明末清初的台湾佛教

一、佛教传来以前的台湾宗教
　　（西纪二一九－一六六一）
　　台湾自从明末清初，才有历史记载，在此以前则缪无所知。因为原住民族，尚未脱离野蛮未开时代，不但未有文字，而且因种族繁杂，语言各异，群雄各据一方，始终没有联系。所以在这时代的情形，除了用语言学，或由他们累代相传的口碑以后，事实上，没有方法探知他们的祖先系统，乃至民族的由来。过去日据时代，台北帝国大学人种土俗学教室，觉得有调查的必要，费了六、七年的工夫，把他们传下来的口碑，作一个记录，经过有系统的工作加以整理以后，成为两大册子，其书名称为“台湾高山族系统新属之研究”，另一册称名“由原语台湾高山族传说集”。由这些研究，约略可知他们的出身地，大半是南洋方面移住的民族。可是由这些高山族的风俗习惯，乃至宗教考察的结果，与佛教并无关系。佛灭后的印度，由阿育王分派传教师到各国去
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　　，南洋一带应有影响，可是这些高山同胞，并无半点佛教色彩。由此可知古代的台湾，与佛教全无关系。
　　次则中国人与台湾的关系，此亦甚难清楚，据考古学家的研究，台湾远在五千年前，既有人居住，有些石器与中国大陆，实不无关。但是在中国历史上的记载，较为古者，乃三神山之说。秦始皇心满意足为天子之后，又想与神仙为伴，求一不死之药。于是信方士徐福之惑，满载五百童男五百童女出海。此所谓三神山者即是蓬莱、方丈、瀛洲。有人说蓬莱、方丈是指日本及琉球，而瀛洲就是台湾。由此可知，古代人的心目中，以台湾为仙岛，因台湾草木秀美，有长春之花，不黄之草。又有说台湾有岱员，澎湖为方壶，其音近似。此乃列子夏革之说，亦仙圣之地。
　　明万历初年，葡萄牙船航太平洋，中途经过台湾之北，自外远望，山岳如画，树木为葱。因此称台湾为荷摩沙，就是称台湾为美丽岛。
　　据上内外之说，台湾实为仙地，四时风景美佳。可是在中国人实地住在台湾之结果，称台湾为“埋冤”。因为明代漳泉人入台，每为天气所虐，居者辄病死，致不得归家，故以埋冤之名称之，而表其凄惨。
　　由这些传闻，我们知道，台湾一面是仙境，一面是很难住的地方。因为气候关系，动植物较为容易生长，而且多湿多雨的关系，微生物亦适于繁荣的地方，故古来瘟疫传染病之多，亦无让
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　　其他地方，这是台湾的真象。
　　因为岛民对于宗教信仰，容易趋于迷信，医药尚未发达之时，环境卫生亦甚不佳，所以病即依赖神佛，其他更无良法，是否因为这些缘故，汉人所信仰各种神佛之中，在台最初被人崇奉者，就是医神，远在荷兰时代与汉人之移住台湾同时，在台湾最初所建的庙，就是保生大帝庙。这庙后人称为开山富。其意是说台湾最初的庙。
　　在荷兰时代，对于宗教政策，当然以基督教为主。一般历史家，称欧洲人之移民，一定带着“算盘及十字架”，这是不错的说法。在台湾当时亦是这样，他们不准十字架以外的存在。据荷兰时代的记录（平山勋著台湾社会经济史全集），明永历十二年（西纪一六五八）颁布禁条如左：
　　土人不许信奉偶象，及奸淫行为，犯前者笞于公众面前，然后追放之。犯后者同笞于公众面前，而且处于六年之禁锢。此外如有不良之行为者，依荷人对定法律处分之。
　　由此可知，荷人对于在来的宗教，加以严重的压迫。看当时的记录，不但对于偶像，常有举行升天祭。把它焚毁外，对于土著的巫女，加以追放，不准她们住在家里。
