初期大乘佛教之起源与开展（四）B

「下品般若」的经文，用纯粹的散文写出，散文的表示意义，比偈颂要明确得多。全经以「五阴」为观境，与『阿含经』的「蕴相应」相合，佛是多依「五阴」来开示的。「般若法门」不是「阿□达磨」，不用到处列举「蕴处界」的。为了说明意义，「般若法门」少谈理论而多用譬喻，每连举多种譬喻来表示，这正是普及弘传所必要的。如受持般若功德，举摩醯（『塔品』），道场（『明咒品』），善法堂、奉事国王、宝珠等譬喻（『舍利品』）。久行菩萨而临近受记的，如梦见坐道场、近城邑聚落、近大海、华叶将生、女人将产不久──五喻（『不可思议品』）。舍般若波罗蜜而取余（二乘）经的，如狗不从主人而反从作务者乞食、舍象观象迹、舍大海而求牛迹水、舍帝释殿而取法日月宫殿、舍轮王而取小王、舍百味食而反食六十日饭、舍无价宝珠而取水精─七喻（『魔事品』）。诸佛护持般若，如诸子的护念生母（『小如品』）。不得般若波罗蜜方便，是会堕落二乘的，如船破而不取板木浮囊、持坏瓶取水、船没有庄治就推着水中、老病者远行──四喻（『船喻品』）。不为般若所护而证实际的，如大鸟的翅膀没有长成，就从高处飞下来一样（『大如品』）。思惟般若的功德极多，如忆念女人，念念不忘一样（『深功德品』）。善根增长，能得菩提，如前焰后焰烧炷一样（『深功德品』）。菩萨观空而能够不证，如勇健者率众脱险、鸟飞虚空、射箭不落──三喻（『恒伽提婆品』）。行般若波罗蜜，不念不分别，如虚空、幻所化人、影、如来、如来所化人、机关木人──六喻（『称扬菩萨品』）。幻所化与虚空，更是到处引用为譬喻的。「下品般若」是重经法的，多用譬喻说法的，与「持经譬喻者」的风格相近。我以为，以通俗譬喻而表达深义的，是「持经譬喻者」。可能各部派内，都有这一类人，不过北方说一切有部Sarva^stiva^din的经师，特别兴盛，有明确的传说吧了。
　 『小品般若波罗蜜经』卷九（大正八·五七九中）。
　 『小品般若波罗蜜经』卷七（大正八·五六九下）。
　 『小品般若波罗蜜经』卷六（大正八·五六二中）。
　 『妙法莲华经』卷四（大正九·三０下──三一下）。
　 「善男子」，『阿含经』的本义，与我国的「世家子」相近。在佛教的发展中，转化为信受佛法者的通称。「善男子、善女人」，也就是一般所说的善男信女。在部派佛教中，大众部Maha^sa^m!ghika与法藏部Dharmaguptaka，称发愿受具足戒者为「善男子、善女人」，见平川彰『初期大乘佛教之研究』（二四五──二五九）。
　 『小品般若波罗蜜经』卷二（大正八·五四三下──五四四上）。
　 『小品般若波罗蜜经』卷四（大正八·五五二下）。
　 『小品般若波罗蜜经』卷三（大正八·五五０下──五五一中）。
　 『小品般若波罗蜜经』卷三（大正八·五五０下）。
　 『小品般若波罗蜜经』卷五（大正八·五六０上）。
　 『弥勒菩萨所问本愿经』（大正一二·一八八下）。
　 『小品般若波罗蜜经』卷三（大正八·五四七下──五四九下）。
　 「唐译本」作：兴起于东南方，次第经南、西南、西、西北、北方，而到达「东北方」，如『大般若波罗蜜多经』（四分）卷五四六（大正七·八０八中──下）。这是后代的修正说，「东北方」意味着中国。
　 『大明度经』卷三（大正八·四九０上）。
　 『阿育王传』卷六（大正五０·一二六下）。
　 『大庄严论经』卷一五（大正四·三四三中）。
　　　第二项 般若的次第深入
　　　「原始般若」中说：「不离般若波罗蜜行」，「住不退转地」，「一切声闻、辟支佛所不能坏」，「能成就萨婆若」，「近萨婆若」，「从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提」（记），「行般若波罗蜜」。这是着重不退转菩萨的，所以说：「是深般若波罗蜜，应于阿□跋致菩萨前说，是人闻是，不疑不悔」。但般若的普遍流行人间，信受般若波罗蜜的，不只是不退转菩萨。邻近般若现证不退的，是久行菩萨，如『小品般若波罗蜜经』说：
　 1.「若菩萨摩诃萨，能信解深般若波罗蜜，当知是菩萨如阿□跋致。何以故？世尊！若人于过去世不久行深般若波罗蜜，则不能信解」。
