优婆塞戒经研习之二十九：在家菩萨能化世间恶缘成就八法

优婆塞戒经研习之二十九：在家菩萨能化世间恶缘成就八法
　　智 铭
　　菩萨处于世间，恶因缘多，菩萨怎样面对恶因缘呢?佛陀说：
　　“善男子!在家的人，设于一世受持如是优婆塞戒，虽复后
　　生无三宝处，终不造作诸恶因缘。所以者何?二因缘故：一
　　者、智慧，二者、不放逸。”
　　“生于无三宝处”，这是一大恶因缘，但一位受过优婆塞戒的菩萨，虽生于无三宝处，却不为世间恶因缘影响而造作诸恶因缘。为什么呢)因为他们成就了二件事：
　　一者是智慧：菩萨受优婆塞戒以后，遵奉六重戒、二十八轻戒。无非也无恶，所以智慧成就，虽处无三宝处，自性郎具三宝，所以不作诸恶因缘，当然也不为恶因缘昕结缚。
　　二者不放逸：菩萨既受优婆塞戒，知恶因缘乃生死之因，生死是苦因，菩萨为了脱生死苦而受优婆塞戒，既受戒已，当然精进于戒法，不敢放逸。放逸者即是恶因缘。
　　菩萨虽不造恶因缘，但恶因缘仍旧存在，菩萨处于无三宝处的恶因缘环境中，却仍能自我把持，不作恶事，佛陀说：
　　“善男子!于俊恶处，不作恶事，有四因缘：一者、了知烦
　　恼过故，二者、不随诸烦恼故，三者、能忍诸恶苦故，四
　　者、不生恐怖心故。菩萨具足如是四法，不为诸苦一切烦恼
　　之所倾动。”
　　菩萨处于恶处而不作恶事，佛认为有四大因缘之故：
　　一是“了知烦恼过故”：菩萨因为受优婆塞戒而成就了智慧，以智慧观察一切恶因缘，无不是烦恼过咎，菩萨既从烦恼过咎中解脱出来，当然不会再寻烦恼。
　　二是“不随诸烦恼故”：随烦恼者就是顺应恶因缘而行，菩萨既已受优婆塞戒，戒止菩萨不可随一切烦恼恶因缘。
　　三是“能忍诸苦故”：生于世间，一切皆苦，菩萨知苦因，所以有苦来时，郎能忍受。为什么能忍受?因为一切苦都是因缘法，凡是因缘法，本性都是空，既是空，所以能忍。
　　四是“不生恐怖心故”：世间人之所以心生恐怖者，是因为不知苦因而造苦因，如生死是苦，而众生的所行，无一不是落于生死苦中，有生死当然有恐怖，菩萨不造苦因，所以没有生死，无生死当然没有恐怖。
　　佛陀认为菩萨具足了这四法，虽处恶处，但不为一切苦恶烦恼因缘所倾动。
　　菩萨处恶处，不为恶因缘所倾动者，还有五因缘，佛陀说：
　　“善男子!不动菩萨有五因缘：一者、乐修善法，二者、分
　　别善恶，三者、亲近正法，四者、怜愍象生，五者、常识宿
　　命。’
　　菩萨不为恶因缘烦恼所动者，是因为有五种修学：
　　一是乐修法：世间法有善有恶，有人乐修恶法，如杀生、偷盗、邪侄等是，但菩萨却乐修善法，郎不役、不盗、不邪侄等是，因此不为烦恼倾动。
　　二是分别善恶：一切因缘到来的时候，菩萨已修得智慧，能立刻分辨出何者是善，何者是恶，菩萨行善而去恶。
　　三是亲近正法：正法者就是佛法，世间法若是善法也属正法，菩萨只亲近佛陀正法及世间善法，不亲近邪法及世间不善法。
　　四是怜憨众生：菩萨知一切众生皆有生死苦，所以生怜愍心，由怜愍心而生悲心，由悲心而度脱众生生死苦。
　　五是常识宿命：菩萨一心精进禅定，而生智慧，修具五神通，郎神境智证通、天眼智证通、天耳智证通、他心智证通、宿命智证通。因为修具了宿命智证通，所以能知宿命，凡前世造恶者，此世受苦，此世造恶者来世受苦。既知宿俞苦，所以不为烦恼恶因缘所动而去造恶。
　　菩萨遇到那些恶因缘不为所动呢?佛陀说：
　　“善男子!菩萨具足如是八法：若闻讥毁，心能堪忍；若闻
　　赞叹，反生惭愧。修行道时，欢喜自庆，不生懦慢。”
　　菩萨具足了“寿命长远、具上妙色、身具大力、具好种姓、多饶财宝、具男子身三；口语辩了、无大家畏”这八法以后，身处世间，逢遇了一切恶因缘时，都能顺应而解，不为恶因缘所转：如
　　“若遇讥毁，心能堪忍”：“讥毁”是最难忍受的事，但菩萨具足八法以后，就能忍受，不因讥毁起烦恼。
