台湾佛教新运动之先驱

一、启端
　　台湾劝业共进会，是为着台湾始政二十周年及总督府新厅舍落成纪念而开办的，可以算是自有台湾以来空前未有的最大的文化事业。会期是在大正五年Ｘ月ＸＸ日以降三十五日间（？）－物品陈列的会场以外，还有关于营业的各种广告场，例如：工业制品、商业广告、农产物、美术、音乐、技艺等等，皆占有相当位置，跟随共进会过着文化的生活，这是通人都知道的，不待我再喋喋多嘴。唯是精神上的共进会一项－无形的真理，尚未闻有人提起要如何办法，实在遗憾得很。我推想当时的教徒中，谅必有这样寒喧：
　　“共进会开会的日子，将迫近来了。”
　　“是。各会场都布置得甚完全，又装饰得非常美丽。”
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　　“到了会期中，谅必会使人山人海，比较五月十三加上几倍??。”
　　“到时候的台北城，就会变成临时的台湾东京市？”
　　“不独此也，或者能够使它化做人工的短期人间净土！”
　　“但是没有教主说法。”
　　“有何难，可以请一个教主出来说法。”
　　“赞成赞成。”
　　在台北居住的佛教徒中，有几位热心家，互相聚首，作以上的问答？
　　不知不觉，这“人间净土”“教主说法”－声浪，不上数日之后，已经流到一般人间社会去了。斯时，佛教徒各位，希望在共进会会期中，实现一个说法道场，差不多有“若大旱而望云霓”之感。我又记得在艋舺或稻江方面信者中有这样风声：
　　“汝知道吗？听说佛教要设大讲演会？”
　　“我也听着林先生有这样说。”
　　“谅必有确实。??”
　　“我昨日忽听着基督教也要出来大传道。”　
　　“双方若能实现，是顶好没有的。”
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　　“优劣就会分明。但恐怕??”
　　“恐怕怎样？”
　　“舌战。”
　　“戆头！苦他不舌战，真理的舌战，就是发挥宗教的光明。”
　　“??”
　　教徒及一般信者中的耳朵。大部分都有闻及这－佛教大讲演会－音波。起初，是那几位有志而热心的教徒在坐谈席上无意中的杂话。这时候，已经达到“欲罢不能”的地步了。所以大家是不得不考究一个善方策，使之法堂实现出来以符大众信徒的热望。
　　二、中心人物
　　由内地输入的各宗佛教，对本岛人教化最深而法缘最厚者可以说是曹洞宗。而且此时曹洞宗在台湾教化的势力，也可以称为优秀。所以斯时本岛人信徒，不论上中下流，归依曹洞宗者居大半，于是各宗佛教之中，有本岛人信徒者曹洞宗堪推第一位－曹洞宗在台湾早已成立别院了。当任院主是大石坚童老师。
　　这几位有志，例如：黄玉阶、沈本圆、江善慧、林学周诸氏，便连袂跑到东门町曹洞宗别院
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　　去，访问大石坚童别院主，陈述其情形，并要求在于共进会期间中，开设临时“佛教大讲演会”。老师一闻此说，非常赞美。乃随时开协议会（？）决议进行要项，及任实行委员，并发信通知全岛各重要寺院。是时我不在此，不甚详细，现在拟将自己所记忆之一部分列左下面：
　　正委员长 大石坚童
　　副委员长 黄玉阶
　　委　员 江善慧
　　同 沈本圆
　　同 渡边灵淳
　　同 林学周
　　同 沉德融
　　同 孙心源
　　以上诸氏，对于经费筹备、会场整顿、讲师物色等等，皆倾注全力以期法轮大转，佛陀之光明高照。逮至开会日之前后南部中部之各地佛教要人，陆续而来。可惜当时没有记录，设使有，到了二十年后的今日，也是找不出那记录的身尸了，总是我还记得几位人名，写在下面：
　　周维金 （新竹ＸＸ堂堂主）
