优婆塞戒经研习之三十：谈菩萨应具足福德、智慧二庄严

优婆塞戒经研习之三十：谈菩萨应具足福德、智慧二庄严
　　智 铭
　　菩萨应具有庄严，但是，菩萨究竟应该具有那些庄严，用以庄严自己，也同时庄严他人，所以善生请问佛陀：
　　“善生言：‘世尊!云何菩萨自他庄严?’佛言：‘善男
　　子!菩萨具足二法庄严，能自他庄严：一者、福德，二者、
　　智慧。”
　　佛陀听了善生的请问，就告诉善生：菩萨要自我庄严，又要庄严其他的象生，必须修具辐德与智慧。
　　现在先将“庄严”的意义说明一下：
　　“庄严”可以分为二种解释：以善法功德来严饰自己或他人，这叫“功德庄严”；若以恶法恶业而自我庄严或庄严他人者，就叫做“慝业庄严”了。“功德庄严”的意义大家都容易明白，但“恶业庄严”反而不容易懂。现在以譬喻来说明：譬如一个专制的独裁者，为了树立自己的权威，所以他用苛严的手段来统冶人民，显出一副神圣不可侵犯的样子，百姓见了都畏惧而不敢仰视。这就是以“恶业自我庄严”：同时也赋与各级官僚生杀大权，使百姓见了那些官僚也生畏惧之心，那些官僚狐假虎威，不可一世，这就是以恶业庄严他了。菩萨所修的庄严，当然是“功德庄严”，而不是“恶业庄严”。
　　菩萨修功德庄严又可分为二种：
　　一者“福德庄严”：就是菩萨以修辐积德，以使自己的身相得成庄严。福德就是既要得福，而又要有德，若有福而无德，那就不能称之为“福德”。如有些商人以不正当的手段赚了不少钱，享受荣华富贵，他很有福，但却无德。所以富人不一定具有辐德，如既富且仁，才可称福德。
　　二者“智慧庄严”：这裹的“智慧”是指般若智慧，菩萨要修得怎样的般若智慧呢?如‘般若心经’上说：
　　“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一
　　切苦厄。”
　　菩萨要修得的，就是这“照见五蕴皆空”的般若智慧，有了这个智慧。不但能庄严自己，还可以度一切苦厄，去庄严一切众生。如‘大般涅槃经’二十七卷上说：
　　“二种庄严，一者智慧；二者福德，若有菩萨具足如是二种
　　庄严者，则知佛性。”
　　菩萨得到了这二种庄严而知佛性，当然是无此庄严了。
　　福德、智慧二种庄严如何修具呢?善生问佛：
　　‘世尊!何因缘故得二庄严?’
　　‘善男子!菩萨修集六波罗蜜，便得如是二种庄严。施、
　　戒，精进，名福庄严；忍、定、智慧，名智庄严；复有六法
　　二庄严因，所谓六念：念佛、法、僧、名智庄严；念戒、
　　施、天，名福庄严。’
　　佛陀对于如何修得福、慧二种庄严，提出二种说明：
　　一 、修辐德庄严，须修下列三波罗蜜：二）修施波罗蜜：就是修布施。布施可分为三种，郎财物布施、佛法布施、无畏布施。修福成就可以度到彼岸。二；修戒波罗蜜：就是在家菩萨修“在家菩萨戒”；出家菩萨修三聚净戒。修戒成就，郎可度到彼岸。（三）修精进：就是布施、持戒、忍辱、禅定、智慧的成就，都要靠精进才能度到彼岸；甚至连“精进”也须要精进。只要修任何功德能具精进，一定能度到彼岸。
　　菩萨修布施，是因为自己有此能力，所以能施与他，这是种福；菩萨修戒，是为止一切恶，修一切善，无恶而有善，这也是在种福；菩萨修精进，即能增加善法，也即是种福。因此，菩萨修布施、持戒、精进，就能成就福德庄严。
　　二、修智慧庄严，须修下列三波罗蜜：