　 2.「般若波罗蜜如是，谁能信解？须菩提！若久行菩萨道者」。
　 3.「若未受记菩萨，得闻深般若波罗蜜，当知是菩萨久发大乘心，近于受记，不久必得受记」。
　 4.「如是法者，谁能信解？须菩提！若菩萨于先佛所久修道行，成就善根，乃能信解」。
　　　「久行菩萨」，是久发菩提心，于诸佛所久远修行，多植善根的菩萨，这是能信解修行深般若波罗蜜的。进一步说，新学菩萨诚然不容易信解般若波罗蜜，但也不是不可能的，如『小品般若波罗蜜经』说：
　 1.「新发意菩萨闻是说者，将无惊怖退没耶？佛告须菩提：若新发意菩萨随恶知识，则惊怖退没；若随善知识，闻是说者则不惊怖退没」。
　 2.「弥勒言：须菩提！如是回向法，不应于新发意菩萨前说。所以者何？是人所有信乐恭敬净心，皆当灭失。须菩提！如是回向法，应于阿□跋致菩萨前说。若与善知识相随者说，是人闻是不惊不怖不没不退」。
　　　初学者修学般若波罗蜜，「善知识」是必要的。如有善知识的教导，初学者也可能信解般若波罗蜜的。善知识以外，善男子善女人来听闻、读、诵、书写、供养、如说而行的，还能得诸天的护持，诸佛的护持，所以能不受恶魔的娆乱。这样，深彻的般若波罗蜜法门，不退转菩萨，久行菩萨，初学，都可以修学了。般若法门就这样的广大流行起来！这是「下品般若」所说到的。
　　　在「般若法门」流行中，传统佛教的声闻弟子，能否信解般若法门呢？「原始般若」的兴起，与传统的佛教，关系极深！「原始般若」的宣说者，发问者，是无诤行第一须菩提Subhu^ti，智慧第一舍利弗S/a^riputra。「下品般若」（及「原始般若」增补部分）中，更有多闻第一阿难A^nanda，论议第一摩诃迦旃延Maha^ka^tya^yana，说法第一富楼那Pu^rn!amaitrayan!i^putra，辩才第一大拘□罗Maha^kaus!t!hila。声闻弟子能为菩萨说般若波罗蜜；般若波罗蜜是嘱累阿难的。佛对阿难说：「阿难！……若以六波罗蜜为菩萨说，汝为弟子，功德具足，我则喜悦」！这表示了般若法门，是渊源于声闻佛教的。般若法门兴起流行时，传统的声闻弟子，部分是信受般若的。虽然自己还是声闻行者，却能容受般若，随喜赞扬般若，真如『法华经』所说那样：「内秘菩萨行，外现是声闻」。但维护传统而拒斥般若法门，加以毁谤的，也不在少数，这在经中是称之为魔事的，如说：
　 1.「恶魔诡诳诸人，作是言：此非真般若波罗蜜」。
　 2.「汝若受阿惟越致记者，即受地狱记」！
　 3.「作沙门，至菩萨所，作是言……汝所闻者，非佛所说，皆是文饰庄校之辞。我所说经，真是佛语」。
　　　行般若波罗蜜的菩萨，尊重声闻圣者，认为声闻圣者的悟证，不离菩萨无生忍，与菩萨有着相同的一分。所以说到般若波罗蜜的信受者，在菩萨以外，提到了「具足正见者」与「满愿阿罗汉」。「具足正见者」，是已见圣谛的（须陀洹初果以上）。四果圣者不离菩萨的无生忍，当然能信解般若波罗蜜了。这也表示了，不信般若波罗蜜的，决不是圣者，或是（自以为然的）增上慢人，或是恶魔所化，受恶魔所惑的人。菩萨行六波罗蜜，是一般所能承认的。但说到般若波罗蜜，传统的声闻行者，就以声闻的观智为般若波罗蜜，所以经上说：「诸比丘说相似般若波罗蜜」。有些菩萨行者，重视声闻经，想在声闻经法中求佛道，如『小品般若波罗蜜经』卷五（大正八·五五六上）说：
　 「譬如有狗舍主所与食分，反从作务者索。如是须菩提！当来世或有菩萨，舍深般若波罗蜜，反取余声闻、辟支佛经（求萨婆若），菩萨当知是为魔事」。
　　　经中广举譬喻，形容弃般若法门而取声闻经者的无知。对于传统佛教，采取了尊重又贬抑的立场，这不但维护了般若法门，也有诱导声闻修学般若法门的意义。诱导声闻修学最显著的例子，如『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五四０上）说：
　 「若诸天子未发阿耨多罗三藐三菩提心者，今应当发！若人已入正位，则不堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？已于生死作障隔故。是人若发阿耨多罗三藐三菩提心，我亦随喜，终不断其功德。所以者何？上人应求上法」。
