中国佛教戒律及其伦理意义

中国佛教戒律及其伦理意义
　　袁升祺
　　(西北民族大学历史文化学院，甘肃 兰州730030)
　　摘 要：佛教戒律是佛教道德规范，是调控佛教信众之间、信众与社会大众、统治阶层之间关系的行为规范的总和。佛教戒律不但是佛教徒的基本道德规范，也是广大社会公民所普遍接受的社会伦理规范。佛教戒律对构建和谐社会具有重要的现实意义和应用价值。
　　关键词：佛教戒律；伦理；现实意义
　　一、中国佛教戒律的特色
　　佛教戒律是佛教道德规范，是调控佛教信众之间、信众与社会大众、统治阶层之间关系的行为规范的总和。其要旨是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”。佛教戒律基于反对破坏社会正常生活的杀、盗、欺、淫的行为，进而根治恶的心念和培养善的意识，既认同世俗的道德规范，又特别强调对自己思想的净化，以道德自觉性为持戒之本，以期达到佛教的最高境界——涅架，亦即伦理意义上的终极善。
　　中国佛教戒律上承印度佛教戒律，又有明显的中国文化的内涵。“有五戒十善戒乃至二百五十戒等，防止佛徒邪非之法律也……大乘义章一云：言毗尼者，名别有四：一曰毗尼，二曰木叉，三曰尸罗，四曰律。……言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。三业炎非，焚烧行人，事等如热，戒能防息，故名清凉。清凉之名，正翻彼也。以能防禁，故名为戒。……所言律者，是外国名优婆罗叉，此翻为律”。佛教将众生的思想行为分为身(行为)、口(语言)、意(思想意识)三业，“业”是“造作”之意。不善的“业”如火焚身。“戒”用以防非止恶，故其性为“清凉”。“律”是佛教为维持僧团秩序而规定的种种规律条项，犯禁的行为以“律”判断其性质的轻重和进行处罚，故“律”能调伏诸恶。佛教之初，“戒”指以自律之心遵守规则，“律”指以他律的形式规范行为。后来，戒律泛指佛教为所有信众制定的行为规范。据佛典记载，释迦牟尼佛在传道之初，信奉者道德自觉性较高，佛陀教示僧众的只是如何从正面修养身心。后来因信众增加，良莠混杂，行为失范。佛陀就开始制定一些禁条，以确保僧团的秩序，使修行者有正确的行为规范，即“如来制戒，本在摄僧”，所有戒律是佛陀在“随犯而制”的过程中逐渐形成的。佛陀涅架时，教诲僧众以戒为师，众僧尊其生前所说戒律，总结出了《十诵律》、《四分律》、《五分律》等，亦称小乘戒。后来，大乘佛教在此基础上产生了大乘菩萨戒。大小乘戒律是有区别的，但都遵守“诸戒之本”的“五戒”：“五戒者，不杀生；不偷盗；不邪淫；不妄语；不饮酒”。前四戒是所有信众都必须遵守的，是佛教中最重的戒条，破之本身即罪，称“性戒”。第五戒不饮酒则为“遮戒”，本身非罪，是佛教为防止因酒乱性而定其为戒。这五戒是佛教其它各种戒律的基础：“五戒法是三世诸佛之父。”五戒是佛教徒恒常所持的戒条，之上还有“八关斋戒”：“不杀生；不偷盗；不淫欲；不妄语；不饮酒；不著香华鬟、不香油涂身；不歌舞倡妓、不故往观听；不坐高广大床。”此外，在五戒和八戒的基础上，戒律又细化为远离十种恶行的“十善业”，是佛教在家信众所应遵守的规范。出家修行者所持的戒律称具足戒，通常比丘戒有250戒，比丘尼戒有348戒。这是把“五戒”、“十善”具体落实到细微的行为中，贯彻于日常生活的各个方面，这一层次的戒条十分完备，具足了全面的佛教道德规范，对受持者提出了更高的道德要求，具有普遍意义的道德准则，是佛教独具的行为规范。以上诸戒一般称为小乘的“声闻戒”。不过，中国化佛教所注重的是大乘的“菩萨戒”，其要旨是“三聚净戒”：“一摄律仪戒，二摄善法戒，三饶益有情戒。”菩萨戒以这三种戒为纲领。“摄律仪戒”、“摄善法戒”在具体的律条上与“小乘戒”差别不大，旨在止恶修善，而“饶益有情戒”则包融了诸多利他度人的大乘菩萨行为，这是大乘戒的一大特色。大乘菩萨戒法的主要精神是智慧的觉悟、心智的培育和利他行为。《梵网经》说：“一切众生戒，本源自性清净。”即戒法源于自性清净的佛性，即自性清净心。这种“无相戒”的旨趣深刻地影响了中土佛教，特别是在禅宗中几乎达到极致。六祖慧能《坛经》中反复强调了“戒本自性清净”、“心地无非自性戒”等观点。
