迈向圆满人生的四种思惟

迈向圆满人生的四种思惟
　　◎印度米丽寺大阿阇梨 堪布罗哲．登纽 讲述 ◎郑振煌 口译
　　一九九八年九月二十六日 于台北耕莘文教院
　　四种如何将我们的心念转向佛法的途径
　　先在此向各位问好。我们今天晚上的演讲由于需用三种语言来表达，所以可能会花多一点时间，在此觉得非常抱歉，虽然我懂得一些英文，但还是无法用英文来充分表达心中的意思，因此请大家原谅无法直接跟大家沟通，也请大家耐心地听这三种语言。
　　今天晚上开示的就是“法”，佛法的法，“法”的精义——如何迈向“法”的修持。在“法”产生效果之前，支持“法”的修行要素有那些？我们今天所要介绍的就是四种如何将我们的心念转向佛法的途径。
　　大体说来，世界上有几个主要的宗教，除了佛教之外，还有印度教、基督教等等其他宗教，就我个人的见解，这些宗教皆有一个共同的目的，就是使人们能得到快乐，并且去除种种痛苦，这方面是主要宗教所共通的。
　　我们面对种种困难的时候，一定会生起想要解脱烦恼痛苦的意愿，而想要解脱痛苦，应该有能够解脱痛苦的方法；在实践解脱痛苦的方法之前，必须先了解痛苦的来源。就佛法而言，我们所经历的痛苦皆是过去所造恶业的结果，而这些恶业皆是由烦恼、习气所造成；所谓的烦恼及习气包括攻击性、贪、嗔、痴、慢、疑与猜忌等等负面的情绪，由于这些烦恼、习气使我们造就诸多恶业，而这诸多的恶业必须先消除才有可能将我们的内心给予净化，而待净化内心之后才有可能将烦恼及痛苦去除。
　　寻求解脱的急迫感
　　我们每一个人如果想要解脱痛苦，必须先发起一个强烈的意愿学习佛教教法与修持上的方便法，但是这些教法与修持上的方便法，光是知识上的了解是不够的，必须自己往内观照，尤其要将这些教法跟我们自己结合在一起，将这些教法内化打成一片之后才是真正的修持，修行的结果可以从我们己身贪心与烦恼的降低、习气的去除之中看得出来。
　　根据教法，光是了解法的内容及发起离开痛苦的意愿是不够的，每个人必须产生一种急迫感，当下就把这个修持的方法实践，这种急迫感可以随时随地让我们把教法应用上，不应该像过去一样用种种借口把修持推延至明天、下个星期或下个月，必须立刻实践。根据佛教噶举派的教法，有四种把心转向佛法的四共加行法门，这便是佛陀教法的精义。
　　人身真的很难得
　　我们必须注意的第一点是“人身难得、殊胜可贵”，如果我们知道人身是如此的殊胜、尊贵，便应该好好地利用，而不浪费此生；我们之所以说“人身难得、殊胜可贵”，并不是佛陀在经上如此强调“人身难得的，人身是可贵的”，仅就我们一般人的常识皆可以支持这种论点。
　　我们可以想像在一平方公里的土地上有多少生物，这些生物的数量是无法计算出来的，从另外一方面来想世界上有几十亿之多的人口，这是可以计算出来的；由此两相比较，我们便可比较出人身是多么的难得，人身是多么的可贵。
　　从事佛法的修行更难得！
　　在这么多人类里头，有修行倾向的还是少数，有修行倾向是指有意愿从事心灵净化工作，他们能够接受因果业报的说法，这种有修行倾向愿意从事心灵净化工作的人，是人类中少数的少数。
　　在这些有修行倾向的人们当中，能够在内心之中牢记修行这回事，并且很认真诚恳地修持的人，更是稀少中的稀少。所谓能够真正修持指的不仅仅在知识上了解法的内容，还能够透过修行来启发智慧、慈悲的心，体谅别人的需要，对于别人的苦难能给予相当的关怀。因此，在佛法里这么说：人身是如此的稀有可贵，而在稀有可贵之中能够有修行倾向的又如此稀少，有此精神倾向而又能实践佛法、启发智慧、发起慈悲心的又是可贵中的稀有难得。因此，我们每个人都应该珍惜这稀有可贵的人身，好好地往内观照，来修持这个能够使我们人生圆满的法门。
