圆融四无量心

　　圆融四无量心---林钰堂

　　我们今天研讨佛法，不得不提一下“无常”，提到“无常”就是不断有变化的，下一刻会发生什么，我们不知道。就连生死，什么时候发生，什么样的结局，我们也是不知道。从“无常”来讲，生活好像梦一样，我们好像在打什么如意算盘，下一时刻会发生什么，我们不知道。有了这样的体验来谈，佛法才会显得比较真实。
　　四无量心：慈、悲、喜、舍。
　　在我早期有一篇〈住无量心〉，有将它的意思写出来。在传统的佛法里，四无量心属于某种程度的禅定，而还没有到达空性。但四无量心修到一定的程度，修到了圆融亦可到达菩提心。
　　慈：愿一切众生具乐及乐因；
　　悲：愿一切众生离苦及苦因；
　　喜：愿一切众生不离无苦之乐（即法喜充满）；
　　舍：愿一切众生远离分别爱憎，住平等大舍。
　　拿慈来说，在世间的慈有妈妈的慈悲，对自己的小孩好，有的比较好是对邻居的小孩也好，在四无量心中，那不得了了，对一切的众生都好，对鸡鸭猫犬，对一切的众生都好，甚至有的人经验，连鬼都包括在内，那不得了，因为包括了一切在内，对一切的众生都好，而且这是有理智，具乐及乐因，包括了解脱的因。这不像上帝一样，我要你快乐就快乐，这有条件的，好像现在中午要吃饭，不叫你吃，你肚子饿了，就快乐不起来，一方面要你好，另一面是理智的，知道要你好，要有达到好的条件，这里面是系于因缘的。像拔苦，你有苦，希望离苦，要拔苦，需将苦的因缘拿掉。
　　若你有烦恼，希望找出烦恼的原因，将你从烦恼中解脱出来，烦恼的根本的原因就是我执，他不只是希望你从烦恼中解脱出来，还要将烦恼的根本原因找出来，彻底解决出来，根本拔除的话，你才能从烦恼中究竟解脱出来，所以这整个来说在时空上是无限的。
　　您说如果我只有慈跟悲，希望你好啊！希望你没有痛苦啊！但是这一切都是因缘所构成的，也是没有什么把握，到最后也是老病死，那你岂不是白忙一场？这里讲的喜就很有道理了。要不然我们就只能搞医学、搞科学，维持一阵子而已。
　　有法喜，这样就有一种乐可以维持，佛已经证悟到，这有一种乐可以永远超出了轮回，永远超出了烦恼痛苦，所以这一点是他亲证的，不是说我编一个梦，到头来大家一起梦，一起梦碎了，这是他自己尝到一个滋味的，所以说这里到达一个舍的地方，这里一方面就是说人为什么会不快乐，执著我，执著我的知见而为之所限，执著我的感官、知觉而为之所限，所以要学舍，要从烦恼里面解脱出来，首先要学会舍，六波罗蜜中也是教人要布施，也是要从舍开始，看得开、放得下。若是一辈子都抓在这里，到死的时候要放，要放什么呢？全都放了，还抓什么？所以这里面有更深的意义，看的开，世间的放得下了，得到了法喜了，这里面还有一个东西在，有的时候有法喜会执著，这一些是世间的，是怎么样坏、怎么样坏，只有我是清净的，成为另一套，会产生其他的烦恼了，所以才会有愿一切众生远离分别爱憎，住平等大舍，这不得了，其中不但远离了我执，而且远离了法喜，做到了这点，是诸佛、菩萨所证到的究竟的安乐，这不是好像世间上的乐，是要维持的。
　　你看那拳王，打到世界冠军，还是要维持的。维持一阵子，等到年轻的打上来，还是不能长久的，究竟还是会打败。
　　人要是回到本来纯真，不为所出生的环境所影响，回到本来是很轻松的，就不用去维持了，超越了分别执著，超越了时空，一切本来是一体的。了解了空性，去掉所有的执著，才能达到究竟的解脱。四无量心达到了圆融，菩提心就在里面。
　　要达到这个圆融，先要了解用观念讲都是分开的。实际上，眼前的经验，讲是分开的，但经验本身是分不开，是同时看、同时听，事实上是分不开，如同现在在吃便当，其实是同时看同时吃，同时感觉不能分开的，所以不能被这些观念所绑住，其实是分不开的。
　　在凡夫份上的贪嗔痴慢疑，在凡夫是在一起的，你看他现在表现是在贪，其实是在一起的，并不是没有嗔痴慢疑，是在里面没有表现出来。
　　成佛完全解脱时，说怹是智啊、悲啊、力啊，其实它是完全分不开的东西，分了就支离破碎。你要真正懂得回到原来的样子，就非要懂得圆融不可，好像我们吃橘子一样，不是这一瓣慈、这一瓣悲，其实吃任何一口都会遇到同样的问题，吃这口会不会甜？汁多不多？酸不酸？新鲜与否？你不管从那里咬下，那些感觉都是同时的。
　　因为在我们受到了时空观念的支配，要达到这个圆融，你可以这样念慈悲喜舍，因为我们一这样念“慈、悲、喜、舍”，这样一念就又成了四个。
　　圆融四无量心有一个办法，你要超越了时空观念，这样慈悲喜舍本来就是一个。
　　另一个办法，我建议圆融四无量心的修法，设法使你对慈悲喜舍加深了解。你念这慈时，要了解这慈不可以独立的，其中与悲、喜、舍有关。这里有一个我修法的例子，照这样念一点，我没有要限制您，只是举一个例子，主要在前面之慈之慈，慈之悲，慈之喜，慈之舍；……。
　　念慈之慈的时候想一下慈之慈其中的含意所包括的。
　　这里所说的慈之为慈，不只是母亲慈心的慈爱的慈，一方面要一切众生得乐，另一方面要具乐及乐因，这其中含有悲智的，不仅是为了他好的仁慈的慈；慈之悲，不只是单方面的要你好，苦也要彻底的解决；没有拔苦的心，慈是不圆满的；慈之喜，不是说我对人好，我很享受对人好的心态，而是有佛法在里面，要达到彻底的解脱。要是忙半天，只是一时的，不是永久，还是要轮回，还是有地狱在里面，那不是真正的慈，而是慈是有一条道路，你的问题有可能彻底的解决，你的烦恼有可能转变成快乐的人生，没有空性的智慧是没法办到的；慈之舍，帮忙的时候未到，因为慈中有舍，不会变成你怎样就形成亲疏之人际问题，因为你一直都在从事佛法，等到因缘成熟的时候，他自然就转向佛法这边来了。你并没有因为因缘不成熟时，就像世俗一样舍弃他或形成纠缠。
　　你念慈之慈，慈之悲，慈之喜，慈之舍；……。舍之慈，舍之悲，舍之喜，舍之舍。
　　而后，再念三遍：
　　慈悲喜舍
　　此时念三遍慈悲喜舍，同时想其中的意义，这样念自然对你而言，其意义就不一样了。亦可配合行动，如果有在礼拜，可以“慈之慈”拜一拜；“慈之悲”拜一拜，这样念一句拜一拜，在其中思维它的含义。我每天在做烟供时，添一瓢檀香粉，念“慈之慈”，再添一瓢念“慈之悲”，……。这样亦是一种方法，可以了解慈、悲、喜、舍是一体的，不是独立，是不可分开，就好似吃橘子一样，你只要吃一口，那些感觉是同时在的。