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　　叶普霖 （竹南狮头山狮严洞洞主）
　　张乃荣 （台中慎斋堂堂主、外二名）
　　许林 （彰化街？鹿港恩德堂？）
　　林德林 （嘉义火山大仙岩副寺）
　　陈耀文 （台南报恩堂堂主、外二三名？）
　　连雅堂 （台南新报社汉文主笔）
　　连成圆 （台南开元寺副寺）
　　李善性 （台南法华寺住职）
　　其他还有甚多甚多，但是我记不清，不敢糊涂写下去，读者－会员诸君，如有记得者，请以叶书通知于南瀛佛教会编辑系！
　　前记各位之来会，各人各尽其能力，或有施财－援助经费。或有施法－援助讲演，形成台湾未曾有的庄严胜会出来。
　　三、大讲演会场
　　当时佛教大讲演的会场，置于现在台北市的甚么方角－在某町几丁目，我却完全忘记了。
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　　这件事，若林学周、沉德融、孙心源等诸氏，或者还记得详细，因为他们是在地人。
　　我今忽然想到讲演会的会场，是在一个大旷场之中，入门的左邻有基督教讲演会场，其右邻有大通路。又其斜角有“台湾劝业共进会”的大广告门，门内道路的两畔，有各种卖店。门外周围有各种把戏－甚么火中美人、妈祖现身、关老爷显圣、支那大魔术等，无奇不有。然则，讲演会场的位置，是在于人马往来最繁盛的一面。一般听众，很容易聚集的地点、若论人气，可说是满点。
　　会场的面积大约百坪以上－就中本堂之外，还有讲师控室（兼食堂）、休憩所、吃茶室（一般的）、应接室、便所等。本堂屋上盖以帆布（？），下面周围加以布造栏杆。天井及上面周围，亦皆有相当装饰及电灯配置。正面奉安教主释迦牟尼佛画像。其余讲师控室等盖以铅板。会场内可以容纳四五百人听众。其中有男子席女子席之别，一般来会者皆称便利。
　　会场正面上方挂[挂]一个大横额，写“台湾佛教青年会大讲演会”十一大字，非常夺目。除去目不识丁者，无论何人到此，莫不仰瞻惊叹。因为当时台湾岛内宗教的团体组织尚少，至于青年会的团结，在一般行政上社会教化事业，都是罕见，何况佛教！记得听众之中有这样问答：
　　“台湾佛教青年会，何时创立的？”
　　“唉??”
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　　“事务所在那里？”
　　“我从来未闻这个会名。”
　　“古怪！”
　　“汝去讨一张会则来看看便知道。”
　　好哉！这班人没有等到闭会，已经先退席了。讲师，不，当事者也省了一层费气。如果那几位朋友，超超入来请求会则彼此难免啰唆。何以故？这个会－台湾佛教青年会，不是在以前成立了的会，是因为要开大讲演会，而还没有主体，若泛泛写个“大讲演会”未免过于泛而无统，若以“曹洞宗大讲演会”标名，又过狭义，且带了宗派的臭味，恐怕受批判。所以委员各位互相磋商，临时命一个名词，叫做“台湾佛教青年会大讲演会”，广义的而且无带宗派的色彩的团体名，换句话说，这一场大讲演会就是“台湾佛教青年会”所营办的工作。
　　四、大讲演会的组织
　　在这台湾岛内，自开辟以来，佛教正式的公开大讲演会，此回算是第一次，可以说是台湾佛教狮子吼的第一声。因这一声，惊破了台湾岛内数百僧尼的迷梦。就中或有大困三千年的瞌睡汉，在一般人的眼光，已经认定他是个永眠之客了。
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　　当要开会以前，当事者却没有想到“大讲演会要如何组织？”但是等到开会的日子已经到来了，方才感觉讲师不备、经费不备等等，这便是组织不完全。不，完全没有组织。是时即开始执务分担（当时是互相用口头相量的私约而已，非公式配置），例如：