　　只要仔细看看我们所拥有的人身，便可以发现人身是多么的珍贵难得，而我们亦当更进一步了解能够获得如此圆满人生，不是偶然的，而是有其因缘。由于过去世我们造了善因，因此这一世才可获得珍贵难得的人身；能够获得珍贵难得的人身之外，还必须六根完整毫无残废，而且还应该有修行的良好因缘，如此才能够走上修行之路。由于过去世所造善业，而使此世能够获得人身，又能听闻到珍贵的法门这种不可否认的因果道理，让我们深深确信此身是如此的难得，不应该把它浪费在不好的地方而虚掷人生。同样的，想要有好的未来，便应当在此刻的当下，把我们的人生用在好的方向，来启发我们的智慧，让我们的智慧能时时生起，发起种种慈善、慈悲之心，以便珍视我们所拥有这难得的人身。
　　我们也要清楚：智慧的发展只有在人道之中才有可能，我们无法使其他道的众生开启智慧，比方说我们看看畜生道，畜生道也有种种迹象表达它们需要快乐，希望解脱痛苦，可是这些畜生道的众生却没有能力了解苦是怎么一回事？苦的原因是什么？什么是可以离开痛苦的方法？它们没有这种能力，亦没有修行的倾向。比方说我们要教一只猴子打坐，只能用鞭打或者以物品诱惑的方式，来让这只猴子摆出打坐的姿势。除此之外，我们无法教导一只猴子来调服自己的内心，让它知道“苦”的内容是什么，什么是离开“苦”的方法。如此思考过后，我们再回过头来想想我们这个珍贵难得的人身，我们有方法让人了解“苦”的内容，也能够修持离“苦”的方法。有了难得的人身，我们的五官又是这样的完整，如此我们怎能不珍视所拥有的人身呢？
　　因此，如果好好来看这个难得的人身，我们又能够拥有正常、健全的五官，可以学习、梦想种种的东西，这是多么的难得啊！我们应当以此人身来从事好的行为，舍弃坏的行为。如此思惟人生的难得，可激起我们修行的意愿，让我们踏上圆满人生之路。这是思惟人身难得，趣向圆满人生的第一个方法。
　　无常是真实不虚
　　第二个方法是要思惟人生的一切皆是无常的，皆是在迅速变化之中的。在这无常的人生里，我们应该好好的把握，好好的从事精神上的修行。
　　我们说人生是无常的，这既不是一种坚定的宗教信仰，也不是由于想像的结果，而是一个很真实的现象；世界上的每一件事物、每一个现象、每一个生存的动物，比如说我们人类，都是无常、迅速变化的，这种无常是经常在改变的，没有任何一件东西是可以维持不变的。一切万物都在毁灭、变化中，毫无例外。我们说人身难得，但是人身又显得非常脆弱、短暂，我们的人生总是会趋向死亡，死亡是一个无可逃避的必然后果，但是我们不知道如何死法？何时会死？死亡的地点又会是在什么地方？任何情况皆会造成我们丧失这个脆弱的人身，千万不要让我们这一辈子今朝有酒今朝醉，不要想让这辈子好好享受，等到下一辈子再来用功吧！如果此生是如此浪掷虚度，下辈子则很难再获得人身，因此我们应该珍惜这个难得的人身，好好体会无常的道理，当下好好的修行用功。
　　以上所讲的都是我们每一个人自身的事情。
　　我们必须很严肃的思考人身难得及人身无常这个问题，因为这是我们每一个人自身的事情，我们不是谈别人的事，如果缺乏这种切身的感觉，也许我们便会将人生浪费，便会丧失修行的意愿。人生是非常短暂的，即使一个人活了八、九十岁，在这八、九十年之中，前二十年可能都花在学习、游戏之上，之后我们心的力量便开始减弱，再也没有足够的力气用在修行上。纵观人的一生，最宝贵的时光是在三十、四十及五十岁这几十年的时间，在此人生鼎盛的时期，我们又将此难得的时间用来追逐心中种种贪欲、种种希望达成的事情之上。我们使尽全力追求梦想中的事情，结果总是不尽如人意。八、九十年的人生一方面是花在玩耍、学习之上，一方面又处于体力衰弱的阶段，在我们使得上力的黄金时代，我们又不能珍惜这个人生。从这个角度来思考，我们就可以警惕自己，应该好好利用此刻，在当我们有足够的力气，良好的因缘之时好好来修行，不要浪费这个宝贵的人身，因为人生无常。
