，诸法师，及居士刘遗民，雷次宗，周续之，等十七人，与远公称为东林十八高贤。而因其结白莲社，故净土宗亦名曰莲宗。时远公倡修净业，着法性论，倡涅盘常住之说，以及沙门不敬王者论。高风绝响，居庐山三十余年，影不出山。送客以虎溪为界。其时中国隐逸名士之陶渊明，即五柳先生居栗里，常偕其友陆修静同访远公。与大师极相投契。一日三人同行，竟过虎溪之界而不觉，不禁相与大笑。遂留为「虎溪三笑」的佳话。（厦门虎溪岩有石鑴此四字，其典故，则出此。）
　　其后到北魏元年，天竺菩提流支来到中土，宣扬净教。当时有一位昙鸾法师，醉心仙术，途遇菩提流支，叩以速成仙道之法，支笑之，授以观无量寿经，告为成佛究竟之道。昙鸾法师遂焚弃仙经，而专修净业。魏主重之，号曰神鸾。着有往生论注及赞阿弥陀佛偈。逮至隋朝大业年间，道绰法师继起，师行持精勤，日诵佛号七万声，为化有缘道俗，讲：观无量寿经近二百遍。遐迩景从。着有安乐集二卷。及唐初贞观十五年间，有善导大师因闻道绰法师讲诵观无量寿经，遂发心绍隆念佛法门，极尽诚笃，观想行持，三十余年如一日。写阿弥陀经十余万卷，画净土变相三百余堵。其后每称佛名，口吐光明，世称光明和尚。着有观经疏，观念法门，念佛镜，般舟赞，往生礼忏等书。当时唐高宗皇帝非常崇仰，朝野从化，于是净土法门，不惟普遍全中国，而且传及高丽、日本、安南等地，是中国净土宗传播到外国的开始后来日本净土宗竟尊昙鸾，道绰，善导，怀感，少康，为支那五祖。怀感与怀辉二位法师，同是善导大师的门下。而少康法帅却是在大师圆寂后百余年间的后起之秀。因于洛阳白马寺见有经函放光，异之，寻其出处，启视为善导大师所作的净土发愿文。所以马上到西安礼其祖堂而发心专修净土。其后承远，法照二师亦此宗之巨擘，同受唐、代宗皇帝所崇仰，礼法照为国师而遵推承
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　　远，就其开山之南岳祝圣寺封为「般舟道场」。「般舟」梵语，译曰佛立。谓已得正定正受的观想三昧定力，能于定中见十方现在诸佛在其前立之庄严道场也。可知念佛法门之如何殊胜，岂可随便玩忽。及后到五代永明延寿禅师，栖心净土，倡禅净双修之法。着有宗镜录，万善同归集等百余卷。其所作「四料简」偈语，谓：「有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，将来作佛祖……」尤为人所传诵。
　　宋代以后，禅宗诸大宗匠，如长芦，天衣，圆照，大通，中峰，天如，楚石诸祖师，虽弘禅宗，亦皆兼弘净土。明代的莲池，蕅益，截流，省庵，梦东诸大师，宣扬净土，尤不遗余力。
　　净土宗的历代祖师，与禅宗的以心印心，衣钵相传的作风有所不同。盖自东晋远公之结莲社，但期同愿，无取师承。所以千余年来，此宗虽弘传日广，并无严格的宗派传承的系统规定。
　　在南宋时，四明（按：即天台宗正统之别名）石芝沙门宗晓法师着乐邦文类五卷，其中编列异代同修净业而道高德重者加以推崇，列为七祖。即是：慧远，善导，承远，法照，少康，永明寿，省常等大师。后人又列入明，清之，莲池、蕅益、截统，省庵，彻悟（即梦东禅师）合称十二祖。近代印光大师由儒入佛，专弘净土，所著印光文钞全集，风行数十万部之多，远届海表，度人无算。故佛教界公推之为莲宗十三代祖，洵非偶然。这里，我想要特别向各位比较详细介绍的，是明末清初的一位硕德，为莲宗第九代祖师的蕅益大师。他的俗姓锺，名际明，又曰智旭。自号八不道人。是与莲池，紫柏，憨山，同称为明末四大师。他的著作丰富，见解卓越。