　　讲演系：主任大石坚童别院主，外讲师一同（数十名）。
　　会计系：主任富田禅宏氏外一名。
　　庶务系：主任黄玉阶氏外数名。
　　接待系：主任林学周氏外数名。
　　劝募系：主任〇〇〇委员全体。
　　会场系：主任渡边灵淳氏外二名。
　　就中，我感觉尚缺点一个文书系，所以对于大讲演会的经过没有何等记录，设使有人去书写，也是非公式的不完全记录最可惜的一回事，就是当时台湾佛教界尚未有甚么机关杂志刊行，这场大讲演会的事实，不能揭载，纵使有记录，到了二十年后的今日，仍然无可稽考了。
　　本岛人讲师各位，在斯时虽尚属幼稚，而其对于大讲演会的虔诚，差不多白热化了。（假观音禅堂为旅馆）日间在观音禅堂研究训练，渡边灵淳布教师（承大石老师之命）为指导者。（渡边师自大正元年渡台，热心研究台湾语，是时已经自由能与岛人对话并且能用台湾话说教）夜间出场去讲演，所以失败者比较的少
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　　数。讲题讲得很多，我还记得几个，试述如下：
　　一、开会辞： 大石坚童氏
　　二、精神上之青年： 黄玉阶氏
　　三、东洋哲学与佛教： 连雅堂氏
　　四、专治悭吝之症： 江善慧氏
　　五、上天梯： 沈本圆氏
　　六、为甚么要除杂草： 林学周氏
　　七、惰人与私生儿： 林德林氏
　　八、新册子旧历日： 沉德融氏
　　九、天堂有木耳： 渡边灵淳氏
　　其他三十五日间所讲的题目甚多，讲师也来来往往，换了许多人，可惜我不能一一记忆，因为我底头脑不是簿册。这几条题目是特别趣味，而且与邻右耶苏教徒互相讨论过来的。所以直到了今日，尚在脑里浮沉出没。虽然，大意谅必是如此，文句是否这样写法，我自己却不敢自信。倘有写不对，即请谅解本人！或不然，向我大骂几句也可以。要之：
　　目的：台湾佛教青年会大讲演会。
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　　期间：台湾共进会。（三十五日间）
　　讲师：内台人总动员。
　　用语：台湾语。
　　时间：日间自午后三时至五时　夜间自七时至十时
　　听众：每日各席满员。
　　大讲演会圆满之后，大石坚童老师将一切成绩报告于曹洞宗大本山宗务院。管长嘉其志，乃对讲师各位赐以赏词。兹将原文抄下，以资参考：
　　写
　　台湾佛教青年会员
　　林德林
　　台湾劝业共进会会期中场内无料休憩所を建设し此の处に于て日日传道に从事し入场に身心の者安息を与へたるは洵に奇特の至りなりとす依て兹に其の功绩を赏す
　　大正五年六月二十九日
　　曹洞宗大本山永平寺
　　曹洞宗大本山总持寺
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　　五、佛教青年会延生
　　大讲演会所收的善果就是“台湾佛教青年会”结成。
　　这个会，在大讲演会开会前，是随便命名，挂[挂]起牌匾而已，现在－闭会后，已经达到非实现不可的程度了。于是当事者极力进行一切手续－即一面向官厅交涉，一面起草书类，又一面集发起人、赞助员，或顾问等，得内台官民一致赞成，蒙总督阁下许可在台湾岛内募集基金十万圆。这全赖大石老师一人为原动力。
　　今将青年会内容之梗概钞录在下面：
　　一、台湾佛教青年会趣意书
　　释尊入涅槃，于今三千载。遗法传至今日，信徒五亿余万，尨然为一大宗教也。视其感化之长远，其教域之广大，足知其教主之人格如何伟大。