　　　「入正位」，是「入正性离生」的旧译。「入正位」，声闻行者就得「须陀洹」（初果），最多不过七番生死，一定要入无余涅盘。这样，就不能长在生死中修菩萨行，所以说：「已于生死作障隔」。如只有七番生死，就不可能发求成佛道的大心，所以说：「不堪任」。这是依佛教界公认的教理说。经上又说：如「入正位」的能发大菩提心，求成佛道，也是随喜赞叹的，因为上人──声闻圣者，是应该进一步的求更上的成佛法门。说声闻圣者不可能发心，又鼓励他们发心修菩萨道，这是不否定部派佛教的教义，而暗示了声闻圣者回心的可能。特别是『大如品』，依「如」──真如tathata^而泯「三乘人」与「一（菩萨）乘人」的差别，消融了二乘与菩萨的对立。
　　　发阿耨多罗三藐三菩提心，求成佛道的，是菩萨。依『恭敬菩萨品』说：有菩萨而不知不见般若波罗蜜的。这或是「离般若波罗蜜，无方便行檀」等；或是偏重仰信的；或修般若波罗蜜，轻视别人，以为不配修学这甚深法门；或自以为「不退转者」，轻慢其他的菩萨；或以为我是「远离行」者，也就是「阿兰若行」者，而轻视「聚落住」的。「原始般若」是推重「远离行」的，或者不免拘泥形迹，而不知真「远离行」，在乎内心（『阿含经』义）。「下品般若」成立时，大乘佛教内部，就有这些情形。这可能引起诤执，应该保持菩萨与菩萨间的和合无诤，如『小品般若波罗蜜经』卷八（大正八·五七三下──五七四上）说：
　 「菩萨与菩萨共住，其法云何？佛言：相视当如佛，想是我大师。同载一乘，共一道行。如彼所学，我亦应学。彼若杂行，非我所学；若彼清净学，应萨婆若念，我亦应学」。
　　　菩萨道，依「本生谈」而类别为六波罗蜜，是初期大乘所公认的。「原始般若」专提甚深般若波罗蜜，不说布施等波罗蜜，在「般若法门」的开展中，首先引起了问题，如『小品般若波罗蜜经』卷二（大正八·五四四上、五四五下）说：
　 「世尊不赞说檀波罗蜜名，不赞说尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、□梨耶波罗蜜、禅波罗蜜名！何以故但赞说般若波罗蜜」？
　 「世尊！菩萨但行般若波罗蜜，不行余波罗蜜耶」！
　　　这是专说般若波罗蜜所引起的疑问。对于这一问题，「下品般若」解说为：不是佛但赞般若，也不是菩萨不行前五波罗蜜，而是在六波罗蜜中，般若波罗蜜有摄导的大用。因为离去了般若波罗蜜，布施等不能趣入一切智海，也就不成其为波罗蜜。所以，般若如引导者，布施等如盲人；般若如大地，布施等如种子的生长。般若为菩萨行的上首，因为布施等如百花异色，般若如归于同一阴影；也就是在深悟中，布施等都归于无二无别。在成佛的甚深证悟中，般若波罗蜜是根本的、究竟的。在佛法中，般若（慧）本来有摄持一切功德的特性，如『杂阿含经』卷二六（大正二·一八三中）说：
　 「譬如堂阁众材，栋为其首，皆依于栋，以摄持故。如是五根，慧为其首，以摄持故」* 。
　　　般若──慧能摄持一切功德，是佛法的根本立场，所以「原始般若」的专提般若波罗蜜，不是说菩萨不需要修学布施等，而只是以般若波罗蜜为先要。这样，「下品般若」提到了布施等六波罗蜜，末了说：「行般若波罗蜜时，则具足诸波罗蜜」。到「中品般若」，更到处说六波罗蜜，说六波罗蜜的互相具足了。
　　　般若波罗蜜，是不再退为二乘的成佛法门。成就佛的萨婆若（一切智），是理想的究极实现F而「住不退转地」，是修学般若波罗蜜的当前标的。「原始般若」如此，「下品般若」虽广说听闻、读、诵、书写、供养等方便，而重点也还是「不退转」。经中举然灯Di^pam!kara佛授记的本生，并广说不退转菩萨的相貌。『阿惟越致相品』（第十六）所说的不退转菩萨，都是现实人间的修学菩萨道者。『恒伽提婆品』末，须菩提又问：「云何知是阿□跋致」？佛又说了一些阿□跋致菩萨的相貌。不退转菩萨是不受恶魔所诳惑的，受惑的就不是不退转者，所以在说不退转菩萨时，一再说到：1.不受恶魔所诳惑的。2.自以为不退转菩萨，其实是受魔所诳惑的。3.受魔所恼乱的。这里面有类似的，可能为不同传布的综合纂集。说到「不退转」，原义是不退转为二乘的，「下品般若」引用了种种的譬喻来说明。「若不为般若波罗蜜所护，于二地中当堕一处，若声闻地，若辟支佛地」。「为般若波罗蜜方便所护故，当知是菩萨不中道退转」。这是以般若波罗蜜为方便（「上品般若」每说「无所得为方便」）；般若波罗蜜「但属菩萨」，信解不离般若波罗蜜，是不退转为二乘的根本方便。二乘不是也有般若──慧吗？这是不同的，如『小品般若波罗蜜经』卷七（大正八·五六七中）说：
