昙鸾的净土思想

昙鸾的净土思想
　　郭征宇
　　(武汉大学哲学学院，武汉 430072)
　　摘 要：昙鸾的净土理论是以秽净二土相待的世界现为出发点的。他指出现实世界污秽不净、苦难无边，是秽土；自此向西过十万亿佛刹土，还存在一个阿弥陀佛极乐净土，那里清净安乐、充满了美好和幸福。他极力倡导人们信仰阿弥陀佛，凭借阿弥陀佛的愿力，称念其名，往生西方净土，这是易行道；以其他任何方法修行都是难行道，不可能疾速成佛。
　　关键词：昙鸾；净土；思想
　　中图分类号：B946.8 文献标识码：A 文章编号：1000—6176(2005)02—0016—06
　　昙鸾(476—542)，北朝佛教高僧，中国佛教净土理论的奠基人，日本人尊其为净土宗初祖。
　　净土思想源于印度佛教，于后汉时传人中国，但一直影响不大。北魏时期，昙鸾根据中国的实际，把印度净土思想加以重新解释和发挥，创造了具有中国特色的净土理论。他的净土理论是以秽、净二土相待的世界观为出发点的。他指出现实世界污秽不净、苦难无边，是秽土；自此向西过十万亿佛刹土，还存在一个阿弥陀佛极乐净土，那里清净安乐、充满了美好和幸福。他极力倡导人们信仰阿弥陀佛，凭借弥陀愿力，称念其名号，往生西方净土，称这是易行道；他又认为依靠任何其他方法修行都是难行道，不可能疾速成佛。唐代的道绰大师、善导大师继承和发展了昙鸾的净土理论并加以大力弘扬，才使净土思想在中国形成佛教宗派，中国佛教在唐宋以后，可以说是禅宗与净土宗的天下，明清以来，净土宗更是淬广泛，“家家观世音，户户阿弥陀”。形成了佛门即净土，净土即佛门的局面，净土宗传入日本后，形成日本净土宗、净土真宗等教派。
　　净土宗之所以能广泛流传，原因是多方面的，昙鸾的净土理论对其发展有着巨大的影响，是不容置疑的。我们今天研究昙鸾的净土理论，对把握净土宗以及佛教发展的规律，使其同中国的社会主义相适应，有着重要的意义。
　　一、 以秽、净两土相等的世界观为出发点，树立信仰的对象和目的。
　　昙鸾的净土理论是以秽、净二土相待的世界观为出发点的。他认为有两个世界存在，一个世俗世界，一个西方极乐世界。
　　(一)世俗世界，俗称秽土，它也分为两个部分，一部分是活动于其间的生灵，称有情界；一部分是生灵生活的客观环境，称器世间。
　　有情世间，就是有情，也可以理解为生灵，是以卵生、胎生、湿生、化生四种形式
　　产生的，他们以段食、触食、思食、识食等四食为营养来支持生命。昙鸾认为有情苦乐万般都是由于业力造成的。有情最大的特点是，精神在他们身上起着重要的支配作用，从而使他们展开各种各样的活动，即造业。由于造下了各种各样的业，必然要产生各种各样的结果，这就形成了“业力”，即一种由因趣果的力量。这种力量牵引有情趣于六种生存形态：天、人、畜生、饿鬼、地狱、阿修罗等，佛教称此为六趣。业力是根据 “十二因缘”(无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死)的因果律来牵引有情，使有情在过去、现在、未来三世往来于六趣之中，所以佛学上又把“六趣”称为“六道”。有情于过去、现在、未来三世在六道中生生死死轮回不已，苦不堪言，这称为六道轮回。
　　器世间是有情居住的客观环境，是物质的世界。因为有情住在其中，犹如将物置于器皿中，故称为器世间。佛教是以世界的概念来表示时间和空间的。世为迁流之义，谓过去、现在未来三时之迁行，双有破坏、覆真之义；界是分别东西南北之界畔，即有情依止的国土； 间为间隔之义，世之事物，个个间隔而为界畔，故称世间。
　　我们可以从直竖和环周两个方位来论述世间。就直竖讲，一个“世界”(大千系世界)有二十八层天，如是上下各有此世界。就环周来讲，一个“大千系世界”为若干个小世界所集成，如是环周各有无量“大千系世界”。
　　有情的各类，依精神状态为三界。他们所居住的处所，也分为三界。从低向高有：欲界，共有六层天；色界，有十八层天；无色界，有四层天。此三界为六道凡夫所居，生死流转，秽恶充满。《妙法莲华经》喻之为“火宅”，即为不安稳处。
　　(二)西方极乐世界，也称阿弥陀佛极乐净土。它是离开世俗世界、无生灭变化的世界，位居众生所处世界的西方，相距十万亿佛土。极乐净土，草木茂盛，空气清新，梵殿宝塔，肃穆庄严，环境优美，清静幽雅。阿弥陀佛是极乐世界的教主，在众生中说法。他光明无量，诸佛光明所不能及。众生遇斯光明者，三垢消灭，身心柔软，欢喜踊跃，善心生焉。人死后，往生于西方极乐世界，能享受到诸多快乐和好处，如身上会有佛的三十二相，庄严美妙；又具有神通法力，无所不能；心境清凉舒畅，欢悦安稳；极乐世界彻底摆脱了人世间的一切烦恼与痛苦，是众生渴望的理想境界。