曾作自传，谓七岁茹素，十二岁就外传，读圣贤书，初则辟佛，至十七岁阅莲池大师自知录序，及竹窗随笔，遂不敢谤佛，取其所写辟佛文章尽焚之。二十岁，诠论语，至「天下归仁」之句，不能下笔，废寝忘餐三书夜，大悟孔颜心法。冬，丧父。阅地藏本愿经，发出世之心。二十三岁，听大佛顶经，有：「世界在空，空生大觉」。遂疑何故有此大觉，为世界张本」？问绝无措，欲求究竟，乃决意出家。尝三梦憨大师，欲礼之为师，而大师已翛然往南华之曹溪矣。（按：憨山大师名德清，为复兴曹溪道场之禅德。着有楞严通议，楞伽记及憨山大师梦游集，南华注等书。）乃从憨山大师之门人雪岭师剃度。其后遍阅律藏，究心天台，为明代重兴天台教观之硕德，但不肯为台宗子孙，尽欲破除末俗相沿的门户之见也。惟致志著述，如：大乘止观法要，唯识心要，相宗八要直解，弥陀要解，净土十要，四书蕅益解，以及梵网合注，起信裂网疏，阅藏知津，法海观澜，等法门重要著述计四十余种。大师对念佛法门的卓见，是这样说：「总其大要，须具信，愿，行，三。信则信事信理，信自信他，信因信果。知心外无土，土外无心。性外无佛，佛外无性。因必该果，果必彻因。愿则念念回向，心心趋往。行则无量法门，会归一致。而净土正行，尤以念佛为首」。又尝开示戒慧三学与念佛的关系，是不可有所偏废的。澫益大师针砭时病，而加以痛切的譬喻与说明，他说：「戒者佛身，律者佛行，禅佛心。教者佛语。有身行，无心语，木偶傀儡而已。有心无身语，无主孤魂而已。有语无身心，风鸣谷响而已。又有身心无语，婴孩孺子而已。有身语无心，鹦鹉百舌而已。有心语无身行，癞人卖药而已！由是观之，三宗果可分乎？然自行断不可分，化他又不必合。迦叶未尝不持戒精严，博通佛法也；以禅名。（按：大迦叶尊者，出身大富豪婆罗门之家。自皈佛后，过着苦行头陀的生活，至老不改。佛尝分半座以慰勉之。其后拈花微笑，得佛正法眼藏，是为禅宗以心传心的起原。亦即禅宗在印度传承的初祖。）阿难未尝不深证六通，严持妙戒也，以教名。（按：阿难尊者为佛最小之堂弟，童真入道，参加僧团的生活。相貌端严，富同情心。为佛侍者，称为多闻第一。佛涅盘后，大迦叶会集五百上座比丘，以结集佛之遗教，在王舍城外之毕钵罗窟内。其时由阿难诵出经藏。由优婆离诵出律藏。富楼那诵出论藏。是为经律论三藏圣典的初次结集。）优婆离未尝不广解佛法，深入禅思也，以律名。（按：优婆离尊者，出身首陀罗贱族，亦被列入佛陀十大弟子之一。初随其母为佛陀理发，由于他非常小心谨慎，全神贯注，佛陀方便问答，竟使其由初禅连入四禅的工夫。后遇舍利弗求为引见佛陀，收为弟子，佛曰：「百川河水，同流入海；四姓出家，同一释姓」。不分贫贱而为其剃度，受具足戒。他凡事严谨，被称为戒行第一。 ）又此土律师如昙无谶等，何尝不
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　　备禅教？法师如智者，荆溪，清凉等，何尝不备禅律？禅师如六祖，南岳，百丈，伪山等，何尝不备教律？末世不求其实，求其名？识短智阇，志小虑近，既乏大菩提种，又无真实为生死心，一味随波逐浪，争趋百年活计！…………」。这样的痛切淋漓尽致的评语，可见大师对佛法各宗互相融贯的见解是非常的透彻和独到。不是平常人所说得出的。这当然也是学佛人最紧要的警策语。
　　至于自唐宋以来的居士弘扬及专修净土者，举其著名的，如唐之柳宗元，白居易。宋之文彦博，王虚中。明之袁中郎兄弟。清之俞行敏，彭际清。及近代杨仁山居士等，不但笃信专修，而且倾其资财，设金陵刻经处，来流通教典，弘扬佛法。使佛陀慧命延续，佛学得以昌明。远至英、法、印、日亦受其惠。其功诚