　 「菩萨云何为坏诸相？世尊！是菩萨不如是学：我行菩萨道，于是身断诸相。若断是诸相，未具足佛道，当作声闻。世尊！是菩萨大方便力，知是诸相，过而不取无相」。
　　　坏相而趣入无相，就是二乘的证入。菩萨虽然不取一切相，但不坏（断、灭）诸相，所以不取相而也不取无相，这是般若波罗蜜的大方便力！空、无相、无作──无愿三昧，声闻所修习而趣入解脱的，菩萨也修习而能不证入，如『小品般若波罗蜜经』卷七（大正八·五六八下、五六九上──中）说：
　 「菩萨具足观空，本已生心，但观空而不证空。我当学空，今是学时，非是证时。不深摄心系于缘中。……何以故？是菩萨有大智慧深善根故」。
　　　「若菩萨生如是心，我不应舍一切众生，应当度之，即入空三昧解脱门，无相、无作三昧解脱门。是时菩萨不中道证实际，何以故？是菩萨为方便所护故。……菩萨如是念一切众生，以是心及先方便力故，观深法相，若空、若无相、无作、无起、无生、无所有」。
　　　菩萨的般若波罗蜜，这里是以「悲愿」来说明与二乘不同。一是「先方便力」，就是菩萨的愿力。现在是学习修行阶位，「观空而不证空」。因为不愿证空，所以不深入禅定，这是般若波罗蜜不退转的大方便。二是悲愿不舍众生。这样的悲愿──方便所护，在菩萨功德没有圆满时，不致于证实际而堕落二乘地。「下品般若」明确表示了这一意义，注意到菩萨的「悲愿方便」。然主要的，还是般若波罗蜜大方便力。因为，「虽于恒河沙劫布施、持戒、忍辱、精进、禅定，发大心，大愿受无量事，欲得阿耨多罗三藐三菩提，而不为般若波罗蜜方便所护故，则堕声闻、辟支佛地」。菩萨的悲愿方便，要不离般若波罗蜜才得！
　　　说到般若波罗蜜行，「原始般若」只是说：不见、不得、不念、不作行、不取、不摄受，体悟「无生」、「无二数」。「无生」、「无二」等，是形容「法相」──「法性」的，是般若波罗蜜现观的内容。在「下品般若」中，还是一再说到「法相」；为了表示「如来」的自证，「如」tathata^被举扬出来，如『小品般若波罗蜜经』卷五（大正八·五五八中」说：
　 「五阴如即是世间如，五阴如即是一切法如。一切法如即是须陀洹果如，……即是如来如。是诸如皆是一如，无二无别，无尽无量。如是须菩提！如来因般若波罗蜜得是如相。如是须菩提！般若波罗蜜示诸佛世间，能生诸佛。诸佛知世间如，如实得是如故，名为如来。……是如无尽，佛如实说无尽」。
　　　般若波罗蜜能显示世间──五阴的「如」相；「如」是无二、无分别，无尽无量的。证得了「如」，就成佛了，所以名为「如来」。『大如品』又说：「诸天子！随如行故，须菩提随如来生」。历举「如」的「不来不去」；「常不坏，不分别」；「无障碍处」；「不异诸法，是如无非如时，常是如」；「非过去，非未来，非现在」等，而总结说：「菩萨以是如，得阿耨多罗三藐三菩提，名为如来」。般若波罗蜜所证的，还有「实际」bhu^takot!i一词，是真实究竟处的意思。如证入法性，到达最究竟处，名为「实际」。在『般若经』中，大都用来称二乘的证入涅盘。菩萨在修学中，是以证「实际」为戒惧的。因为证入涅盘，就退堕二乘地，不能再成佛了。但到了菩萨的德行圆满，也名为证实际，如说：「成就阿耨多罗三藐三菩提时，乃证第一实际」。法相──「法性」，「如」，「实际」，是般若波罗蜜所现观的，一切法常恒不变异的真相。「法相」，「如」，「阿含经」中仅偶尔一见；「实际」似乎是部派佛教所成立的术语。这是约理境说的，如约般若波罗蜜现观而得究竟解脱说，就是「原始佛教」以来所称说的「涅盘」。『小品般若波罗蜜经』说：