　　“无相戒”要求“自净其心”，将觉悟与道德自觉融为一体，这种思想彻底破除了印度原始佛教的声闻戒律条文的束缚，使佛教更易融人中国本土文化。但是，禅门涤荡戒律的结果也使佛教戒律的约束力大大削弱，《坛经》中的“心平何劳持戒，行直何用修禅”观念，使僧人以“心不懈慢”为由而轻慢持戒对言行的约束。为此，名僧怀海创立了禅宗丛林清规——《百丈清规》，以约束僧人的行为。“清规”是禅宗特有的行为规范，是禅院的组织规程及内部日常生活的管理规则。这些规范是广义的戒律，是富有中国特色的佛门规制。《百丈清规》的特色在于从义理上对“忠”、“孝”的认同，强调现实的践行，并以清规戒律的形式规定下来。首两章“祝厘”、“报恩”讲忠，次两章“报本”、“尊祖”讲孝，从三个方面体现了丛林清规中国化的趋向。1．明确指出佛教僧众因皇恩浩荡才得以生存，故报皇恩为禅门第一大事。具体做法，一是祝福圣君，《百丈清规》首章《祝厘章》开卷即言：“圣恩广博，莫可名言。……导民于无为之化，跻世于仁寿之域，然后可以报万一也。”并列出了“圣节启诞”、“圣节圆满”等六项内容，还对每一项祝福都规定了各种要求，如山门挂匾、念经击鼓等。二是祈报国恩，祷求太平：“礼重祭祀，所以报恩酬德。而一切恩中，国恩为最。”祈祷的项目，有“中秋祈月”、遇日蚀月蚀的“护日护月”、为风调雨顺的“祈晴”、“祈雨”等，表达了佛教信众为君分忧的“裕民福国之心”。2．表达“饮水思源，承恩追远”精神的祭祀祖师节日。在“报本”与“尊祖”两章中，不仅列出了“释迦佛诞”、“观音圣诞”、“初祖达磨忌”等祭祀节日，还专门规定了“父母忌日”。糅进了儒家忠孝伦常的思想内容与中土家族伦理的组织形式，使儒家忠孝观念与清规戒律融为一体。3．在戒律仪轨上有所创新，将“行普请法”、“一日不作，一日不食”的劳作伦理观念贯穿于清规中，把持戒修行融合在农禅并作中。印度佛教戒律因怕杀伤虫蚁而禁止耕作，“持净戒者不得贩卖、贸易、安置田宅，畜养人民、奴婢、畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避为坑，不得斩伐草木、垦土掘地”。”““’为使佛教生生不灭，不仅要讲求忠君爱国，还必须自食其力。《百丈清规》要求僧人“上下均力”、“务于勤俭”，百丈大师自己对这些规定身体力行，为众僧树立了农禅结合的榜样。《百丈清规》针对中国社会的实际情况，融会了传统文化的宗法礼制，折衷了佛教大小乘戒律的精神，是儒家忠孝思想与佛教清规戒律高度结合的产物。这些规范体现了尊老敬长、自食其力、农禅并重等特点。特别是“祝厘”、“报恩”、“报本”、“尊祖”四章，在很大程度上把禅宗的清规纲常化、忠孝化，因而更适应中国社会的政治、经济与伦理传统。
　　二、佛教戒律所蕴含的社会道德内涵
　　1．五戒。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒有利于社会成员道德素质的普遍提高，有利于社会结构和社会秩序的稳定、和谐，有利于人类社会的生存与发展，是具有普遍意义的道德规范，是人类维护生存与发展的经验总结，具有重要的社会意义。“不但是佛教徒的基本道德规范，也是广大社会公民所普遍接受的社会伦理规范，具有‘全球伦理’的意义。”2．十善戒。即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见。包含着身、口、意三个方面内容，前三者是身体方面的善行，中间四至七条是语言方面的善行，后三项是思想方面的善行。台湾星云大师提倡的“三好”运动，即做好事，说好话，存好心，就是十善的通俗概括。