　　“若闻赞叹，反生惭愧”：“赞叹”是好事，一般人听了都会心生欢喜，但菩萨不生欢喜心，反生惭愧心；因为欢喜会生侨慢自满，而惭愧则生不放逸而自省。
　　“能调恶人；见离坏象，能令和合；扬人善事，隐他过咎；
　　人所惭耻处，终不宣说；闻他秘事，不向余说；不为世事而
　　作咒誓；少恩加己，思欲大报；于己怨者，恒生善心；怨亲
　　等苦，先救怨者；见有骂者，反生怜愍；见他偷时，默然不
　　动；见来打者，生于悲心；视诸象生，犹如父母。”
　　“能调恶人”者：世间最难调者是恶人，所谓恶人者是一心作恶，而知恶不敢，菩萨以慈悲心予以调伏。
　　“见离坏家，能令和合”者：每一团体都有两舌之人，破坏团结，而菩萨是不妄语者，故能使不和合者而和合。
　　“扬人善事，隐他过咎”者：是“扬善于公堂，规过于私室”之意，使其知过而改，不向外宣扬郎是“隐”。
　　“人所惭耻处，终不宣说”者：每一个人都有羞惭耻辱之事，菩萨虽知之，但不向家宣说，以免增加其惭耻痛苦。
　　“不为世事而作咒誓”者：是世间人每因小事误会而赌咒发誓，菩萨是真语者、实语者，故用不着发咒誓。
　　“少恩加己，思欲大报”者：施恩不望报，受恩不忘报。恩也是债，所以须加倍还报，不留此恩债待于来生。
　　“于己怨者，恒生善心”：世人对怨我者恒生恶心、狠心；菩萨则生善心，唯有善心能解怨。
　　“怨亲等苦，先救怨者”：在同一境遇中，怨亲昕受之苦相等，菩萨先救怨者，因菩萨无私心，等视家生。
　　“见有骂者，反生怜愍”：世人见有骂我者，即生瞠心，以骂还骂；菩萨则生怜愍心，唯有怜愍心才能止骂。
　　“见他偷时，默然不动”：别人在偷东西时，一般人见了，会大喝一声，吓走偷者。菩萨见了，为什么要“默然不动”，这是说做小偷偷人家东西，是一件很惭耻的事，唯恐别人看见。菩萨为了不宣扬他的惭耻之事·所以“默然不动”。这两句话的真正意义，是揩菩萨站在慈悲的立场，想要设法度脱那偷者，免其造太多偷盗恶业而堕入恶道，菩萨岂有见众生堕落而不施救之理?所以“见他偷时，默然不动”者，是一时的权宜方便，以免偷者一时张惶不安。
　　“见来打者，生于悲心”者：凡看见来打我的人，应生悲心，为什么呢?那时的打者一定瞠火烧心，以致无法自制，这一瞠火将其所修功德全部烧光，从此将要堕落，所以菩萨生悲心，怜憨该打者，以怜憨来止打者。
　　“视诸家生，犹如父母”者：这是依一切众生，互为父母兄弟眷属之前因而说的，既然是如父母，应行恭敬孝顺，无论家生以何种态度对我，我都应忍受，才是菩萨行愿。
　　“宁丧身命，终不虚言，何以故?知果报故。于诸烦恼，应
　　生怨想；于善法中，生亲旧想，若于外法生于贪心，寻能观
　　察贪之过咎，一切烦恼，亦复如是。”
　　“宁丧身命，终不虚言，何以故?知果报故”者：这是劝家生修不妄语，宁可以丧失自己的身命，也不愿说一句虚妄之言，为什么呢?因为说虚妄之言的果报很重：
　　一是堕三恶道：郎地狱、饿鬼、畜生。
　　二是多被诽谤：谁人背后无人说，说人是非者，人亦说其是
　　非。
　　三是为他所诳：以虚言诳惑他人者，人亦以虚言相诳。
　　四是言无人受：喜说虚言的人，没有人相信听受其语。
　　五是语不明了：凡喜说虚言者，多含混不明。
　　六是种不得果：喜说虚言者，虽种善因而难得善果。
　　七是口气具恶：喜说虚言者，他人认其有如口臭而厌恶。
　　因为有以上的果报，所以菩萨不作虚言。
　　“于诸烦恼，应生怨想”者：是一切的尘劳，如好色，好香、好味、好触等等，都能结缚行人，带来烦恼，所以应生怨想，而不为结缚，不被结缚即无烦恼。
　　“于善法中，生亲旧想”：凡人遇见亲旧，多生欢喜心，菩萨遇善法，一如遇亲旧而生欢喜心，则善法增长。
　　“若于外法生于贪想，寻能观察贪之过咎，一切烦恼亦复如是”者：“外法”是对佛法而说的，佛法是内法，世法是外法。一般人贪于世间外法，所以烦恼多，菩萨知贪于世间外法，能生过咎，所以不贪外法。
　　“虽复久与恶人同处，终不于中生亲善想；虽与善人不同居