　 1.「是法甚深！……诸法以空为相！以无相、无作、无起、无生、无灭、无依为相。……是诸相，非人，非非人所作。……有佛无佛，常住不异，诸相常住故。如来得是诸相已，名为如来」。
　 2.「寂灭、微妙、如实、不颠倒、涅盘」。
　 3.「甚深相者，即是空义，即是无相、无作、无起、无生、无灭、无所有（宋译作（「无性」）、无染、寂灭、远离、涅盘义」。
　 4.「如来所说无尽、无量、空、无相、无作、无起、无生、无灭、无所有、无染、涅盘，但以名字方便故说。须菩提言：希有世尊！诸法实相不可得说而今说之」！
　 5.「观深法相：若空、若无相、无作、无起、无生、无所有」。
　　　经中所说的「甚深法相」，各译本虽略有增减、出入，但大意都是一致的。「深法相」、「诸法实相」、「甚深相」、「法相」，「得是诸相已名为如来」，与上来所说的「法相」、「如」，显然是同一的。在所说的「相」中，无生、无灭、无染、无所有、无依、寂灭、微妙、远离，都是表示「涅盘」的。『杂阿含经』列举了「无为、难见……无所有、涅盘」等二十名。『相应部』「无为相应」，列举了「无为、终极……归依、到彼岸」等三十三名。说一切有部Sarva^stiva^din所说的，灭谛四行相：（寂）灭、静、（微）妙、（远）离，也不出于此。空、无相、无作（即「无愿」）名三解脱门，是由此而能趣入涅盘的。甚深法──涅盘，原是不能用什么相来表示的，但到底方便表示了。三三昧是解脱门，依空、无相、无作观而能趣入涅盘的，那也不妨以空、无相、无作，来方便表示涅盘了。将空、无相、无作来表示「甚深法」（这是佛法僧的「法」，转法轮的「法」），般若法门也就与空义相关，这是般若法门中「空」思想非常发达的原因。
　　　『原始般若经之研究』，作成『般若经』的科判。第二编「实相品」，与「下品般若」的前二十五品」「汉译本」（为二十六品）大致相当。「实相品」又分为七章：「须菩提品」、「天王品」、「种姓品」、「新发意菩萨品」、「久发意菩萨品」、「不退转菩萨品」、「总摄品」。「下品般若」的集成，是有先后浅深意义的。该书所分判的「新发意菩萨品」、「久发意菩萨品」、「不退转菩萨品」，就是依据经中所说菩萨阶位而安立的。如『小品般若波罗蜜经』卷八（大正八·五七五上）说：
　 「若人于初发心菩萨随喜，若于行六波罗蜜，若于阿□跋致，若于一生补处随喜，是人为得几所福德」？
　　　菩萨分初发心，行六波罗蜜，不退转，一生补处──四阶位，是大乘初期最通用的阶位说，为多数大乘经所采用。在『般若经』中，这四种阶位的名称，各译本略有出入，今对列如下：
　 一、初发心·初发意·新发意
　 二、行六波罗蜜·随次第上·久修习·久发心
　 三、阿□跋致·阿惟越致·不退转
　 四、一生补处·阿惟颜·一生所系
　　　「下品般若」所说的菩萨阶位，还有其他的分类，如『佐助品』分为三类：「发阿耨多罗三藐三菩提心」、「阿□跋致」、「疾得阿耨多罗三藐三菩提」。『恭敬菩萨品』有另一四阶位说，各本名义略有出入，今对列各译本的译语如下：
　 一、学阿耨多罗三藐三菩提心·初发意·发阿耨多罗三藐三菩提心，发大菩提心
　 二、如说行·如理修行·修菩萨行
　 三、随学般若波罗蜜·随般若波罗蜜教·随明度教·修习般若波罗蜜相应行·学般若波罗蜜多于般若波罗蜜多方便善巧
　 四、阿□跋致·阿惟越致·不退转
　　　这一阶位说，各译本的出入很大。「汉译本」与「吴译本」，仅有三阶位，缺第二「如说行」，与『佐助品』的三阶位相合。「放光本」也是三阶，但说「行菩萨道学般若波罗蜜者」，那是合二·三位为一位了。「唐译四分本」第三位为：「学般若波罗蜜多」，「于般若波罗蜜多方便善巧」，似乎分为二位。这一类四阶位的第三位，「随学般若波罗蜜」，「随般若波罗蜜教」，「修习般若波罗蜜相应行」，「于般若波罗蜜多方便善巧」，不就是第一类四阶位的第二，「行六波罗蜜」，「随次第上」的「久修习」、「久发心」──久行菩萨吗？这可见第二类的四阶位，是在（前一类四阶位）「初发心」与「修习般若波罗蜜相应」中间，别立「如说行」、「修菩萨行」阶段，也就是与般若波罗蜜还（没有修，或）没有相应的阶段，这是应该明确分别的问题！