　　因此死于非命者，不知其数。一六五二年十月三十日台湾浮议会寄给印度总督信中说：“四十八名既经归来。最初逐放时，二百五十名之中，二百零二名，因年老及贫穷交加，都既死去。今这四十八名应分散于五个村落，平均一个村十名，放在各村牧师的警戒中，亦甚容易。如果仍
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　　然放任，她们容易回复从前的迷信，而且这种措施，当然对于盲目的土著民，有很大的弊害云云。”由此可见荷人对于十字架以外的宗教的一斑。
　　那末三百余年的宗教－这里是指荷兰时代，归服土著民的宗教－究竟如何？今据当时的荷人宣教师之一，嘉齐宇士（Canditius）著台湾岛史的记载，录之如下：
　　他们并无经典，只依口传，信灵魂为不灭，凡人死则建小屋于高地，门前挂着绿树或旗，室中央放一钵水及杯，以为可以洗净灵魂的污秽。??死后灵魂欲入天国之前，有一深渊。上面挂着桥梁无论好人恶人必须经过。但是坏人过桥时，桥必自动反倒，将恶人坠落奈加的深渊。可是受这种刑罚的原因：须裸体行时而不行者，禁止穿绢时而穿者，三十六岁以前生小孩者，非季节而捕鱼采牡蛎者，鸟飞行时而轻蔑观察者等，须受这种刑罚。诳言、杀人、行盗者，不视为永远之罪。又酒醉及私通，男女都不视为罪。他们说我们的神，由私通而感觉喜欣。又他们所祈祷，反供献牺牲的对象，不是唯一神，是多神教。诸神中之一叫做“多马义散拜”，是住居在南方。此是雄壮的神，其妻在东方，叫做“多苦散苦巴他”。暴风东起时，男神不送雨，女神则来其夫面前，他们夫妻相会时，则给人类以昙天。又住在北方的神灵，对于人类甚残酷，这神叫做“多米义散合哈”，是使人类美丽以后，给人类痘疮及兽病，使之变为丑。他们崇拜此神，是为避其虫害。他们另一方面，是
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　　供奉牺牲于诸神中的最高絖神，其名称为“多米义散项”，是为请他控制诸恶神政。又他们出征时，祈于二神，一神名为“多罗夫罗”，他为“多巴甲阿别”。此最后二神是男子最崇拜的神。此外尚有很多，无法尽举。据我（著者）所知，主持供奉牺牲及仪式者，不是男僧，地方人叫为“伊腻布斯”，是个女巫。这些女巫的业务，就是祈祷及牺牲。供牺牲时杀很多豚，与米及酒排在堂中。其后一二女巫对他们长久咒念，忽然举目大声，说神既来。其时恍惚状态，到卧在床上，宛如死人。因此四、五位欲使之苏生。经后宛如苦痛震悚。他处有多人，好像哭声一样，唱起悲歌。约略一小时继续，女巫等爬上庙顶，在公众（大概是女）面前裸体，手指足划，裸体示神。另有人在祈祷，时间漫长。在全仪式中间，都饮强酒。又说这些女巫不但能退散恶魔，且能豫[预]言。攘鬼时，手持日本刀，喊声如恐怖，另出阴气声。他们说，这些作法，能使恶魔恐怖，而投身附近河川自杀云。
　　又他们的葬式，与其他各国不同。如异教徒的东印度一样，不埋不烧。地上三呎高的桌上，放下尸体，在周围适当距离处，焚起温火，而使尸体水气干燥。而在此中间，他们乍祭乍跃，杀很多的豚，饮很强的酒。在此时，女子们跳奇妙的舞。因为他们运来中空的木干，放在丧家庭前。同样采取中空的木干无做的太鼓，鼓打以后，其中五六人背向背而乱舞，同时发出奇妙的声音，一日约二小时以慰抚。这样称过九日以后，尸体略干，每日一次用洗干净的席包之。又为此目