　　（一）修忍辱波罗蜜：就是修生忍和法忍。修生忍就能不瞋不恼，对外界一切的加害，都能忍于心而不动，心不动则智慧生，有智慧即能度到彼岸；修法忍，就能安住无生法的中道第一义空之理中，故心不动，心不动则智慧生，有智慧郎能度到彼岸。
　　（二）修禅定波罗蜜：菩萨修禅定，就是要制心不动，心不动即能定，能定郎能发慧，有了智慧郎能度到彼岸。
　　(三）修智慧波罗蜜：此智慧者，乃第一义空之理的悟得，凡悟得第一义空者，即智慧成就，智慧成就，郎能度到彼岸。
　　菩萨修忍辱、禅定、智慧，都能悟得第一义空之理，凡悟得第一义空之理者，即成等觉菩萨，无此庄严。所以修这三波罗蜜，能使菩萨得智慧庄严。
　　除了修六波罗蜜可得福德、智慧庄严外，佛陀认为修六念法，也可以得福德、智慧庄严：
　　一、修念佛、念法、念僧，能得智慧庄严：
　　（一）修念佛：郎念佛具足十号，具大慈、大悲、大光明、神通无量，能拔济家生之苦。见贤思齐，努力学佛，也能获得大慈、大悲、大光明而智慧具足。
　　（二）修念法；就是念如来所说的三藏十二部经教，念了以后能生智慧，有大功德，可以冶象生愚痴，菩萨念法自己能成就智慧，并以此法施与家生，使家生亦同具智慧。
　　（三）修念僧：就是念归依如来的出家弟子，已得无漏法，具足戒、定、慧，成为世间家生典范，为良福田。菩萨念佾，见贤思齐，学修佛法，成就无漏智慧。
　　菩萨念佛、法，佾，都可以成就智慧，有了智慧即可成就智慧庄严德相。
　　二、修念戒、念施、念天，能得福德庄严：
　　（一）修念戒：戒是止一切恶，常念戒即不行恶，所以戒有大势力，常念戒即可精进持戒而生善法，善法郎是福德之因。
　　（二）修念施：施就是布施，常念施即能常行布施，济助所需困苦家生，为大善行功德，善行郎是福德之因。
　　（三）修念天：念天就是念三界之天。诸天所以能生天，是因为过去世行十善法，修戒、修施成就福德，所以生天享受自然之乐。菩萨常念天，可以仿效行十善法及布施、持戒，成就福德，以此福德为因缘，更升进修学以上五念及六波罗蜜，郎可成就更大的福德。以此福德而自庄严。
　　凡菩萨修六波罗蜜及六念法，都可以自庄严亦庄严他。
　　成就福德、智慧庄严以后，能自利利他，故佛又说：
　　‘善男子!菩萨具足是二庄严，能自他利，为诸家生受三恶
　　苦，而其内心不生忧悔，若能具足是二庄严，则得微妙善巧
　　方便，了知世法及出世法。’
　　这一段经文是说菩萨若具足了福德、智慧二庄严，就能为象生受三恶苦。“三恶苦”者，就是三恶道之苦，郎地狱、饿鬼、畜生之苦。如地藏菩萨说：“我不入地狱，谁入地狱。”又说：“地狱不空，不成正觉。”地藏菩萨之入地狱，即是代地狱道家生受苦。又如佛陀在法华会上郑重其事地告诉无尽意菩萨说：“观世昔菩萨度家生，应以天、龙、夜又、干阖婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人非人等身得度者，皆现之而为说法。”这内面所列举的这么多家生，包括地狱、饿鬼、畜生三道。观世音菩萨都能为他们受苦而度脱之。
　　菩萨度三恶道，当然要受苦，但却不生忧悔，为什么，因为菩萨修具了福德、智慧二庄严以后，能生微妙的善巧方便，了知世法及出世法，予以度脱。例如孝道有世法孝道，也有出世法孝道，应以世法度化者，以世法孝道度之，应以出世法孝道度化者，则以出世法孝道度之，菩萨运用世、出世法度家生，一无障碍。
　　佛陀又说：
　　‘善男子!福德庄严即智慧庄严；智慧庄严郎福德庄严。
　　何以故?夫智慧者，能修善法，具足十善，获得财富及大自