　　从昙鸾秽净两土相对的世界观出发，人们会产生厌离秽土，欣求净土的愿望，树立起对阿弥陀佛的信仰，反追求往生西方净土作为最终目的。
　　二、以二道二力说和持名念佛说为依据，指明往生的道路与方法。
　　秽、净两土对照，使人厌秽欣净。然而通往西方净土的佛法有无量门，那一门才是简便易行，可以迅速到达呢？昙鸾指出：“求阿毗跋致有二种道：一者难行道，二都易行道。难行道者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难行道乃有多途，粗言五三，以示意义：一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无顾恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乖佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乖正定之聚，正定即是阿毗路跋致。譬如水路，乖则乐。”
　　这段话中，求阿毗跋致即是求正定聚，即是成菩萨以至成佛。昙鸾认为，修习大乖佛教靠的是他力(佛力)，有佛力加被，很容易往生净土，获得阿毗跋致，这叫易行道这就是昙鸾的二道(难行、易行)二力(自力、他力)说。
　　如何才能得到佛力的加被，借助佛力往生极乐世界呢？昙鸾找到了一个最简便的方法：持名念佛。它就是以称念阿弥陀佛的名号为修持方法。一般称念“南无阿弥陀佛”或“阿弥陀佛”。
　　称念“阿弥陀佛”四个字的名号就能往生净土？昙鸾说：
　　“名即法者，诸佛菩萨名号，般若罗蜜及陀罗尼章名、禁咒音辞等是也。如《标肿辞》‘日出东方，乍赤乍黄’等句，假使酉亥行禁，不关日出，而肿得差。亦如行师对陈(阵)，但一切齿中诵‘临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前’，行诵此九字，五兵之不中，《抱朴子》谓之‘要道者’也。又若转筋者，以木瓜对炎熨之则愈，复有人但呼木瓜名，亦愈，五身得其效也。如斯近事，世间共知，况不可思议境界乎？灭除药涂鼓之喻，复是一事，比喻已彰于前，重引。”
　　文中的“名即法者”，是指某些特殊的语言文字就是咒。昙鸾认为，佛菩萨的名号、般若波罗蜜、陀罗尼章句、禁咒音辞等，都是咒。他坚信阿弥陀佛之名号“能破作一切无明，能满众生一切志愿”。他还说“一心专念阿弥陀如来，愿生彼土。此如来名号及彼国土名号能止一切恶”。
　　昙鸾在论及下品下生者乘十念往生时说：
　　“譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中，罪灭心净，即得往生。又是摩尼珠以玄黄帛裹，投之于所往和者心水，岂不能转生见为无生智乎？又如冰上燃火，火猛则冰解，冰解则火灭，彼下品人虽不知法性无生，但以称佛名力，作往生意，愿生彼土，彼土是无生界，见生之火自然而灭。”
　　三、以本愿说和众生信愿说为动力，论证往生成佛的可行性。
　　念“阿弥陀佛”四字名号，即能往生净土，这真是不可思议。究其原因，昙鸾说“凡是生彼净土入彼菩萨人无所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故”。本愿，在空间上为前方、东方之义；在时间上以前、往昔之义。阿弥陀如来的本愿力，即阿弥陀如来在过去未成年佛果以前，为救度众生所发起之誓愿所产生之力。《无量寿经》卷上说阿弥陀佛四十八愿，其中第十一愿、十八愿、二十十愿分别为：
　　第十一愿：“设我得佛，国中天人不住定聚，必至灭度者，不取正觉”。
　　第十八愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”
　　第二十二愿：“设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国空间必至一生补处。除其本愿自在所化。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无止正真之道，超出常论诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。”