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　　的另建有一家之内里，特别筑高土，而将尸体放在其上，放置三年以后，约化为骨，将此取回而烧在家中一定的地方。
　　著者曾目击，一个男子大病，全身叫苦，而他们将绳缚在其首，好像命其窒息一样，将绳吊起又急放下，而使其早死。
　　以上是荷兰时代，在台宣教所看当时的宗教情形。但是这不是整个高山族的宗教，不过是当时归化于荷人的麻豆、萧垄等六社蕃（平埔蕃）的宗教而已。至于台湾的现存高山族，约有八种，此中语言习惯都不同，宗教当然也异其趣。
　　天启二年（西纪一六二二，清天命七年），荷人筑城于澎湖。天启四年（一六二四）占据台湾南部，天启六年（一六二六）西班牙人略取台湾北部，除了算盘以外，都带有十字架。西人在基隆社寮岛肇建天主教堂。这是旧教传来台湾的嚆矢。天启七年（一六二七）荷人亦觉得有宗教教育的必要，亦派宣教师来台，此是新教来台传道之始。南部的新教经过了一年的工夫，颇有成绩，土人中能祈祷及能理解教条者，既有一百一十人的报告。在此间西人由基隆潜入淡水，亦建筑教堂，于是荷人坐卧不安，崇祯二年（一六二九）进攻淡水，西人力抗，遂不得逞。因此荷人觉得有守卫的必要，遂建筑热兰遮城于台南安平，以防外患。同时宗教教育进展，崇祯四年（一六三一）建教堂于新港。此是新教教堂的启端。崇祯五年（一六三二）西船遇风漂流至哈仔滩，船员五十人为高山族
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　　所杀，即兴兵征讨，而占有宜兰地方。翌年建筑教堂（San Lorenso）于宜兰。但是在淡水的神父伐爱士（Franciscc vaez）在关渡为土著民所杀。可是南部的传教较为胜利，新港蕃整社入信，引起邻社嫉视，崇祯七年（一六三六）因此荷人讨伐麻豆等各社，藉得与各社缔结和平协定，是时归顺荷人有五十七村之多。由此十存架再带到目加溜湾及麻豆等各社。翌年又得琅（恒春）十六村的归服，荷人大告成功。崇祯十年（一六三七）荷人开始压迫在来的宗教，于新港、麻豆两社举行偶像焚化式，强迫土著民归信。据当时的统计，新港社受洗者一、〇四七人，目加溜湾社二六一人，荐垄社二八二人，麻豆社二一五人，大目降社二〇九人，总计有二、〇一四人之多。
　　反之北部的旧教，宣教成绩不佳，崇祯八年（一六三七）继神甫伐爱士被杀后，神甫莫洛（Luis Muro）又被批位[为]族人杀害，因此淡水派遣军渐次撤守。崇祯十五年（一六四二）荷人乘机进攻基隆城取之，于是淡水住民亦将其村落献上。由此北部台湾亦归荷人之手。西人占据台湾北部仅仅十七年间，而其天主教的宣布，亦与其政治为始终。但是其种下的旧教种子，虽一时失脚培养，可是对于后来的该教宣教上不无影响。
　　荷兰人得有台湾全岛后，极力对于宗教教育，崇祯十六年（一六四三）有义宇士（Junius）宣教师归国休息，当时的统计，台湾土著民受洗者计有五、四〇〇人以上，受过宗教教育的儿童六社共有六〇〇人，而土著民教师（学校教员）计有五十名。隆武元年（一六四五）荷人召开南北各村代表
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　　会议，是时教会的费用既达六万眉（荷人银元）。
　　永历元年（一六四七）荷人宣教师吴阿埤宇士（Gnavius）在萧垄社，开始经营幼稚园，收容儿童二五三名，此是台湾宗教幼稚园之先声。学校教育由土语教育改为教授荷兰初步，政治方面则开始制作管辖蕃社，由宣教师查户口，制作户口名簿。