　　不可没。以上鄙人只就记忆所及者，略为提出。而所以耍这样不厌求详加以叙述者，是要希望各位参加念佛的莲友，善友，知道历代以来，所有净土宗大德，都是有一种卓绝崇高，如霁月光风的品德，以及怀抱伟大的志愿。也是融通各宗禅教律净以至显密圆通的深义。所以是具大智慧，具大志行的第一流人物。这些法门龙象，才是我们念佛法门的模范与准则。同时也希望各位耍明白「念佛」二字，虽然很简单，但却是包罗万象的学间，具备众德的结晶体。切切不要流于庸俗般的只是用来作口头禅的念，或作为一种形式上的表征而已，那就未免失却念佛的真义了。
　　上面略述净土宗的概要，使我们对这一宗法门的历史发展轨迹，有一个粗枝大叶的概念。现在再谈一谈此念佛法门的几个重要点。我们先要明白：
　　第一、为什么要念佛？念佛的功用在那里？
　　第二、我们念佛的目的是什么？
　　第三、我们要达到所希望的目的，需要用怎样的方法才会达到？
　　第四、是根据什么道理，才会实现这个所想达到的目的地？
　　对于这些问题，如果不先明了，只是糊里胡涂的混下去，执死板的念，不但自己得不着实际的受用，而且变成一种俗套，恐怕也要牵累到佛法的式微而莫由振衰以救蔽！这是非常切要的问题。用极简括的意思来解答，那就是：
　　第一、我们所忆念的对象，是福德具足，智慧圆满的大觉者─佛陀。佛陀是大慈，大悲，大雄，大智。所以是我们崇拜的对象。我们因此才时时刻刻来怀念他，忆念他。其所以要懃懃恳恳的忆念他，是因为他具有最高超的道德力量，最广大而平等的度生愿力，会摄受我们指导我们向光明而究竟的大道走去。
　　第二、我们既然明白佛陀是证悟一切宇宙人生真理的大觉者，说出各种方便法门来引度众生：由迷途转入觉路，由苦恼转入安乐，由邪恶行入正道，由黑暗获得光明。那末我们共同的目的，应该是破邪显正，弃暗投明，转迷为觉，才会由痛苦而达到真正究竟安乐的目的地。
　　第三、我们要达到所希望的目的地，在佛法有无量法门中，而净土法门，称为佛教之总持法门。所谓「三根普被，利钝全收」。不论上智下愚，都可相应的得到其所真修实践的效益。依据印光大师所说，约有以下三种：
　　「（1）专念自佛：谓于五阴，六入，十二处，十八界，七大，诸法中，以般若智照，了达一切法当体即空。深穷实相真空的妙理，以期证悟「自性弥陀」。例如禅宗的看「念佛是谁」？来参透父母未生前的本来面目，所以谛理最深。须仗自己戒定慧及参究观照的功力」。这是适合上根上智的行法。
　　「（2）专念他佛：分有三种：
　　一、观想：谓依十六观经作观，或专观白毫，或但观丈六八尺之佛身，或观广大法身，及俱观十六种观法。
　　二、观像：谓对佛形像，想佛之相好光明等。
　　三、持名：即一心称念阿弥陀圣号。念到全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心，无念而念，念而无念。直到心佛两彰，而复相泯之时，则实相妙理，觌体显露。所以法虽不同，但皆须具有真信切愿，方可与佛感应道交」之理则一。这是适合一般人的选择与行法。至于：
　　「（3）兼念自他佛：即是禅净双修之法」。是以禅定观照的助力，来加速念佛工夫，达到一心不乱的精纯境界。
　　第四、我们要进一步来推究何以应用这些方法，会达到所希望
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　　的目的地？如果是毫无根据，那末，岂不是白费工夫？简单来说，不论任何方法，总有其重要点，俗语云：擒贼先擒王，追其起原：总说一句，只有一个「心」字。经云：「心净则国土净」。又云：「是心作佛，是心是佛」。我再引一段：「正法念处经」的几句偈语，来说明：
