优婆塞戒经研习之二十八：谈菩萨须成就八事以自利利他

优婆塞戒经研习之二十八：谈菩萨须成就八事以自利利他
　　智 铭
　　菩萨要能自利利他，应具足无量法，但其中以具足八事为最重要，如‘优婆塞戒经’云：
　　“善生言：‘世尊!菩萨摩诃萨具足几法能自利利他?’
　　‘善男子!具足八法，能自利利他，何等为八?一者、寿
　　命长远，二者、具土妙色，三者、身具大力，四者、具好种
　　姓，五者、多饶财宝，六者、具男子身，七者、言语辩了，
　　八者、无大家畏。’”
　　善生之所以要问菩萨须具足几法，才能自利利他，所谓“具足几法”者，就是要具足些什么功德，但功德是无形的，也是无量的，怎么能以数字表明出来呢?善生问佛的目的，无非是请佛指示一些法要而已。
　　佛陀告诉善生：菩萨须具足八法，才能自利利他：
　　一者、寿命长远：寿命是指世间寿命而言，寿命长远的菩萨，成就的功德多，自然自利利他的事业亦大，若寿命短促，成就的功德少，自利利他的事业也小。菩萨求寿命长远，也是自利利他功德的一种。
　　二者、具上妙色：这是指色身之相应具庄严功德，凡修养功夫高的人，其外在的色相也会表现庄严的气度，令人见了生敬畏心，所以有上好的妙色庄严，可自利利他。
　　三者、身具大力：这可以分为五力、十力、十三力等等，无论是多少力，菩萨都应修学具足，宁可自利利他。
　　四者、具好种姓：这是依印度古代社会型态说的，当时的印度，分四大种姓。婆罗门、刹帚利是贵族种姓，是好种姓；吠舍、首陀罗是贱姓。凡生于婆罗门种姓者的菩萨，较能自利利他。这不是根据阶级观点，是依因果观点而说的。因为凡过去世造诸善业者，必生好种姓之家；义因善根因缘成就菩萨，昕以较能自度度他、自利利他。
　　五者、多饶财宝：修菩萨道必须修布施，修布施有赖多财，所以凡有多饶财宝的菩萨，较能自利利他。
　　六者、具男子身：菩萨有男子、《女子之分，二者比较，男子身菩萨诸多条件胜于女子菩萨，故较能自利利他。
　　七者、言语辩了：就是辩才无碍，菩萨于诸经义，必须一一明了，才能辩才无碍，用以自利利他。
　　八者、无大众畏：这可分为自他二解，自无畏者，是自己于大家前说法无有所畏；他无畏者，是众生乐与亲近而无所畏。无论二者中属于何者，都能自利利他。
　　菩萨如何才能修得这八事呢?善生有疑，所以问佛：
　　“善生言：‘世尊!何因缘故，菩萨得寿命长，乃至大众不
　　生怖畏?’
　　佛言：‘善男子!菩萨摩河萨，无量世中，慈心不杀，以
　　是因缘，获得长寿；无量世中常施衣灯，以是因缘，获得上
　　色；无量世中常坏侨慢，以是因缘，生上种姓；无量世中常
　　施饮食，以是因缘，身力具足；无量世中常乐说法，以是因
　　缘，多饶财宝；无量世中呵责女身，以是因缘，得男子身；
　　无量世中至心持戒，以是因缘，言语辩了；无量世中供养三
　　宝，以是因缘，无大家畏。’”
　　善生问佛，菩萨要怎样修持，才能修具这八大事。佛陀告诉善生：这要从无量世中去修，不是一朝一夕之事，无量世中种了什么因，无量世后宁有什么果。凡在无量世中修慈心不杀生者，可得寿长；常施衣服、灯具者，呵得上色；常坏懦慢者，可生上种；常施饮食者，得身力具足；常巢说法者，常多饶财宝；常呵责女身者，可得男身；常至心持戒者，可得言语辩了；常供养三宝者，无大家畏。这种因果关系是钋针相对的，菩萨为求得八事成就，就得常修以上八大善行。
　　佛陀又说：
　　‘如是八事，有三因缘：一者物净，二者心净，三者福田
　　净。
　　云何物净?非偷盗物，非圣遮物、非三宝物、非施一人回
　　与多人；非施多人回与一人，不恼他得、不诳他得、不欺人
　　得，是名净物。
　　云何心净?施时不为生死善果，名称胜他，得色、力、
　　财，不断家法，眷属多绕，唯为庄严菩提故施，为欲调伏众
　　生故施，是名心净。
　　云何福田净?受施之人远离八邪，名福田净。善男子!以
　　如是等三因缘故，八法具足。’
　　布施是自利利他的一大法，所以佛陀常以修布施来说明菩萨修功德的方法。修布施最重要的是物净、心净、辐田净，三者皆净，所施功德才会无量。
　　什么是“物净”呢?就是所布施的财物要清净：
　　一是非偷盗物：若以偷盗他人财物行布施，郎为物不净；以自己的劳力所得的报酬用以布施，才是物净。
　　二是非圣遮物：就是非圣法昕遮之物，例如蔬果、饭食是；若布施鱼肉、五荤，就是圣法所不许可而要遮断之物，不可以行施。
　　三是非三宝物：三宝者佛法僧，三宝昕有之物乃十方所有，非个人所有，不能以三宝十方物用以布施。
　　四是非施一人回与多人：这是将一物施与某一个人，施了以后，又将那物布施给其他许多人，这是不可以的。
　　五是非施多人回与一人：原有的财物本来是要布施给许多人的，但却全部施与某一个人，这也不可以。