　　永历六年（一六五二）政治家与驻台宗教家发生不睦，宣教师被解除行政的职务，那时郑成功袭台风声屡起，荷人触目惊心。兼之翌年赤崁城建筑成功后，疟疾及麻疹病流行，而又遭遇饥荒，教会及宗教教育事业，无形中停下。可是不久略得回复，永历十一年（一六五七）拟在麻豆建设台湾教会神学校，他面禁止在来宗教，于是颁布“鞭打及逐出偶像者之命令”。
　　总之，十字架的唯一神，带有嫉妒之心，不准一神以外的存在，这在台湾上代既有充分表现。但是这些宗教教育，对于岛民的精神生活不无增加，对于文化方面亦贡献不少。尤其嘉齐宇士宣教师所著“马太传蕃语对照”“台湾蕃语译教则书”等，及其他宣教师等的著作，至今仍脍炙人口。
　　永历十五年（一六六一）郑成功攻台那年，台湾旱魃，农作物且受到飞蝗虫害，形成第二次饥馑，郑氏乘机攻之，连战九阅月，逐出荷人，光复台湾。此时随着汉人大量移民，佛教开始传入台湾。至于荷西人以前，实无佛教可言。但是同是宗教，对于精神生活相关，不无少补。于是笔
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　　者把尚未传来前之台湾宗教，到底是怎样情形，略为述之，以作佛教传来之素地。
　　又关于郑氏以后的台湾佛教，笔者手中亦甚缺资料，所以殊杜撰。因此希望各位读者先生，如有相当的资料，请为贡献，藉得完成此篇，则佛教幸甚。就笔者本意本说，写此篇的目的，不过留些资料，以供后人的参考而已。
　　二、郑氏时代之佛教
　　一、郑氏关系史料检讨
　　在明末清初的时候，郑氏一族的活动，不单是个民族英雄，就台湾开拓史来看，赶走外夷，占有台湾，为汉民族增加生活根据地，这是很伟大的事业。所以我们尊他为开山神，在台湾老早既有几十轩的庙，尊他为神明，祈他保护台湾顺序发展下去。
　　在气候方面来看，我们中国大陆，多是属于温寒地带，因此产业资源缺少热带产品，故台湾与海南岛实是中国仅有的热带地，虽不能尽量供给热带产品，也可以得到几分的满足。外人有说，如果能得到如南洋方面的热带地的，可以征服世界，可知热带的产量，任比其他地方为多，这是一般的结论。故中国能占有台湾，实比获得任何东西为宝贵。素来称台湾为宝岛，其理由实在此点。所以郑氏三代统治台湾，开拓台湾，是个划时期的事业，为中国人开一新天地，这是多么
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　　的贡献呀！
　　但是关于郑氏及台湾的当时情形，参考资料不多，因为关于郑氏之记事，清朝政府多为禁刊，特别关于宗教尤其佛教之记事，真实绝无仅有。今关于郑氏参考资料，略举之如下：
　　明盐官曹履泰著「靖海纪略”四卷，此是郑氏初期活动的最好参考资料，因为著者曹本人当时官在福建省同安县，此是集录当时关系文书。这书后来复刊在国学文库第十七编。
　　其次有明学者黄宗羲著「赐姓始末”、“郑成功传”两本，刻在“梨洲遗著汇刊”全集中，但是作者黄氏死在康熙二十年，可是关于郑氏的记事，有其死后的记事，这恐怕后人误编的。但其记事细详，足以为参考。此外黄氏的劳作，尚有“海外恸哭记”、“日本乞师记”、“鲁纪年”、“隆武纪年”、“永历纪年”等书，皆刊在同全集中。以上是明代人记明代之事的，根据其实际见闻所写，实为最好的参考资料。