　　昙鸾以这三愿为例，认为缘佛力，便住正定聚；缘佛愿力，十念便可往生；缘佛愿力，便必至“一生补处”以至成佛。所以，佛愿力是往生净土的增上缘(能对其他事物的生长起帮助作用的条件)，并非徒设，不容怀疑。他认为，“本愿”与“力”是二而一、一而二的东西，称之为本愿力。本愿力是一种愿望，是精神现象。力是物质现象。认为万事万物都是心的变现，由心产生的愿望也会变为物质之力。昙鸾认为本愿与力的关系是：“愿以成力，力以就愿。愿不徒然，力不虚设，力愿相符，毕竟不差。”
　　昙鸾认为，阿弥陀佛名号具足无量功德，含藏接引众生的大悲本愿，这种大悲愿具有不可思议的力量。他倡导他力本愿，但他同时也强调“信心成就”，即淳心、一心、相续心。“他力本愿”是就信仰对象而言的，“信心成就”则是就信仰的主体而言的。他倡导信仰对象的佛力加被，他也十分重视信仰主体的愿力。他说：“心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐净土。”他认为众生愿生净土，其愿就会产生一种力量。口念佛名，众生之愿力即与佛之愿力沟通，感应道交，合而为一，才能往生西方净土。
　　四、以观想念佛和实相念佛为手段，促进宗教体验与宗都感情。
　　西方极乐世界那么美好，但他真的存在吗？昙鸾没有正面回答这个问题，他是通过引导信众进行观想念佛和实相念佛，众而使信众产生神秘的宗教体验和感情，使信众在观念中见到西方极乐世界，从而自动消除这一疑虑。
　　念佛是佛教传统的修行方法。念佛的“念”，又作“忆”，是对所缘明白记忆而不使忘失的精神作用。释迦牟尼佛灭后，他的伟大的人格力量使弟子们深深怀念，有的怀念佛的音容笑貌，有的思念他的教义教法，有的不免呼唤佛的名号，从中获得了精神慰藉，振奋起光大佛法的雄心，坚定了谋求解脱的意志。这些忆念的方法逐步形成了念佛三昧。
　　念佛三味一般分为三种，一是称名念佛，但这和昙鸾提倡的名号，不是专念阿弥陀佛名号；二是观想念佛，就是静坐入定，观想佛的种种美妙；三是实相念佛，就是洞观佛的法身“非有非无中道实相”之理。
　　昙鸾极力倡导称名念佛，但同时他也主张以观想念佛和实相念佛作为称名念佛的补充。
　　昙鸾的观相念佛是以《观无量寿经》所说的十六观作为观想内容的，即日想观、水想观、地想观、宝池观、宝楼观、华座观、佛观、佛身观、世音观、大势至观、普观、杂想观、上品生观、下品生观。通过观想，信众会在定中产生神秘的幻觉体验，仿佛亲眼看到西方世界的美好和阿弥陀佛及观音世音、大势至菩萨，从而打消对西方极乐世界是否存在的疑问，产生对西方极乐世界的无限向往和对佛、菩萨的无限崇敬，增强往生的信心。
　　昙鸾的实相念佛观是以世亲《往生论》概括总结的二种清净二十九种庄严成就为内容的。昙鸾采用广略相入法，将器世间十七种清净庄严成就、众生世间十二种清净庄严成就就共二十九句略入一法句，即“庄严清净功德成就”。昙鸾指出“如是者，如前后广略，皆实相也。以知实相故，则知三界众生虚妄相也知众生虚妄，则生真实慈悲也，知真实法身，则起实归依也”。昙鸾所说是对广略相入实相念佛法目的的最好阐释，通过实相念佛，信众不仅能在定中领略西方净土的依正庄严，产生对西方世界的向往和对佛菩萨的敬仰，更能领悟佛教 的真理----实相，确信西方世界真实不虚，从而认识到众生世间一切皆为虚妄，这样就会产生自度人的大慈悲心，产生对佛对西方极乐世界的真正归依。
　　昙鸾的观想念佛是形象思维，实相念佛是理性思维，对普通人来说都是难做到的。因此昙鸾积极的倡导持名念佛，把观想念佛和实相佛只做为持名念佛的一种补充，借以促进众生的宗教体验和宗教感情。
　　五、以九品往生说为理论依据，构建最广泛的信仰主体。
　　任何一种宗教都具有扩张性，有一定数量的信众和群众基础是宗教存在的必要条件。要不断扩大信仰队伍，就要有一套吸引信众的理论、办法和措施。昙鸾在《往生论注》中对九品往生说进行了深刻的阐释，为中国净土宗扩大信仰队伍奠定了理论基础。