　　「心能造作一切业，由心故有一切果。
　　如是种种诸心行，能得种种诸果报。
　　心为一切巧画师，能于三界起众行，
　　为心所使遍诸趣，处处受生无穷已」。
　　又云：
　　「心为系缚解脱本，是故说心为第一。
　　为善则能得解脱，造恶不善则被缚。
　　如是心意使众生，流转行于三界海。
　　愚痴爱结自在故，心使众生流转行，
　　不能到彼涅盘城，如生盲人失正路」。
　　可见心为迷悟的转折点，心为解脱或自缚的大关键。念佛如果不知破除妄念，制止妄心，那便与佛不能感应道交。如果一会儿念佛，一会儿又鼓唇弄舌，搬挑是非，制造口业，那末只有「念佛」之名，而实是背佛之行。所以无论展读大小秉经论，都是劝人要勤修戒定慧，来息灭贪瞋痴。因为先能扑灭贪瞋痴三毒的逞狂，才会断除一切烦恼执障。才是入道之门，立德之本。所以印光大师又说：「戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿行为往生之前导。净土法门，以信愿行三法为宗。非信何由发愿？非愿何由起行？非持行妙行，何由证所信而满所愿？得生与否全由信愿之有无，品位高下，全由信愿之深处。信愿行如鼎足三，缺一则蹶。若不注重信愿，唯欲持至一心，纵会得一心，亦难了生脱死。何以故？以烦惑未断尽，不能仗自力了生死。信愿既无，亦不能使佛力了生死」。可知如无真信切愿，而徒泛泛行持，也依旧在三界海中流浪生死：何况又有几人能如大师所云：「持至一心」的精勤呢？可惜一般末俗之人，只重形式，不求实际，只逐音声，不问义理。甚至连诚敬的态度，端正的威仪，以及集体的规则秩序，亦皆被置脑后，如何配得称为念佛的净侣？所谓真信，即是要有正确的认识与信仰。才会有净信净行来做净土的正因。所以正信当然与迷信有别，当然不可乱信邪魔鬼怪。依此真的信心，所发出的志愿，以及所行方向，也才不会偏差而误入歧途。所以树立正信，发大志愿，宾践胜行，为念佛法门的三大纲要。依此而以桓常久远，勇猛无畏的精神，从事净修；便如菩提心灯，破除众生无明阇室。发起光明，普照一切。例如各位在念佛后所礼颂的三皈依发愿文，若能思维其义，奋勉三业，发广大利人之心，便与菩提心相契。总而言之，念佛贵在意识，不诚则无物。这是第一首要的。
　　但为什么依此方法可以达到上求佛道，下化众生呢？我再引述太虚大师在一篇：「由三种所依显念佛胜义」的遗着中，有很精辟的解析，扼要的提出来加以说明。
　　「（1）真如──为迷悟所依。真如即「一真法界」。心经云：「诸法空相」。法华经云：「诸法实相」。迷此真如法性，沦为凡夫。悟此法性，即成圣者。而迷悟的出登点是在人道。由人道而上天道，乃至声闻辟支，都是从迷入悟，再推而上之，由菩萨至佛，亦可谓从悟入悟。若由人道而下之，即是从悟入迷。至于三途辗转，那就是从迷入迷了」。这是说明依实相念佛的方法，是可证入悟的境界，超入悟的果地。
　　「（2）藏识──为因果所依。藏识含一切善恶诸法的种子，为一切诸法生长的根本。由种子藏识的因，变成现行诸识的果，复由现行转识的因，熏成种子藏识的果。因因果果，果果因因，互相辗转，是亲因缘。故谈真正彻底的因果，即在于此」。这是说明以善行来净化身心，为净土的正因，及时时念佛的熏修，而可以转识成智的原理。
　　「（3）意根──为染净所依。不净之法谓之染，即我，法二执及烦恼，所知二障，所蔽染之诸法。反之破二执，断二障，由摩诃般若大智慧所显所成之诸法，谓之日净。染净之总枢，即在第七之染污意根。由意根之染污，使余识不能清净。即起清净之法，亦被其染污而不纯净。须转染污意根，成本等性智之清净意根，方成为清净般若之智慧。伏断执障，破除烦恼。……可知众生病源，在于染污意根，二执二障所宅故」。这所以说明戒定慧