　　在，得是二故，能自利及利益他，有智之人所学世法，于学
　　中胜，以是因缘，便得财富及大自在。菩萨具足如是二法，
　　则能二世自他利益。智者若能分别世法及出世法，世间法
　　者：一切世论、一切世定；出世法者，知阴、入、界，菩萨
　　知是二法因缘，故能二世自他利益。
　　善男子!菩萨虽知世间之乐，虚妄非真，而亦能造世乐因
　　缘。何以故?为欲利益诸家生故。’
　　这一段话具有下面三个重点：
　　一是说明在法相方面讲，有福德、智慧二庄严，若依理来说，智慧与福德是二位一体的，因为智慧中可以涵盖福德。因为修十善法的菩萨能成就福德，而福德的表征是财富与大自在，有了财富与大自在，既能自利，也能利他。而修得智慧的菩萨，此学修十善法的菩萨更胜，比任何世法更胜，学十善法和世间法尚且能得辐德成就，具有财富及大自在，修得智慧的菩萨，当然更能获得福德中的财富与大自在，也可以这财富与大自在自利利他。所以菩萨修得了一个智慧庄严，就涵盖了福德庄严，因此二庄严是二位一体的。
　　二是说明菩萨具足了二法庄严以后，不只是这一世能自利利他，而来世也能自利利他。为什么能利二世呢?因为菩萨此世修得辐德、智慧二庄严，世间的人未有不恭敬的，这是一世的自利；而佛法讲因果，这一世修善法之因，来世必收善果，所以来世也必得善果，所以是二世之利。
　　三是说明世间法与出世间法的分别：所谓世间法者，包括了一切的世论，所谓世论者，是还没有结论的话题。例如孟子主性善，而苟子主性恶，人性是善是恶，世论没有结论，所以名为“世论”；所谓“一切世定”者，是有了结论的世间说法，例如孔子提倡孝道，这个说法，没有人敢反对，所以成了结论，也就是“世定”了。
　　至于菩萨除了应知世法以外，最重要的是要知出世法，出世法如何知，由阴、入、界三者着手。所谓“阴”是指五蕴，就是色、受、想、行、识，菩萨得智慧以后，知此五阴（蕴）的本体为“空”；所谓“入”是指内六根与外六尘，内六根是指眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根是能入，外六尘是指色、声、香、味、触、法，这六尘是所入。菩萨得智慧以后，知此十二入的本体为“空”。所谓“界”者，是指十八界。即前说的六根、六尘相接以俊，能生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识的六识，这六识的本体当然也是“空”。三六十八，所以成了十八界，而这十八界皆空。因知这十八界为空，所以不执，不执即是自利，劝众生不执，即是利他，所以菩萨修得了这出世法，能自利利他。例如，菩萨知世间之乐，其本体是虚妄而不真实的，但菩萨为了度众生，也能造世乐摄取众生，一旦摄取以后，即教以出世法而度脱，所以出世法能自利利他。
　　如何修得福德、智慧二庄严呢?佛陀说：
　　‘善男子!是二庄严有二正因：一者、慈心，二者、悲心。
　　修是二因，虽复流转生死苦海，心不生悔。
　　复次，菩萨具足二法，而能庄严无上菩提：一者、不乐生
　　死，二者、深观解脱。是故亦能二世利益。了知法相，得大
　　智慧，能令自他财命增长。’
　　这一段话，是佛陀说明修具二法的方法，那就是修慈心与悲心。修慈心是给与众生一切的快乐；修悲心是拔济众生一切的痛苦。这个度家生的二种不是简单能完成的，因为众生无量，而家生又生死、死生流转不停，有的在上三道；有的在下三道。因此，菩萨必须随家生之生而生，随众生之死而死，在这生死苦海中流转不已。菩萨为了方便度象生，自己虽受多世的生死苦，其心坚定而不后悔。