　　　经说学般若波罗蜜，应亲近善知识，「汉译本」与「吴译本」，说到了「阿□浮菩萨」。与此相当的，「唐译初分本」、「唐译二分本」作「初业」；「宋译本」作「初学」；「放光本」、「大品本」，「唐译三分本」、「四分本」、「五分本」，都作新学；原语为a^dikarmika，而「秦译本」却译作「新发意」。「中品般若」的「放光本」说：深般若波罗蜜，「不当于新学菩萨前说」。这里的「新学」，「唐译初分本」、「二分本」、「三分本」，也译为「新学」，而「大品本」也译作「新发意」。在说到随喜回向时，「汉译本」与「吴译本」说到「新学」，「放光本」及「唐译本」，也作「新学」，而「秦译本」、「大品本」（及「宋译本」），都译为「新发意」。依上来对勘，可见鸠摩罗什Kuma^raji^va所译的「秦译本」与「大品本」，都把「新学」误译作「新发意」了。「新学」、「初学」或「初业」，原语为a^dikarmika，与十住中的「治地」住，原语相同。那末，『般若经』所说的「初发心」；「如说行」或「修菩萨行」、「新学」；「随学般若波罗蜜相应行」──三阶，与十住说的「发心住」、「治地住」、「（相）应行住」，次第完全相合。再加「不退转」，「阿惟颜」，名目也与十住说相合。在「下品般若」中，「新发意」与「新学」是不同的，所以『原始般若经之研究』，分「实相品」为七章，以第四为「新发意菩萨位」，而不知是「新学」，这是应加以修正的。该书在「新发意菩萨」前，立「天王品」、「种姓品」二章。不知道所立的「天王品」──『释提桓因品』，开始就说：「未发阿耨多罗三藐三菩提心者，今应当发！……是人若发阿耨多罗三藐三菩提心，我亦随喜，终不断其功德」。称赞须菩提所说的般若波罗蜜深妙，难信难解，正是激劝大众发菩提心。所立「种姓品」，佛在在家出家、人天大众前，诱导一般人，从听闻、读、诵、书写、供养、如说行中，修学般若波罗蜜，正是新学菩萨的行相。该书称第七章为「总摄品」，也是误解的！经义虽次第渐深，而听众还是人天大众，所以经文始终保有诱导修学的特性，有提到前阶位的地方。被称为「总摄品」部分，主要应该是不退转菩萨所应学的，如『小品般若波罗蜜经』说：
　 1.「若菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，应当亲近善知识。……菩萨欲自深智明了，不随他语，不信他法；若欲断一切众生疑，应当学是般若波罗蜜」！
　 2.「若菩萨随般若婆罗蜜所教行者，是菩萨不断一切种智，是菩萨近阿耨多罗三藐三菩提
　　　，是菩萨必坐道场，是菩萨拯济没溺生死众生。……若菩萨如是学时，四天王持四钵至其所，……我等当奉此四钵」。
　 3.「如是学者，名为学萨婆若。学萨婆若，为学般若波罗蜜，学佛十力、四无所畏、十八不共法。须菩提！菩萨如是学者，则到诸学彼岸。……魔若魔民不能降伏；……疾得阿□跋致，……疾坐道场；……学自行处，……学救护法，……学大慈大悲，……学三转十二相法轮，……学度众生……学不断佛种，……学开甘露门」。
　 4.「若菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，欲于一切众生中为无上者，欲为一切众生作救护，欲得具足佛法，欲得佛所行处，欲得佛所游戏，欲得佛师子吼，欲得三千大千世界大会讲法，当学般若波罗蜜」！
　 5.「若菩萨欲到一切法彼岸，当学般若波罗蜜」！
　 6.「菩萨坐道场时，如是观十二因缘，离于二边，是为菩萨不共之法。……菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，当如是行般若波罗蜜！……菩萨行般若波罗蜜时，则具足诸波罗蜜，亦能具足方便力。……诸有所作，生便能知。……如十方诸佛所得诸法相，我亦当得」。
　　　从上面所引的文证，可见被称为「总摄品」──『深心求菩提品』后半起，是以得佛的功德，学习佛的自行化他为目标的。所以「下品般若」前二十五品的大科，应该是这样的：『初品』是「原始般若」，是「直示般若」深法的。第二品以下，是由浅而深的「渐学般若」，可以约菩萨四阶位说（二种四阶位的综合，含有五阶位），说明由浅而深的修学历程，列表如下：