就十善的基本内容而言，提倡的是普遍的社会公德。3．菩萨戒之四摄六度。四摄，则是大乘菩萨行者在修行过程中，与一切众生相处时应当遵守的四种行为准则：第一是布施，富者施贫者以财，贤者施愚者以道德教化，由此团体成员互相扶助，有无相通，使团体生活得以向上圆满；第二是爱语，互相以和悦的言词谈论慰藉，这是团体融洽的基础；第三是利行，顾全公益，即为社会服务；第四是同事，自身同化于团体，即依从团体之规则及习惯而行动，这是一种团体精神的表现。四摄体现了一种崇高的人道主义精神，这对于社会存在贫富悬殊、弱势群体生存艰难的情况下，对于协调人际关系，缓和人群矛盾，化解社会动乱，都是有积极意义。六度，指大乘菩萨从生死轮回之此岸抵达涅槃寂静之彼岸的六种修行途径，具体指布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若。在六度中，布施、持戒、忍辱是大乘佛教徒的道德准则，是佛教徒在社会生活中应当遵守的道德准则；精进、禅定、般若是佛教的宗教修行实践，是佛教信众的道德修养方法和原则。前五度可归结为慈悲，第六度是般若智慧。慈悲和智慧、悲与智是大乘菩萨道修持的根本，是六度的精髓。六度一方面要求在实践上牺牲自我，服务他人，一方面在认识上具有洞察人生和宇宙实相的智慧，以臻于济度众生、人己同一的崇高精神境界。佛教道德规范可以说体现了以人为本，以服务社会为重的思想，适应了人类生存与发展的需要，这些都为建立和完善社会道德奠定了坚实的思想基础。
　　三、佛教伦理的现实意义
　　1． 克己利他，提升个人的道德素质。“克己”，包括克制欲望、行为和意识。佛教认为，人之所以陷入生死轮回之中，是因为人有烦恼，而烦恼之源为贪，要消除烦恼必须克制自己的贪欲，克制自己对财富、权利、地位和名声等的过分贪欲。“利他”也是大乘佛教所强调的。大乘佛教认为，自己与他人并不相互对立，而是相互融合，相互影响的。因此，自己的解脱与他人的解脱不能分开，利他就是利己，爱众生就是爱自己。2．协调人与人的矛盾，促进社会的和谐共荣。佛教认为世界的一切事物没有不变的本质，只是相对的存在。即万物无自性，缘起性空。大乘佛教称为我空、法空，即人无我，法无我，启发人们消除对“自我”的执着、对外物的追逐、对贪欲的痴迷。在现代人类道德困境下，有助于消解“自我中心主义”，建立人与人之间友爱和谐的关系；消除民族间的歧视和仇杀，建立各民族的相互尊重和价值认同。3．调适人与自然的矛盾，树立人类与大自然和谐发展、共存共亡的自然观和人生观。、．人类科技的发展带来物质文明的高度繁荣，满足了人们日益膨胀的欲求，但也带来了始料不及的问题，如资源短缺、环境污染、生态破坏等，导致地球生态系统面临严重失衡，制约全球经济的可持续发展。珍爱自然、尊重生命是佛教的基本精神。佛教强调众生平等，万物皆有佛性，众生皆能成佛，对众生要有普遍的无差别的爱心，认可非人类生命的生存权利和存在价值。因此，佛教的不杀生、素食主义和放生等对生态环保有着不可低估的意义，保护了生物的多样性，而且在道德上鼓励人们的环保行为，对于人类尊重自然、善待自然、维护自然，都是有启导意义的。
　　综上所述，佛教伦理不仅对佛教信众的思想和行为起到约束作用，而且也是我们中华民族的优良传统之一。我们应该努力探索和发掘佛教伦理准则和社会主义相适应的因素，服务于现代化建设，服务于社会人类。
　　参考文献：
　　[1]大正藏(卷4)法句经[M]．东京：大正一切经刊行会，大正14年．
　　[2]丁福保·佛学大辞典[M)．电子版．
　　[3]佛说优婆塞五戒相经[M]．大正藏(卷24)[M]东京：大正一切经刊行会，大正14年．
　　[4]百丈清规(卷1)[M]．金陵刻经处本．
　　[5]大正藏(卷40)佛遗教经疏要[M]．东京：大正一切经刊行会，大正14年。
　　[6]圣凯．佛教伦理：一种全球伦理资源的意义[J]．北京行政学院学报，2004，(3)．