　　又当时郑氏的户官杨英的日记，由漳浦李岳发见，于是民国廿年由北京国立中央研究院语言研究所刊出，为资料丛书第一。而作者杨英之记载，是从永历三年（一六四四）至十五年（一六六二）约十二年间，详细记录郑氏的活动，比较有正确的传闻。此外有珠浦江日升的“台湾外记”卅卷，此书是记载郑氏四代的活动，比其他书更为详密而且有整理，不过其缺点实带有小说性质，但不能说是全无事实。后人研究郑氏史事多依据之。此外尚有泉南夏元斌的“闽海纪要”，在
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　　日据时代（大正六年），由连雅堂先生于台北出版，其他沉云的“台湾郑氏始末”，鹫岛山人的“海上见闻录”，无名氏的“清代官书记”、“明台湾郑氏亡事”，清史馆选“郑芝龙列传”、“痛史”，王钟麒的“郑成功”，余宗信的“明延平王台湾海国记”等单行本。论文则有朱希祖的“郑延平王受明封爵考”，谢国祯的“清初东南沿海迁界考”，“晚明史籍考”是明末史籍的解题，都是良好的参考书。
　　又在日本则有“华史变态”卅五卷，又是郑氏研究的好资料，其后有山口长孺编“台湾郑氏”三卷、“台湾割据志”。狄生北海的“台湾乱传闻记”一卷、冈岛冠山的“通俗明清军谭国姓爷忠义传”，此外尚有丸山彦的“郑成功”、宫崎来城的“郑成功”、馆森鸿的“朱成功传”、山田孝使的“郑成功传”。其他史学家的研究，则有小仓秀实的“支那侵略志”、市村钻次郎博士的“清初台湾郑氏关系文书”、辻善之助的“德川家光的支那侵略”、稻叶岩吉（君山）“明末遗臣的日本乞师始末”、乌山喜一的“明末孤臣日本乞师”、后藤肃堂的“明末孤忠张非文事迹考”、中村久四郎博士的“日本乞资及乞师”、木宫泰彦“日支交通史”，西原道博则有以下各论文：“明将周鹤芝、冯京第的日本乞师”、“郑芝龙日本乞师”、“明末郑氏的吕宋招谕”、“明末日本乞师与郑经”、“国姓爷南方攻略”、“就日本乞师失败的原因”、“明末清初清援琉球始末”。又原台北帝国大学总长币原坦博士的“国姓爷的台湾攻略”、“国姓爷吕宋招谕同
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　　补考”，而通俗文则有稻垣孙兵卫著「郑成功”。这些是中日文的参考书，此外尚有欧人史料等甚多，不遑枚举。（请参看省文献会郑成功文献解题及赖永祥先生著台湾关系文献）
　　二、郑氏与佛教关系
　　但是这些资料，有无说起郑氏与佛教的关系，这是一个疑问。据江日升的台湾外记有说：按成功踞金厦，震动滨海，有人问黄檗寺隐元禅师曰：成功是何星宿投胎？元曰：东海长鲸也。再问何时得灭？元曰：归东既逝。辛丑成功攻台，红毛望见一人峨冠博带，骑鲸从鹿耳门游漾而入，后成功诸船果从是港进。癸卯年四月间，功未病时，有副将杨明，梦成功冠带骑鲸鱼，由鲲身之东，出而外海，觉而大异，与人述之，不数日而成功卒。正符隐元归东即逝之言。按隐元禅师与郑成功，同是福建省人，两人的活动时期，亦相差不远。郑成功在清康熙元年（一六六二）薨于台湾。而隐元禅师则在康熙十二年（一六七三）于日本入灭。又隐元禅师于永历六年（一六五二），受日本德川家纲将军的聘请到日本去。先是约十八年间，都在福建省清县活动。换句话说，隐元禅师在崇祯七年（一六三七）就住黄檗山万福寺为主持。当时声望甚高，一时龙象凑集，至于数千指，宗风大扬。他面郑成功于永历元年（一六四七）募兵南澳，开始复朝工作。至隐元禅师离开中国时，郑成功正围漳州城，守海澄。因此可以说两人的活动时期略接近。