　　　直示般若 ──────────────────『初品』
　 ┌ 发心·初学─────────────『释提桓因品』…………『叹净品』
　 │（发心）初学转久学─────────『不可思议品』…………『船喻品』
　　　渐学般若│（发心·初学）久学得不退──────『大如品』………………『深心求菩提
　 │ 品』上
　 └（发心·初学·久学）不退向佛道───『深心求菩提品』下……『见阿■佛国
　 品』
　　　「原始般若」是专提般若波罗蜜的，着重于不退转（为二乘）菩萨的深悟无生。法门的流行传布，不退转以下的，是久学、新学、初发心。对于发心、新学，着重于听闻、读、诵、受持、问义、思惟，加上书写、供养、施他；以校量功德，毁谤的罪过，来启导、坚定信众的学习。不退转以上的，是学佛功德，成佛度众生。在菩萨的菩提道中，般若成为彻始彻终的法门。法门的随机适应，或浅或深，终于综合而集成「下品般若」（当时没有上中下的分别）。从「原始般若」来看，「下品般若」的发展趋势，不但普及初学，由浅及深，又从般若波罗蜜而论到六波罗蜜。对不退转菩萨的无生深悟，明确的指示为涅盘的体悟（不是证入）。声闻的果证，是不离菩萨无生法忍的。以空等三解脱门来表示般若深法，终于说到了「一切法空」。原始佛教的菩提分──根、力、觉分、道分，也提到了。观缘起如虚空无尽的菩萨不共中道妙观，也明白的说出来。所以般若法门不是别的，是原始佛教；但不限于声闻所觉知的，而是更深彻的，由菩萨（无生法忍所悟为核心）而成佛的「佛无上智、大智、自然智、一切智、如来智」。
　　　「原始般若」向更广的初学，更深的佛道而展开，终于集成「下品般若」。经典的集成，应该是经多方面发展，而后综合集出的。古人说：般若「非一日一坐说」。如受持的功德，不退菩萨的相貌，都说了又说，可解说为不同传授的综集。「原始般若」的集出，约为西元前五０年（法门弘传，应该更早些已经存在）。「下品般若」前二十五品，可能经多次集出而完成。从发展到完成，约为西元前五０年，到西元五０年左右。集出完成的时代，般若在北方已相当的流行；书写经卷及供养，已蔚成风气了！
　 以上均见『小品般若波罗蜜经』『初品』。
　 『小品般若波罗蜜经』卷四（大正八·五五四上）。
　 1.『小品般若波罗蜜经』卷四（大正八·五五三下）。2.卷四（大正八·五五四下）。3.卷四（大正八·五五四上）。4.卷六（大正八·五六一下）。
　 1.『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五三八下）。2.卷三（大正八·五四八上）。
　 文中所说「新发意」，异译本作「新学」。
　 『小品般若波罗蜜经』卷四（大正八·五五二下）。
　 『小品般若波罗蜜经』卷五（大正八·五五七中）。
　 『小品般若波罗蜜经』卷八（大正八·五七八上──中）。
　 『妙法莲华经』卷四（大正九·二八上）。
　 1.『小品般若波罗蜜经』卷五（大正八·五五七中）。2.卷六（大正八·五六四中）。3.卷六（大正八·五六四中）。
　 『道行般若波罗蜜经』卷六（大正八·四五四下），「沙门」作「作其师被服」，是披袈裟的出家者。
　 『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五四０下）。
　 『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五四０下）。又卷五（大正八·五五八中）。
　 『小品般若波罗蜜经』卷三（大正八·五四六下）。
　 『小品般若波罗蜜经』卷六（大正八·五六三下）。
　 『小品般若波罗蜜经』卷八（大正八·五七三中）。
　 『小品般若波罗蜜经』卷三（大正八·五五０上）。
　 『小品般若波罗蜜经』卷二（大正八·五四四中）。
　 『小品般若波罗蜜经』卷二（大正八·五四五下）。
　 『相应部』「根相应」（南传一六下·五七）。
　 『小品般若波罗蜜经』卷九（大正八·五七九上）。