　　其次是：菩萨成就了福德、智慧二庄严以后，就能庄严无上菩提。所谓“菩提”者郎是觉悟。菩萨得无上觉悟以后有两大成就：一是不乐生死：前面说“流转生死苦海，心不生悔。”这不表示菩萨乐着生死。菩萨虽不悔生死，但却不乐着生死。二是深观解脱，因为菩萨以智慧观照十八界皆空，不为十八界结缚，所以得到解脱。菩萨能自解脱，也能解脱家生。菩萨此世种了解脱之因，来世必得解脱之果，所以菩萨得智慧、福德二法庄严，能得二世利益能令自己财、命增长，也能令象生财、命增长。此处的“财”是指法财；此处的“命”是指不生不死的佛性涅槃。
　　‘善男子!菩萨摩诃萨具足二法，一切施时不生忧悔，见众
　　恶事而能堪忍。菩萨施时观二种田：一者、福田，二者、贫
　　穷田。菩萨为欲增福德故，施于贫苦；为增无上妙智慧故，
　　施于福田；为报恩故，施于福田；生怜愍故，给施贫穷；舍
　　烦恼故，施于福田；成功德故，施于贫穷；增长一切乐因缘
　　故，施于福田；欲舍一切苦因缘故，施于贫穷。若菩萨施所
　　亲爱处，为报恩故；若施怨仇，为除恶故。
　　菩萨摩诃萨见来求者，生一子想，是故任力多少施之，是
　　则名为施波罗蜜；菩萨施时，离于怪心，名尸波罗蜜；能忍
　　一切求者之言，名忍波罗蜜；所施之物，手自授与，名精进
　　波罗蜜；至心系念，观于解脱，名禅波罗蜜；不择一切怨亲
　　之相，名般若波罗蜜。
　　善男子!如诸众生，贪心杀时，一念具足十二因缘，菩萨
　　施时，亦复如是， 一念具足如是六事，是名功德、智慧庄
　　严。”
　　这一段经文很长，佛陀用对比的二分法，教育佛弟子们如何行布施：
　　第一、布施时不要生忧悔，财物是无常的，施俊不可生忧，也不可后悔。若布施以后家生不恭、不谢，态度忤慢，要能忍辱，不可与之计较。
　　第二、菩萨行布施，要观察何者是福田，何者是贫穷田。然后分别行布施，现列一对照表：
　　施福田因缘 施贫穷田因缘
　　一、为增无上妙智慧故。 一、菩萨欲增福德故。
　　二、为报恩故。 二、生怜愍故。
　　三，舍烦恼故。 三，成功德故。
　　四，增长一切乐因缘故。 四，舍一切苦因缘故。
　　由这对照表看，菩萨因应于自己的因缘不同，而分别去行布施，分别成就福田与贫穷田。辐田是指佛田、菩萨田、僧田；贫穷田是指贫穷困苦的象生，施贫穷田的功德，有时超乎福田之上。所以佛弟子应多怜愍贫困家生。
　　第三、说明菩萨之所以布施亲人，是为了报恩；而布施给有怨仇之人，是为了除灭彼此之间的恶因缘。
　　第四、菩萨若见有来求布施的家生，应以一子想的平等心而行布施，尽自己的力量多少施与，这种平等布施，就名之为布施波罗蜜。而布施时一无悭惜之心，这就名之为尸波罗蜜了；若来求施的象生，态度不良、言语不善，都能忍受，这就名之为忍波罗蜜了；若以亲手授与受施者，不假手他人，就名之为精进波罗蜜了；若以至诚之心系念施家生，令都得解脱，就名为禅波罗蜜；若布施时，不选择家生相、财物相、功德相，就名之为般若波罗蜜了。因此，虽只行一布施，就可以同行六波罗蜜。
　　第五、菩萨在看到家生因贪心而杀生的时候，在那一念之间应具足十二因缘。十二因缘者是生死之本，杀生是无明，由无明而行乃至生老病死，都由这一杀业而成就。同样的，菩萨在行布施的时候在一念中也要具足六波罗的这六件事，能成就这六事，就名之为功德、智慧庄严了。