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　　按隐元禅师，是近代的高僧，学德兼修，其门下龙象散在各地，尤其当时的福建省，可以说是他的独舞台。不但如此，他遣其首座往日本传教，但是不幸至港口舟覆而死。可是日本德川家纲将军沿足利将军之故事，欲建禅刹，延请中国高僧，特托长崎兴福寺逸然和尚代请，因得隐元禅师应诺。听说隐元将至海口时，梦其已死的首座来迎，次日风浪大作，群鱼千万，船众咸恐栗，共请于隐元，隐元曰毋虑。令侍者出纸笔，书免朝二字于水仙门焚之，顷风息而鱼散。隐元居日本，人奉如活佛，不但奉如活佛，遂建一新宗派，名叫做黄檗宗，隐元禅师是日本该宗的开祖。
　　据延平王户官杨英从征实录，永历八年九月清以海澄公敕印招成功降，并遣其弟持芝龙书劝之，在十七日条下有如下记载：二使到安平填，发吕太礼物不收，带回报命。藩令大设供赈于报恩寺，二使不肯驻宿，只就布帆安驻诏敕。藩见其来意不善，不肯受诏。又藩复禀与太师（芝龙），禀内：“九月十一即回，儿嘱其致意诏使，约期相面，而诏使忽于九月十七日遂到安平，盛设供帐于报恩寺安顿，乃诏使不敢住宿，哨马四出，布帆山坡”云云。由此可以想像郑氏与佛教不无接触。但在这些书中郑成功具体的信仰并无表现。观永历十二年八月师次羊山一事，其对于世俗的迷信，好像全无，今举其记事如下：
　　八月初九日，藩驾至羊山，先数日前，问引港都督李顺，水路远近，港门山屿，流水如何
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　　？顺曰舟山至羊山，鸡鸣开驾，好西南风午后便到，此处有二山，不甚高，一名猴山俱系猴，而无羊。一名羊山系羊而无猴，无人居住，有一古小庙迹，传称祀羊山王，甚灵应，凡泊船必祭祀。又称海中有朦瞽二龙，泊船不可金鼓献纸，恐其惊动翻觉[搅]也。凡有泊船不祭，而金鼓献纸，船多不平安。藩曰焉有此理！光武涉滹渡之河。金人渺混洞之水，天意有在，岳渎为之效灵，我提师望复神京，以为社稷，涉历波涛有年矣，未见如此妖氛也，不信之。是早鹤鸣开驾，风平浪恬，至午果到羊山，传令寄泊，候坐驾泊山下，越初十日午，各提督来见，藩过六中军船议事，见黑云微起，风转不顺，催各镇归船，传令小船阁山，大船夕寄碇湾泊去。后藩随过新中军船，不移时，即风起浪涌，迅雷电闪，雨大如注。昏黑，对面亦不相见，只闻呼救，拆裂冲击悲惨之声。时管船都督陈德跪告曰：六中军近在此边，今不见矣。风涛异常，本船有棕碇三条俱断，今御一旧草碇去，未知何如？藩主上应天出，请上拜棚拜告，看平风息浪，救此数万官兵。藩叱之，以天意有在，岂人所能求祷。移瞬碇手又报。草碇又去一股。时太监张忠等，与各官俱跪求哀劝，藩姑从就船四拜，随云收雨息。波浪稍恬，自午至酉方始霁。遂令人查访六中军船，已不见，惟船枋漂阁在峰矣。船中失去六妃嫔，并二、三舍，五舍三位，余男妇老幼稍兵，计二百三十一人俱没水中，惟有一老婆及老稍浮水逃生，藩发一笑，令各收尸埋葬。
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　　由此看来，郑成功除了儒教思想以外，并无杂信。如果有信佛教，必定有参禅宗，这是我们的推想。
　　三、郑时台湾所建的寺庙
　　郑成功于永历十五年（一六六一）兴师进军台湾，驱荷人离去台湾，全台遂归郑氏，改台湾为东都，改赤嵌城为承天府，置天兴、万年二县，设兵农合一之屯田制，于是三代经营台湾共有二十二年之久，其中所建的寺庙是哪一种的东西？据台湾府志寺庙条下的记载：
　　①弥陀寺：在大东门内永康建，伪时建寻毁。