　　牢记因果
　　对于无常的体认，可以让我们及时把握难得的人身来修行。下面我们谈第三点，如何将我们这个难得的人身用在修行之上？那便是要体认佛法里一项最重要的基础：因果业报的道理。我们此时所有的一切遭遇，或者是善，或者是恶，不是没有原因的，那是由于我们过去所造善恶业力所产生的结果。同样的情况，我们珍惜人身来修行，不仅是为著未来，还为著来世，为了让未来、来世过好一点的人生，就必须把握当下。未来皆决定于我们此时是怎样的行为，怎样造业，这个因果业报的理论必须时时刻刻牢记在心。如此，我们才能利用现在从事善业，从事修行的工作，使未来有比较好的来世，同时能重新获得人身，从事修行。
　　什么该做，什么不该做
　　因果业报的真理是互相依存的，是不可否认的，我们可以自经验中发现，只要我们做了善业、正当的行为，就可以得到好的结果。同样的道理，如果我们做了恶业，做了不正当的行为，必然会有坏的结果。这种因缘业报的道理，可以从许多层面来探讨，在佛法里所说的诸恶莫做、众善奉行，最重要的便是在探讨“业”，也就是我们的行为跟它的结果之间的关系。其中我们可以知道所谓的善业指的是“十善业”，恶业指的是“十恶业”，这是修行的基础。在十善业与十恶业之中，关于身方面的有三种：第一是不杀生，不伤害、恼害其他生命，这是善业，反之杀生便是一种恶业。第二恶业是予取，拿取别人没有给你的东西，或在别人|未同意之前便拿走他的东西，这种偷盗的行为便是第二种恶业。如果能够不偷盗，那便是第二种善业。第三种恶业便是行邪淫，反之能够免除行邪淫的行为就是第三种善业。有关于身的善业与恶业，就有这三种。
　　在十善业及十恶业之中，有关口的部分有四种：那便是不妄语、不恶口、不两舌及不绮语戏论，这些便是四善业，与此相反的便是四种口的恶业。我们要从事善的口业，要避免恶的口业。关于意方面的善业与恶业各有三种：贪、嗔、痴是三种意的恶业。能够具有正知见，免除贪、嗔、痴所带来的思惑，就是三种意的善业。做为一个修行者，必须从十善业上著手，避免十恶业的产生。
　　人生轮回充满著苦
　　第三点了解因果的道理是非常重要的，因为可以使我们知道什么事情该做，什么事情不该做。接下来我们要进入第四点，由于时间的关系，没有办法详细的解说这些因果业报的事实。第四项认知，就是我们应当利用自己的聪明才智，来观察人生的真相。同样的，这并不因为佛陀曾如此说过，我们便毫不分辨的将它吞下去，这完全是活生生，每一个人都可以体验的到事实。人生是充满著苦的，所谓的娑婆世界其性质便是苦。有一些事情表面上看起来好像很快乐，可是终极还是会导致苦。比如说，一个人或许有很大的财富，或许有很高的社会地位，可是因为有财富，有崇高的社会地位，使得痛苦随之而来；反之，人没有社会地位，或者贫困，同样也会造成痛苦的原因。因为世间的一切皆会改变，即使目前看起来暂时好像是快乐的东西，也因为它会改变而导致苦的产生。
　　因此，要如何迈向圆满的人生，这第四点便是要体认在无常之中充满著苦，应该要发起想要解脱痛苦的意愿，所谓的解脱自在或者是证得佛性，并不是说从这个地方前往某一个地方，而是在当下我们的心能不受外境的污染，能不受一切现象的影响和左右，自己能够清清楚楚做得了自己的主人。了解人生的痛苦与无常，便是我们修行的第四步。