　　“复次，善男子!菩萨摩诃萨，造作不共法之因缘，名福庄
　　严；教化家生悉令获得三种菩提，名智庄严。
　　复次，善男子!菩萨若能调伏家生，名智庄严；同于
　　家生受诸苦恼，名福庄严。菩萨能令家生离于一切恶见，
　　名智庄严；能教象生住信、施、戒、多闻、智慧，名福庄
　　严。’
　　这一段经文，仍在分辨成就辐德、智慧二庄严的因缘。现在分别说明于下：
　　“菩萨造作不共法之因缘，名辐庄严”者：“不共法”是指如来的功德，与其他的菩萨不相同，所以名为不共法，但任何菩萨都希望成就如来，所以必须造作不共法。如来成就了不共法，即成就了无量福德，菩萨造作不共法，将来也必成就无量福德，所以名福庄严。
　　“不共法”即是十八不共法。分小乘十八不共法，大乘十八不共法：小乘十八不共法，郎佛十力、四无昕畏、三念住、大悲，共为十八法；大乘十八不共法者：郎一 、身无失，二、口无失，三、念无失，四、无畏想（于一切众生平等而无异想）。五”无不定心（行住坐卧不离禅定）。六、无不知已舍（佛照了一切法舍离之而不执着）。七、欲无减（增上欲，度诸象生无厌足想）。八、精进无减。九、念无减，十、慧无减，十一、解脱无减，十二、解脱知见无减，十三、一切身业随智慧行（佛以清净之智相随智慧而行，利益一切众生）。十四、一切口业随智慧行。十五、一切意业随智慧行。十六、智慧知过去世无碍。十七、智慧知未来世无碍。十八、智慧知现在世无碍。
　　菩萨是大乘人，应修大乘十八不共法成就，才名辐庄严。
　　“教化家生悉令获得三种菩提，名智庄严”者： “三种菩提”者，是指一 、行愿菩提心，二、胜义菩提心，三、三摩地菩提心。愿、胜义等念三成就，就是智慧成就，所以名智庄严。
　　“若能调伏家生，名智庄严”者：众生愚合无明，冥顽难化，若菩萨能一一调伏，非具智慧莫办，故名智庄严。
　　“同于众生受诸苦恼，名辐庄严”者：众生造了恶业，所以应受苦恼之报；菩萨未造恶业，没有苦恼之报，而却与家生同受苦恼，非具有福德的人莫办，故名辐庄严。
　　“菩萨能令一切象生离于恶见、名智庄严”者：所谓恶见者就是不正见，菩萨为了破恶显正，非具智慧莫办，故名智庄严。
　　“能教家生住信、施、戒、多闻、智慧，名福庄严”者：家生之所以多生死恼苦，是因为于正法不信，财物悭贪不施，于恶法不能戒止，于善法不肯多闻，于智慧不欲成就，所以家生恼苦而无福报。若菩萨能令家生住于信、施、戒、多闻、智慧之中，郎无恼苦，无恼苦郎是福，故名福庄严。
　　‘复次，善男子!菩萨摩诃萨具足五法，则能庄严无上菩
　　提、何等为五？一者、信心，二者、悲心，三者、勇健，四
　　者、读诵世论不生疲厌，五者、学诸世业亦不厌之。’
　　这一段经文是说明菩萨庄严无上菩提。无上菩提者即是佛菩提，修菩萨道的最终目的是成佛，所以无上菩提必须具足庄严，否则即不能成佛。庄严无上菩提有五法：
　　一看、信心：这是诸法的实体，一切善法无信则不立，在佛法来说，唯有信佛法，才能乐受佛法，才能清净身心。所以信为道元功德母，能增长一切诸善法，菩萨修具了信心，郎能庄严无上菩提。
　　二者、悲心：这悲心由怜愍心扩展而来，见象生苦，欲予拔济，所以生悲。而拔济家生苦，一视平等，无怨亲之分，这就是无上智慧，能庄严无上菩提。
　　三者，勇健：这是佛弟子应具的十德之一，在行道时，遇到了种种可畏的声色，自心不为怯弱，郎使是出生入死，也无怖畏之念。菩萨具有这一德，郎可庄严无上菩提。