　　②观音宫：一在宁南坊日观音堂，伪时建。
　　③观音亭：在镇北坊，伪时建。
　　④准提堂：在宁南坊，伪时建。
　　⑤万福庵：在镇北坊，建始未详，内祀观音菩萨，旁有明英义伯阮公季友牌位，俗称阮夫人等。
　　⑥龙湖岩：赤山堡六甲，郑时陈永华建。
　　以上是以佛菩萨为本尊而建设之寺庙，实不过几所而已。至于其他的神庙，则有孔子庙、真武庙、城隍庙，东岳庙、总管宫等庙，都是道教色彩的民间信仰的庙。这些郑时所建的庙以外，
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　　加上荷兰时代所建的吴真人庙小南天（祀社公）亦仅仅无几。此是因为当时戎马倥偬，无闲顾及的缘故罢了。
　　四、最初的僧伽
　　那末当时有无和尚在台，据连雅堂通史记载：“东宁初建，制度渐完，延平郡王经，以承天府之内，尚无丛林，建弥陀寺于东安坊，延僧主之”云云。但是当时所请何僧？文献无征，实难速断。总之，当时既有僧侣住在台湾，实无疑问。但不知那些僧侣是属那宗派？实无可考。据清朝僧野史大观卷十二，有记载郑时异僧，今举之如下：在昔清顺治间郑成功踞台湾自立，其时粤东有异僧携杖钵航海诣郑。自云：“谙土遁风角之学，技击门经亦尝浅造。”郑试之如其所命，与谈兵亦凿凿中窍，能大意与古合。郑异之，郑以国师，待以优礼，僧亦坦然受之。僧性故高亢，遇同辈多倨傲，同辈以其为郑所重也，亦优容之。积久僧尤横，骄骞之气渐逼及郑。郑恶之，疑为清间谍。不满者更乘隙赞愬，遂愈疑僧为匪人。每念得当去僧，以除心腹之患。然又恐其炼气功足，所事不成，转以取祸。因私谋于部下诸将，有刘国轩者海滨恶少也，以酒后杀人，思罪投郑军。郑爱其胆，高位置。闻郑言，挺身自任。“愿以身命与妖僧搏，藉报郑之知遇”。郑恐事不果而正踌躇间，刘窥其意，复跪而进曰：“事之成败，俱小人是任，大王请无虑”。郑许之。于是刘与僧，遂款洽成至交，月余刘招僧浴于温池，戏调僧曰：“国师富佛祖根性，道心澄澈，
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　　功力丹足，倘遇摩登伽，能还镇定否？”僧笑曰：“参寮和尚，谓禅心泥絮，不逐春风，考僧参透久矣。区区色戒，尚足为魔障耶？”刘佯重之订以异日。未几宴僧于招贤馆厅下，灯红酒绿，妙舞清歌，真个令人酣醉。刘复演说古今艳史，为之侑觞，僧谈笑自若，不少介意。酒阑。刘语僧曰：“宵长夜静，无以为欢，后室有活秘戏；能否一视乎？”僧谓：“此亦趣事，何妨作耍意儿。”不料僧随刘至密室，自其地铺红氍毹几遍，上列锦茵绣枕，一列列姣童秀女，多赤体不着一缕，更番宣淫于上，银花火树，愈现精神，花貌玉肤，都成色相。复有妖娆善淫之妇，分踞其傍，为之指说而形示焉，柔情曼态，那能不令目睹心乱耶？僧初犹谟视，不甚关注，顷觉神气就疲，招从人设坐具，若不胜立者。然刘候僧未定，自其后以剑挥之，血花溅地，僧首已然落矣！
　　这个是否事实，或是传说，难以断定。总之，当时也有善修行之僧，也有异僧混在，犹可想像。今再举他面之例，福建通志有载国朝方外条下：无疑同安人，戒行端严。顺治五年春，郑成功据同安，以叶翼云为知县，陈鼎为教谕。秋官军攻破之，杀伪官守屠其城，枕尸塞路。无疑率其徒达因等七人，就以草荐裹尸，升往城外火化，掘地十余丈而为之厝，标曰“同归所”。漳州被围，死者数万。解围时，无疑又偕其徒收瘗焉。终于长兴甘灵寺。
　　此虽是大陆之事，但与郑氏有关的记事，而且由此可以知道当时两种的僧侣。