　　佛陀一代教法，亘及人心三方面，就哲学上而言，说转迷开悟之道，使之达观宇宙人生，求其真理。就伦理上而言，教以止恶修善之法，使之实践躬行。就宗教上而言，示以离苦得乐，使之解脱现实之苦界，安住理想之乐境，以之发挥人类之最善。于是乎释尊一代之言行，悉为吾人修养之活模范；浩瀚之经卷，尽是我等修行之指南针矣！
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　　后汉之初，佛教东渐，流布于支那。中古宗风大振，渐次衰颓，直至今日，仅存其余迹耳。我国则反是，自钦明天皇之代，佛教传入??至今千有余载。其间，文学、美术、工艺、产业、教育等，皆以之为原动力。其资国益，岂浅鲜哉？（中略）
　　我帝国领有本岛以来，二十周年（至大正五年），诸般制度－文物之进步发达，几达于隆盛之机运，物质上之成果既大有可观。然就精神方面观之，其进步、发达之状况，不能与之并行者，实深遗憾！
　　就中，本岛在来民间宗教之状况，由其形式及其信仰方面观之，其陋习之堕落，百弊丛生，殆非吾人所能忍述者！对此改革之必要，实有过于燃眉之急。
　　由来，本岛到处虽有寺庙，而无僧侣住持者居多。设有住僧，亦不能布教，遂使呈出有佛像而无经卷之奇态。（这不但在二十年前的大正五年顷之现状如此，就是二十年后的昭和十年之今日佛教现状，也不过是一斤十六两的不同耳。笔者注）
　　且俗间在来，虽有焚香拜佛，多数为咒咀祈祷，或求感应灵验而行祭祀者。甚至有寺庙为赌博场，或利用为饮食店之滑稽者。因习太久，何足怪焉？！（中略）
　　本岛改隶后，??曹洞宗大本山台湾别院之布教方针对本岛人，热心扩张教势，??纠合曹洞宗系之寺院－基隆灵泉寺，台北凌云寺、西云岩，苗栗法云寺，嘉义大仙岩，台南开元
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　　寺等之住职，概入帝国僧籍，于兹基础坚实，??堪使其努力宣传真正之圣教。是可谓一般本岛人如暗夜得明灯，亦乃日台间同化之精神的立脚地，诚为庆幸之至。
　　于兹，内地人及本岛人信徒有志商权，内台打成一团，组织“台湾佛教青年会”。以广大无边之释尊教旨为罗盘针，依于健全之理解与实行与信仰，而互相涵养智德，以致爱国奉公之诚。（下略）
　　二、会则
　　会则计共五章十七条，今撮录其重要几项如左：
　　第一条－本会称为台湾佛教青年会。
　　第二条－本会本部置于台北市东门曹洞宗大本山台湾别院内。
　　第三条－本会以??会员互相涵养智德，力图精神向上，忠君爱国，藉以上酬圣虑为目的。
　　第四条－本会会员，须重信义，体慈悲，行友爱，不失共同之精神。
　　第十二条第二项－每月一回开例会，会员互相交换智识及研究。
　　第十三条－本会每年一回发刊会报。
　　第十四条－本会于宗教上认为必要之事项则调查之研究之。
　　第十五条－本会于各地开讲演会，设研究会或学校。
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　　三、发起人、赞助员、役员、顾问
　　本青年会发起人三十名、赞助员六十八名，役员二十名、顾问十二名，计共一百三十名。（就中有兼职者）内译－内地人七十六名、本岛人五十四名，此乃全岛各地选出者。窃想贵志之篇幅有限，不敢一一列名。然而，欲使会员诸君，不，台湾佛教徒全体，知道二十年前台湾佛教的人气如何，又非列名不可。今以以吕波发音顺排列而下：
　　发起人：
　　今西大龙、石黑光石、原田泰能、林清山、贯田至道、大野凤州、大石坚童、小畑精、黄玉阶、王庆忠、渡边灵淳、加藤奇运、贺田金三郎、金子圭介、陈火、土屋理喜郎、村上寿山、村田义教、松山宏堂、江善慧、小松楠弥、洪以南、吴昌才、吴辅卿、荒井泰治、阿部兵熊、泽井市良、许梓桑、水野雷幢、谢汝铨。