　　四者、读诵世论不生疲厌：在家菩萨仍身处世间，所以对世论仍应诵读，如儒家学说，其中仍多为世间善法，可度象生，所以读世论，可以庄严无上菩提。
　　五者、学诸世业亦不厌之：世业者包括世间一切正业，菩萨为求活命、为了布施、为了种福田，都需以世业为助缘。有了世业之助，可以自修福德，也可摄受象生。所以为世业可以庄严无上菩提。
　　‘善男子!菩萨具足二种庄严，则有七相，何等为七?一
　　者、自知罪过，二者、不说他过，三者、乐瞻病人，四者、
　　乐施贫人，五者、获菩提心，六者、心不放逸，七者、一切
　　时中至心修六波罗蜜。’
　　这一段经文，是佛陀说明菩萨成就了福德、智慧二庄严以后，其外在有七种相呈现，这就是“中庸”上说的“诚于中，形于外”的道理：现分别说明于下：
　　一者、自知罪过：常怀戒慎、恐惧、惭愧之心，兢兢业业，奉持戒律，反省自新，所以常自知罪过，不敢妄为。
　　二者、不说他过：不向第三者诉说他人的过错，背后说人过错是一大恶德，已经犯戒。为己为人，都不说他人之过。
　　三者、乐瞻病人：瞻视病人为一大福田，病者得益，自身种辐，自利利他，为世、出世间大善人相。
　　四者、乐施贫人，施贫济苦，也是种大福田，为世、出世间大善人相。
　　五者、获菩提心：以辐德庄严智慧，以智慧庄严菩提，得菩提，成觉道，既得不失，菩提心常现。
　　六者、心不放逸：不放逸者，常行精进，不敢懈怠，业精于勤，荒于嬉，常人尚不放逸，菩萨更然。
　　七者，一切时中至心修六波罗蜜：无论何时，都以至诚之心修六波罗蜜，努力不懈，常行精进。
　　‘善男子!复有七相，何等为七?一者、乐化怨仇，二者、
　　化时不厌，三者、要令戍熟解脱，四者、尽己所知世语、世
　　事，以化家生，心不贪著，五者、能忍一切恶事，六者、
　　终不宣说他人所不喜事，七者、见破戒者及弊恶人，心不瞋
　　恚，常生怜愍。
　　善男子!菩萨摩诃萨知是七相，则能自利及利益他。”
　　“谈菩萨应具足辐德、智慧二庄严”）
　　这一段经文，佛陀另说了七相：
　　一者、乐化怨仇：冤家宜解不宜结，化敌为友最善。
　　二者、化时不厌：化怨腮、化众生，均不厌倦。
　　三者、要令成熟解脱：家生未度，誓不自证涅槃。
　　四者、尽己所知世语、世事，以化众生，心不贪著：世语中有善语、警语，能成就善业；世事亦有善事，能利益他人，自己既得，不生私藏之心，用以化导家生。
　　五者、能忍一切恶事：恶事有发自本身与来自外界者，一切能忍，即成生忍与法忍，菩提成就，能到彼岸。
　　六者、终不宣说他人昕不喜事：与前七相中“不说他过”相同，凡有过之人都不喜他人宣说、故不可宣说结怨。
　　七者、见破戒者及弊恶人，心不瞋恚，常生怜愍：疾恶如仇，不是美德，乃是恶德，伤己伤人；劝善规过，以尽道谊，表示怜憨，既自警惕，也利益他人改过迁善。
　　菩萨摩诃萨能知后七相，成就前七相，都可以自利，并能利他，同臻解脱之道。
　　‘善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨
　　为二庄严，是不为难；在家修集，是乃为难。何以故?在家
　　多有诸恶因缘所缠绕故。’”
　　这一段经文，是佛陀宣说菩萨须成就福德、智慧二庄严，如何修集福德、智慧二庄严。修成二庄严以后，能呈现二七十四相，功德方为圆满，要圆满这二庄严功德，在家菩萨较出家菩萨为难，因为有诸多恶因缘缠绕，是以，在家菩萨要付出更多、更大的努力。
　　原载《内明》第271