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　　三无漏学的实践净行，来助成念佛伏断染污意根所潜伏的二执二障，以显现平等性智的清净意根。盖戒乃制止一切染污之继续产生，定为澄静一切意根的清净，而后才会使般若大智朗然开豁，并不是可以侥幸而致的。
　　从上面几个观点来看，即可证明果真会依照经义及诸大善知识所指导的途径去行，那末「西方圣境，昭示目前」，是有其确切的论据而毫无疑问的。
　　关于所提的第三点：「念佛与禅定及持明的关系」，这一个问题，上文多已提过。其实三位亦可称一体，可以互相融会而贯通。因为禅定就是对治妄心，克除妄想，即是以定力来助念佛的净境。禅定的观照与持明的观想，（持明又名持咒）都是对念佛有同样的功用。不过方法有所不同，禅定的工夫，是靠自力的参究，直至寂而常照，照而常寂，如如不动，悟自心性。了彻诸法实相的本体，不受外境外缘之所影响与羁绊，而能洞达一切，自在无碍。而持咒，却是全仗佛菩萨的圆满功德力来加持行者。以「果地觉」来作为我们「因地行者」的增上助缘。不过持咒，咒即佛之真言，又名陀罗尼。蕴藏着诸佛秘密法义。行者必须先了解其中妙谛，才不致产生执着。又切不可存有贪念侥幸之想，未立福慧善行之基，便妄想神通奇幻之巧，难免不为魔障所乘，那就追悔莫及了！金刚经云：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来」。现在就涉猎所及，以及过去听过善知识所说的来探讨。就我的记忆；例如以我们日常时时念诵的观世音菩萨六字大明神咒；来加以约略的叙述，愿我们由于理会其中妙义，身心更获自在。六字大明神咒，是：「唵嘛呢叺▓[口*尔]吽」。全文甚长，即称为观音灵感真言。根据经典所云，此六字大明，是观音菩萨微妙本心。持诵之人，七代种族，皆得解脱。自然具六波罗密圆满功德，无尽辩才，清净智聚。口中所出之气，触他人身，就会离诸瞋毒，即是化烦恼为清凉。不过持诵之人，亦绝对不可马马虎虎，应该依法奉行，就这六字的含义，复述于下：
　　第一、「唵」字，譬如春雷震动，大地万类昭苏，犹如梦觉。这是要来引发我们本觉的觉性，有一种警觉，猛醒，及启迪开悟的意义。又云：「唵」字具含无量法门，法法亘融，是一切真言之母。一切如来皆因观想这字而得成佛。又大悲咒内第七句的「唵」字，是说诸鬼神合掌听诵真言。所以诸位如果明白这个道理，在念佛时就应该肃静而生诚敬之心了。
　　第二、「嘛呢」，译为摩尼心珠，遍体明彻，光光交互，照见法界，光明无碍。象征圆融智慧诸法悉皆通达，事理圆融无碍，而心地正大光明。
　　第三、「叺▓[口*尔]」，译为莲华。好比莲华的清净，行者虽然处身五浊恶世，而不为俗恶的过患所染污，保持清净而自在。如周敦颐说莲一文，所云「中通外直，不蔓不支，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉」。一样的庄严清丽，卓立不凡。含有敦品励行的积极的意义。
　　第四、吽字，简言是疾速成就，凡所立的大愿，所行的善事，这是正当的愿求，皆获疾速成就。以上不过是简单的解释，如果依照密宗经典所说，谓每一真言梵字，都含有无量义。
　　由此，就足以证明我们不论是持咒或念佛，或禅净双修，必须研明其理，才会解行相应，才不致仅重形式而失却其最重要的内容。