　　止，终不于彼而生远想，虽复供养父母、师长，终不为是而
　　作恶事。’
　　与恶人同处，若与之生亲善想，久而久之就会同流合污，所谓“入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”，若不与生亲善想，就不会为恶人所转。善人相处虽远，但一心想念，与善人交为入芝兰之室，久而不闻其香，因耳濡目染，自己也成为香遍的芝兰了。虽供养父母、师长，应顺父母师长之心，若名义上供养父母师长，暗中却作恶事，就是不顺父母、师长心，则所作的供养，一无功德，是以菩萨供养父母、师长，不可以作恶事。
　　“乏财之时，见有求者，不生恶想；虽不亲近凶恶之人，而
　　其内心常生怜愍，恶来加己，以善报之。”
　　有人向己求财，而己正无财时，仍不可以生恶心，不可以粗言相对，应善言婉转说明自己无财可求，使求财者不致难堪。
　　凶恶之人虽不亲近，但也不可以恶心相待，应生怜愍心，方便度化；若恩人以恶加诸于我，我亦以善相报，郎以德报怨此以怨报怨较能化恶为善。
　　“自受乐时，不轻他人，见他受苦，不生欢喜。”
　　自己有乐可受，不可因他人无乐可受而生轻视心，应生怜愍慈悲心，使他人也能与自己一样受乐；若见他人受苦之时，不可生幸灾乐祸之欢喜心，也应生怜愍慈悲心，设法为之脱苦而同受乐。
　　“身业清净，持四威仪，郎以是法开化家生；口业清净，
　　诵读如来十二部经，郎以是法开化众生；意业清净，修四无
　　量，亦以是法开化家生。”
　　菩萨要修身、口、意三业清净：修身业清净者，应注意修四威仪，郎行、住、坐、卧无不如法而行，再以这清净身法去化度家生。修口业清净者，须诵读如来十二部经，口诵佛经，郎口业清净，再以这清净口业化度众生。修意业清净者，应修慈、悲、喜、舍四无量心，即能惫业清净，再以这清净意业去化度家生。
　　“假身受苦，令他受乐，甘乐为之；世间之事，虽无利益，
　　为家生故亦学之。所学之事，世中最胜；虽得通达，心无侨
　　慢，以己所知，勤用化人，欲会此事，经世不绝。”
　　菩萨若自身受苦，而他人正受乐时，不可以生嫉妒，而应乐为受苦，为他人受乐而生欢喜心。菩萨一心修佛事，不修世事，但世事中有利益家生者，如医药、工巧等是，这些世间事对自己虽无益处，但因其对象生有利，所以也应该学医药、学工巧，而且要学得成为世间第一的最胜大医王、大发明家。一旦修戍了大医王、大发明家，不可因此而生侨慢，要以自己的所知，去教化一般家生，并且要使自己的医术或发明，永远流传世间，利益家生而不断绝。
　　“于亲友中，不令作恶，乐以上八法，教化象生，说因说
　　果，无有错谬。”
　　在家菩萨有很多亲友，须以佛法教化，使人人成为善人而不作恶事；同时以菩萨自己成就的八法去教化家生，为家生说明因果关系，使象生知因知果而造善因得善果
　　“爱别离时，心不生恼，观无常故；受乐受时，心不耽荒，
　　观苦、无常。”
　　在家菩萨仍有眷属亲友，相爱而又必须别离，一般的人难分难舍，心生烦恼，但菩萨以智慧观照一切眷属，都是因缘所生法，无常变现，所以心不生烦恼；一旦有乐受来临，也不耽于欲乐而荒废道业，一切的快乐也都是苦、是无常、是空。
　　“善男子!菩萨具足如上八法，则能施作如是等事。”
　　佛陀认为：菩萨具足了前面说的八法，对世间的一切恶缘，都不会随恶而堕落。不放逸而精进，自得法乐，也能度化家生同享法乐，所以上说的这些事，菩萨都能成就。
　　“善男子!菩萨二种：一者、在家，二者、出家，出家菩萨
　　修是八法，是不为难；在家修集，是乃为难，何以故?在家
　　菩萨多恶因缘所缠绕故。”
　　佛陀认为出家菩萨要修学成就上面说的八法，并不太困难，因为出家菩萨日与善友相处，无恶因缘故；而在家菩萨居于世间，到处都是恶因缘所缠绕，在家菩萨必须一一化解，才能成就八法。所以在家菩萨必须付出更大的努力。
　　原载《内明》第269