　　赞助员：
　　石井常英、板桥次郎、稻垣长次郎、市来半次郎、伊藤贞治郎、石桥亨、伊藤义路、卢震亨、滨野弥四郎、堀内政一、沈本圆、陈瑞礼、陈瑞星、陈智贵、富岛元治、陈耀文、陈作霖、陈其春、陈永锡、陈直卿、李善性、林安喜、林清月、林玉如、李万福、林搏秋、李种玉、音羽守、钜鹿赫太郎、小畑驹三、尾崎秀真、王纯卿、王明卿、翁瑞春、渡边英太郎、渡边启太、贺来
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　　佐贺太郎、菅野善三郎、贺田直治、加福丰次、菅野忠五郎、杨阔波、杨中佐、杨汉龙、高田元治郎、立川连、高山仰、苏澄河、曾春秀、中川友次郎、中川小十郎、永田正吉、中泽亮治、野吕宁、楠正秋、安井胜治、丸井圭次郎、松井荣尧、黄君治、高池龙、吴传经、枝德二、张令纪、张清河、相贺照乡、荒井惠、姜振干、三村三平、广濑吉郎。
　　役员（发起人会选举）：
　　会长：大石坚童。
　　副会长：本村匡、黄玉阶。
　　评议员：小松楠弥、土屋理喜治、村田义教、小畑精、阿部兵熊、石黑光石、洪以南、吴昌才、王庆忠、许梓桑、谢汝铨、陈火。
　　干事长：江善慧。
　　干事兼会计：富田禅宏、沉德融、魏清德、林学周。
　　顾问（发起人会选举）：
　　斋藤道痴、新元鹿之助、汤池幸平、小野得一郎、荒井泰治、贺田金三郎、金子圭介、泽井市良、小松楠弥、辜显荣、林鹤寿、林熊征、颜云年。
　　以上所列的人名，若以职业别而言，则包括全岛各布教师（曹洞宗居多）、各厅长、各地佛教
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　　代表者、大实业家、教育家、记者、学者、名望家、辩护士、医师等等。由是观之，当时该教会之盛大，可以推想而知。
　　青年会唯一的事业就是“台湾佛教中学林”（中途改称曹洞宗台湾中学林，现在学制改正为五年毕业，名称变更“台北中学”）
　　由中学林出身，有再进入佛教大学者，或入其他大学者，有拜命地方开教者，有承先人寺院而布教者，或有从事教育界、实业界、政治界、新闻界、经济界生活者等等。这是佛陀－台湾佛教的光明，初次照临到人间世界去的情况。是故台湾佛教的内容，比较的充实几分。然则，这些有感受慧光的佛教和教徒，个个都是由“台湾佛教青年会”产生出来的。
　　嗣后有“佛教道友会”、“南瀛佛教会”、“台中佛教会”、“佛教龙华会”等的台湾佛教运动新机关，无一不是“台湾佛教青年会”的弟弟妹妹。
　　至于最近有“台湾佛教振兴策”、“台湾佛教改革论”、“台湾佛教统一论”、“正信佛教新运动”、“僧伽生产论”、“僧侣生活论”、“僧侣带妻问题”、“佛教徒荤素问题”、“佛教徒教育问题”、“寺院管理制度问题”、“本尊问题”、“住持僧资格问题”等台湾三百年来还未有人提起的佛教大问题的喊声，其命脉仍然是由“台湾佛教青年会”延长而来的。所以我敢勇断一句：“台湾佛教青年会”是“台湾佛教新运动之先驱”，不不，三十五日间的佛教大讲演
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　　会尤其是产下这个青年的母亲，可以说是先驱的先驱。
　　六、大传道报告书
　　台湾佛教青年会决算报告书中，有揭载大正五年度在台湾始政二十周年纪念共进会会期中临时大传道会决算之部，历历分明。这条目元来不应该再提出晒曝，因为本年度中适值始政四十周年纪念台湾佛教博览会之秋，或者佛教当局者要再出来大担“佛教大传道会”，不也，斯然非出来开一场大大的佛教讲演会不可。那时候，决定要这所谓“新册子旧历日”做参考，较为便利。所以我之勉强去书架上及旧书类保存的书库中足足费了一星期的工夫，方才找出这报告书来。今要将那报告书中所揭载之收入支出（大讲演会之部）逐条写在下面：