　　昙鸾说：“案王舍城所说《无量寿经》佛告阿难，十方恒河沙诸佛如来，皆共称叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转唯除五逆诽谤正法。按此而言，一切凡夫皆得往生。又如《观无量寿经》，有九品往生，下下品生者，或者众生作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业帮，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝苦不能念者，尖乐无量寿佛。如是至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中除八十亿劫一死之罪。命中之时，见金莲花犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界，于莲花中，满十二大劫，莲花方开(当以此消五逆罪)。观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心，是名下口下生者，以此《经》证，明知下品凡夫，但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。”
　　在此论述中，昙鸾把往生极乐世界的低线降到了最低点，只要不诽谤正法，一切凡夫皆可往生，就连做五逆十恶之人也可往生，这样，昙鸾最大限度地扩大了净土信仰的主体，使净土信仰在民众中具有了最广泛的基础。
　　六、以信心唯上说为标准，规定信仰实践的首要条件和要求。
　　净土信仰对信心的要求极其严格，信心是念佛往生的决定性条件。《无量寿经》中三辈往生虽有优劣，但都是信阿弥陀佛、信西方净土，都是发无上菩提心的人。《观无量寿经》中有九品往生，但这九品的区分是以信的程度为依据的。《无量寿经》中强调诽谤正法的人就是对阿弥陀佛和西方净土不信的人。
　　昙鸾认为阿弥陀佛代表永恒的真理，光明无量，照十方世界无有障碍，能除十方众生无明黑暗。称念佛之无量真实功德，就一定能往生西方净土。
　　昙鸾认为，念佛名号应对佛名具有的真实功德深具信心，即信仰之真实功德，由这种信仰而称念，这叫“与名义相应”。如果称念佛名之信仰，那就不能往生西方净土。
　　昙鸾对信心提出三条要求：
　　第一， 淳心。即真心，真心诚意，信心便不会“若存若亡”。
　　第二， 一心。即专心，专心一意，便不会三心二意，有而无定。
　　第三， 相续心。即恒心，持名有恒，念念相续，便不会让杂念插入。
　　信心要真，要专，要恒，具有这样的信心去称名念佛，才是与名义相应，和能往生净土。
　　昙鸾的净土信仰理论最具宗教性，称名念佛以求往生，归根到底是个信的问题。因此，
　　昙鸾把信心做为净土信仰实践的首要备件再三强调。要求淳心、一心、相续心。反对不淳、不一、不恒。
　　七、以回向利他为最高价值观，在往生过程中改造现实世界。
　　回向是昙鸾净土思想的落脚点，也是昙鸾净土利他思想的集中体现。
　　昙鸾在{往生论注}中用大量的篇幅论述了回向问题。他说：“回向有两种相，一者往相，二者还相。往相者，以己功德回施一切众生，作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土。还相者，生彼土已，得奢摩他毗婆舍那方便力成就，回入生死海。是故回向为首，得成就大悲心故。”
　　他谆谆告诫人们，把通过礼拜、赞叹、作愿、观察、回向等五念门修行所得的功德回向施给一切众生，同一切众生作愿共往生极乐世界：“所集一切功德善根，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故。作愿摄报一切众生。共同生彼安乐国。”
　　他所说的两种回向，一种是在住生西文净土过程中的回向，即把自已修行所积功德全都归功于一切众生，同一切众生一起发愿往生净土；一种是成佛成菩萨后，再重返人间教化一切众生共向佛道。不管是在往生追求的过程中，还是重返人间，都是为了一个目的，那就是救众生出离生死苦海，而不是为了自己的享乐。从这里我们能看出，昙鸾净土思想关注的对象始终是现实人间，他所提倡的一切是彻头彻尾的利他主义。这是昙鸾净土理论体系的落脚点，是其精髓所在。
　　对如何实施回向，昙鸾指出三点；发无上菩提心，离菩提障，顺菩提门。
　　什么是无上菩提心？昙鸾说：“无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生净佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。是故言不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故。住持乐者，谓彼安乐净土，为阿弥陀如来本愿力之所住持，受乐无间也。”