佛倡西方极乐系人间
从历史来看,世界上各种宗教都是在不同的时间、地点,由不同的人各自发起的,与无边无际的宇宙相比有不周之处。因万物本身
都具两不足,不胜为不足,胜而不正为不足。故人亦有二不足;不正为不足,不胜为不足。大满中有小不满,小满中有大不满,小满是大满的殊胜而又是不足,大而不满正是宇宙的本体。
佛教汉罗满而住于空,佛陀德高智深无满而广度众生永无体。比如有一棵亿万无量高的劲松,在不可计数的漫长岁月里,受各种因素影响,而时有叉枝和主杆不正现象,有增强自力,修枝剪叉的必要,宗教也不例外。故宗教与宗教相比尤如同一时内的不同岁龄劲松,有上中下之别。各种宗教只要依教奉行,在一定范围都可得益,而同一教内因内外环境不同,各人得益也有上中下之分,甚之还有反召其祸者。若要得大益,有必为孛不厌,教督不倦,如大海深而不满,这正是上圣的本怀。
佛教富极德渊博理,又含浓郁的宗教色彩。以哲理言说因缘果报,做善得福,造恶获罪,万物皆空,生死轮回因染贪、嗔、痴,被虚妄相迷,非洗不能净,要洗需修正,净则生死了。
慈悲是佛陀的德本,纵观广大无边,细观将菩提撒在人间。既说真谛又帮助,甚为众生可献身,然因果不可逾,若自不动手,仅可利一时。圣凡对宇宙,都是造用一分子,造而用,用而造如环无端。但圣人可有主持公正,教人出暗投明,并可有限的施物、施神力,虽法力不可思议,实为德善充满法界,以心印心才为不可思议;否则只是一时的外力强加。有史到今朝,度生凭教化,不是肩背或者施云驾天上,正语正见正知来开导,正行表率来感召。
修行门路千万条,若离道德终难到。一靠自力去,惑断是尺子,利根上等宜。二增佛慈度,利钝都能修,具善福德缘,尽力持名号,一心不乱臻。
万物平如一,本具清净性,然以人为难,六道众生根,轮回分界岭,世尊成佛在娑婆,下生尊佛经亦同,未来极乐观音主,往返世间无休止。故知现生人身全,仁德备确是本。世间全人身持五戒,再做十善,生天界,续出世,四摄六度万行添。
深信因果,持净戒、做十善、四摄六度正是大乘佛教的根本特色,因渐被人们轻淡而又为当前佛教之不足。因果不明,则做事无原则;不信因果,则同草木,也就不需分好坏,修正自身随风逐浪去了。故应把信因果、持戒、做善、四摄六度做为又一次振光佛教的奠基礼,不断前进的号角和遵循,人间净土之必需,西方净土之源泉。希众佛子都当心,不能像做一般佛事那样流于形式;应如半月,半月诵戒那样坚持学习,不断鞭策激励自己,直至圆成佛道。
佛理深经书流通广,然有偏于书上讲,正行表率统领督促大众的将才实不多,致使有志智浅学人屡受挫折伤,怯弱在地爬,迷糊早退堂。说真之前以善为先导。慈善团体也不多,慈悲气味还淡薄,这些都应一齐上,方可事理圆融有希望。
修行程远方法广,若明目标尽可攀登莫问高,本面出,瓜蒂脱落自然熟,气断功满是向征。成功在专一,少错再博学。
诸恶莫做,众善奉行,自净其意,是诸佛教。自性是如如不动的。动态中的定力是空而寂静,而五浊恶世中的定力是诸恶莫做。深知修行的目的是以无边为最终,以慈悲为德本,决不是仗佛庇护己,念经持咒吓唬六道众生。然人非圣贤,岂能无过,我们都是染缘甚申深的凡夫,身具春夏与秋东,事事牵挂贪嗔痴,罪孽一时难消,怎能短时无过。观法性无做者无受者,看所见因果不可越,虽经千百劫,因缘会遇时,果报还自受。生活水平高低无崖,财物堆山用过是粪土,造下恶因如形影相随,惟有道德与宇宙是同体。故我们一定要忏悔过失,改掉恶习,认错就是忏悔,不犯就是改过,极绩修善缘,改恶缘,避未到之引缘,甘心情愿受临身之报(愿)缘。天地与万物并存,万物与天地合一。然只有各自时刻补其不足,节其亢余,才能做到。自利利万物是一切有情众生的行动准则。莫以善小而不为,莫以恶大而为之。愿我的优点人人有,愿我的缺点人人无。福从勤劳节俭惜物中来.乐从本分知足少欲中生。力争在无过少过的前提下,创造财富,先天下之忧而忧,后天下之乐而乐,自己生活水平一般就可,为社会,为大众广行布施。天地人间遍布众生自己又在众生中,不度自己度哪人,众生与我肩并行,不度身旁何方去。目睹史页上,善恶万般事,都从先辈往下延,不是增来就是减,我辈正在写史页。人人从小、从早、从我、从今地起,自利利他人天喜。诸善做成无我诸恶做无成有我,时常警策不住相,我执若除性不常,任劳仁怨胜过精卫鸟,忘我不怕老牛力尽刀尖丧。这样自性近弥陀,净土脚下过。
西方极乐是佛土之最殊胜,人间净土是下生尊佛度生所在地,然环境在一定时间内可使人上天或下地,故需十方佛十方法十方僧十方菩萨大力相助,更需我们自己万众一音,下决心持恒心,踏实精进,促使下生尊佛早到,净土早成。
成败在自身,万物都一般,佛教不例外,佛子是关键,上辈挂在心,后辈不要忘,且莫负圣心,自毁损他人,有志事竟成,众善须长命呜,持戒修福慧,般若波罗密。
南无本师释迦牟尼佛!
南无当来下生弥勒尊佛!
南无西方极乐阿弥陀佛!
南无大悲观世音菩萨!
(作者:释会灯.中国)
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