　　一、收入之部：
　　金七百参拾九圆六拾九钱－总收入高。内含：
　　金五拾七圆七拾九钱－曹洞宗大本山别院
　　金五拾七圆八拾钱－台北至善堂黄玉阶
　　金九拾贰圆八拾钱－基隆灵泉寺江善慧
　　金五拾七圆八拾钱－台北凌云寺沈本圆
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　　金五拾圆－台中慎斋堂赖善清
　　金四拾四圆四拾钱－大稻埕龙云寺陈火
　　金四拾圆拾钱－彰化昙花堂林承柱
　　金参拾圆－台南开元寺
　　金参拾圆－大稻埕黄监
　　金贰拾圆－水返脚蔡存良
　　金贰拾圆－台湾佛教会贺礼金
　　金贰拾圆－阿缑李善性
　　金贰拾六圆－艋舺慈云堂
　　金贰拾五圆－艋舺有志
　　金七圆也－同上
　　金贰拾四圆－孙心源 外十一人
　　金拾五圆－宜兰吉祥寺
　　金拾圆也－北港慈德堂
　　金拾圆也－苗栗法云寺
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　　金拾圆也－嘉义火山岩
　　金拾圆也－台北芝山岩
　　金拾圆也－鹿港资益会
　　金拾圆也－台北妙元 外一名
　　金拾圆也－台北刘妈让
　　金八圆也－彰化善德堂
　　金五圆也－宜兰德茂
　　金四圆也－鹿港斋友二人
　　金参拾圆－椅子卖却代
　　计如高
　　二、支出之部：
　　金七百七圆四拾六钱－支出总高。内含：
　　金百六拾圆也－会场建设费
　　金百参拾四圆九拾五钱－会期中食费
　　金四百拾贰圆五拾壹钱－其他诸费全部
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　　计如高
　　善引残金贰拾七圆贰拾参钱也。
　　七、始政四十周年记念台湾博览会会期中
　　岛内佛教徒应做的工做，毕竟是甚么？
　　在二十年前（大正五年），台湾文化尚低级而岛人的思想尚单纯的时候，台湾佛教徒（承曹洞宗台湾别院之指导）便晓得在台湾劝业共进会会期中，开设临时佛教大传道（大讲演）会，而其所收的结果，组织一个最有活气且应文明时代所要求之“台湾佛教青年会”大团体出来。又这个团体所营办的事项中，其为最大而且是救济台湾佛教燃眉之急的工作，就是一个“私立台湾佛教中学林”（现在改称台北中学）。这岂不是当时谁也料不出的“半夜明月？”
　　在岛内，佛教教育未施行之当时，佛教徒就有这样勇猛精进力，可算是不退转菩萨，实在难得。
　　二十年后的今日（中学林开办至此经过十九星霜了），一般民众的思想，也多发达几分。??而台湾佛教徒，虽万事都是跟在人后，依然不得与二十年前同日论也。
　　然则，昭和十年之台湾佛教徒，不也，南瀛佛教会，或曹洞宗别院等大团体，对于始政四十
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　　周年纪念台湾博览会会期中不知有计画要进行甚么工作？
　　台湾博览会的广告壁单，老早就报告到天边海角去了。台湾或内地各报纸上关于这种报导，我们是差不多看得“饱满眼睛”了。一面官民之中，关于台湾博的发声，大家也将近听到起厌了。唯是在于“台湾博览会会期中，台湾佛教要如何施设”的音响，尚未开发出来，这是何等遗憾！
　　我希望台湾佛教当局（现在台湾佛教最高的团体机关，而且无带宗派的色彩者，是南瀛佛教会）对于此项，稍加用意一点。乘此机会，或者能使台湾佛教徒（广义的而言则是台湾宗教）渐次达于正信生活之境地，并使台湾佛教可以成立一个完善的统治机关，亦未可知，这是全岛佛教徒中有志各位多年以来所希望的念愿。