　　六是不恼他得：他人得了某种布施，自己不生嫉妒烦恼；不诳他得：不以欺骗的手段，说要行布施，实际上却不肯行；不欺人得：就是布施什么是什么，不可以说要布施一百元，实际上只布施十元。
　　凡能行以上正法布施者，所施之物宁可名为物净。
　　什么是心净呢？就是行布施的时候，自心要清净：
　　一是不为生死善果：菩萨应以无住心行无相布施，不是为了生死善果而行布施，若有所求，其心郎不净。
　　二是名称胜他：布施只为利益众生，不是为了胜过他人、求得虚名而布施，这才是心净，否则郎是心不净。
　　三是得色、力、财：菩萨行布施时，心内不想要求得好色、大力、多财，才是心净，否则即心不净。
　　四足不断家法、眷属多饶：布施时，心小不是为了广孙绵延不断，也不是为了眷属饶益多财，这才是心净，否则即心不净。
　　菩萨行布施时心中一无所求，但求二件事：
　　一是为庄严菩提：菩提者即是觉，觉者即是佛，庄严菩提就是庄严佛。如一心为庄严佛果而行施，即是心净。
　　二是为欲调伏众生：布施的目的，是为引导家生归于正法之中，同得解脱，一心为家生而行施，即是心净。
　　什么是辐田净呢?就是每一象生都有二顺田，菩萨行布施，是为清净众生福田。如何使象生福田清净呢?郎：
　　“受施之人，远离八邪”：什么是“八邪”呢?这是针对八正道而说的，凡与八正道相违的即是八邪。如邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定是。使受施的人远离了这八邪，那末他的福田就清净了。
　　佛认为凡以上三因缘具足者，八法也同时具足了。回过头来，佛陀接着说明菩萨之所以要成就八法的道理，佛说：
　　‘善男子!菩萨昕以求于长命，欲为家生赞不段故；菩萨
　　昕以求上色者，为令象生见欢喜故；菩萨所以求上种姓，
　　为令象生生恭敬故；菩萨所以求具足力，为欲持戒、诵经、
　　坐禅故；菩萨昕以求多财宝，为欲调伏诸众生故；菩萨所
　　以求男子身，为欲戍器盛善法故；菩萨所以求语辩了，为
　　诸众生受法语故；菩萨所以求不畏大众，为欲分别真实法
　　故。’
　　菩萨对自身一无所求，若是为利益众生则可有所求。在这段经文中，佛陀列出菩萨所求者有八件事：
　　一是菩萨求长命，不是为了个人能长久享受世乐，而是为了向众生赞叹不杀的利益，使所有众尘因不杀而长命。
　　二是菩萨求庄严的色相，不是为了自己英俊潇洒，而是令众生见了以俊生欢喜心，乐与亲近，听受法要。
　　三是菩萨求上种姓，不是为了炫耀自我身世高贵，而是为了家生见了生恭敬之心，亲近学法。
　　四是菩萨求具足五力，如信力、精进力、念力、定力、慧力等等，不是为了自营私务，只是为了能修持戒、诵经、坐禅。
　　五是菩萨求很多财宝，不是为了自己贪图享受，而是为了行布施，以方便调伏一切众生，学修佛法。
　　六是菩萨求男子之身，不是为了逞英雄之气，而是希望成为一个法器，用来盛装无量善法，以善法施与众生。
　　乙是菩萨求语辩了，不是为了与人诤斗，道长论短，而是为了众生去承受佛陀法语，然俊以之转授众生。
　　八是菩萨求不畏大家，不是要在大家之前逞能，而是要为大家分别什么是真实法，什么是虚妄法，使家生觉悟。
　　以上八件事，是菩萨所应成就的，成就以上八事以俊，就具备利益家生之德了，但有了德以后，菩萨不可以恃德而生懦慢。所以佛陀说：
　　‘善男子!是故菩萨能具足八法，能自利利他，能如是行，
　　是名实行。
　　善男子!菩萨摩诃萨有八法者，具足受持十善之法，乐以
　　化人；具足受持优婆塞戒，乐以化人；虽得妙色终不以是而
　　生懦慢；虽持净戒、多闻、精进、大力、好姓，多饶财宝，
　　终不以自而生侨慢，不以幻惑欺诳众生，不生放逸，修六和
　　敬。菩萨具足如是等法，虽复在家，不异出家，如是菩萨，
　　终不为他作恶因缘，何以故?惭愧坚故。’
　　这一段经文，是佛陀说明，菩萨成就了前面的八法以俊，郎成就了八德，这八德自己固然得利，但最大的目的是为利益众生。因此，菩萨虽成就八事、八德，没有什么值得侨慢的，相反地，菩萨应以诚敬之心对待家生，不可以虚诳象生；要精进不已，不可以就此放逸。同时还要修六和敬，本来修六和敬是出家菩萨之事，什么是六和敬呢?
　　一是身和敬：同修恭敬礼拜的身业。
　　二是口和敬：同修互相赞咏的口业。
　　三是意和敬：同修信心坚固的意业。
　　四是戒和敬：同修佛所设戒法的净业。
　　五是见和敬：同修空等正见而无邪见。
　　六是利和敬：同享衣食卧具药石等利养。
　　这六和敬在家菩萨如果修学成就，其身虽在家，而其心实已出家，与出家菩萨没有什么差异。成就了以上八事、八德以及这六和敬，从此不会与他人作恶因缘，因为这时的菩萨惭愧心坚固，以有感因缘为羞耻而自惭愧，因此一切道业、德业成就丁的菩萨无恶因缘。
　　原载《内明》第268期