　 『小品般若波罗蜜经』卷二（大正八·五四一下）。
　 『小品般若波罗蜜经』卷七（大正八·五六九下──五七０上）。
　 『小品般若波罗蜜经』卷六（大正八·五六四中──五六五上）。
　 『小品般若波罗蜜经』卷七（大正八·五七０中──五七一中）。
　 『小品般若波罗蜜经』卷八（大正八·五七三中──下）。
　 『小品般若波罗蜜经』卷五（大正八·五六０上──中）。
　 『大智度论』卷四五（大正二五·三七一上）。
　 『小品般若波罗蜜经』卷六（大正八·五六三上）。
　 『小品般若波罗蜜经』卷六（大正八·五六二中──下）。
　 『小品般若波罗蜜经』卷七（大正八·五六九上）。
　 三藏中没有说到「实际」，见『大智度论』卷三二（大正二五·二九八中）。
　 1.『小品般若波罗蜜经』卷五（大正八·五五八中──下）。2.卷六（大正八·五六一中）。3.卷七(大正八*　·五六六上）。4.卷七（大正八·五六六下）。5.卷七（大正八·五六九中）。
　 『杂阿含经』卷三一（大正二·二二四中）。
　 『相应部』「无为相应」（南传一六上·八二──九七）。
　 见平川彰『初期大乘佛教之研究』所列举（二九九──三００）。
　 『小品般若波罗蜜经』卷三（大正八·五四七上──中）。
　 『小品般若波罗蜜经』卷八（大正八·五七四中）。
　 『道行般若波罗蜜经』卷八（大正八·四六五上）。『大明度经』卷五（大正八·五０一上）。
　 『放光般若波罗蜜经』卷一四（大正八·一００下──一０一上）。
　 『大般若波罗蜜多经』（四分）卷五五三（大正七·八四七中）。
　 『道行般若波罗蜜经』卷五（大正八·四五二中）。『大明度经』卷四（大正八·四九三上）。
　 『放光般若波罗蜜经』卷一０（大正八·七０上）。
　 『道行般若波罗蜜经』卷三（大正八·四三八中）。『大明度经』卷二（大正八·四八六中）。
　 『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五四０上）。
　 1.『小品般若波罗蜜经』卷八（大正八·五七一中──下）。2.卷八（大正八·五七三上）。3.卷八（大正八　·五七四上）。4.卷八（大正八·五七四下）。5.卷九（大正八·五七八中）。 6.卷九（大正八·五七八下──　 五七九上）。
　 『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五四０下）。
　 『小品般若波罗蜜经』卷五（大正八·五五八下）。又卷六（大正八·五六三中）。又卷七（大正八·五六六下）。
　 『小品般若波罗蜜经』卷七（大正八·五六六中、五六九中）。
　 『小品般若波罗蜜经』卷九（大正八·五七八下）。
　 『小品般若波罗蜜经』卷八（大正八·五七二下）。
　 『大智度论』卷四０（大正二五·三五六上）。
　　　第三项 下品的增补部分
　　　依「秦译本」，到『见阿■佛国品』第二十五，「下品般若」已经圆满了。但现行本，以下还有四品，成立的时代要迟些。四品可分为二类：『随知品』第二十六，是「下品般若」的附属部分；末后三品，是从「中品般若」移来的。这里，分别的给以说明。
　1.『随知品』第二十六，品名与「宋译本」相同；「汉译本」与「吴译本」作『随品』；「唐译四分本」作『随顺品』。依梵文『八千颂般若』，品名为anugama。anu是「随顺」、「次第」的意思；gama有「去」、「到达」等意思。所以anugama，是「随顺行」、「随顺趣入」、「随顺悟入」的意义。『道行般若经』有「随次第上菩萨」，应该就是Anugama菩萨的义译。这一品的内容，是「中品般若」所没有的，「唐译五分本」（「下品般若」中文句最简的）也没有，所以可解说为：这是后出的，在「中品般若」发展成立时，「下品般若」还没有这一品。『随知品』的内容，说明了「随顺般若波罗蜜行」。在「汉译本」中，一再说「菩萨随般若波罗蜜教」，这样的与般若波罗蜜相应，才是菩萨的般若波罗蜜。「下品般若」（前二十五品）文段长了一些，适宜于一般的教化，而对于随法修行（随念、随观、随入）者，需要的却是简易的行法。『随知品』，可能是适应随顺观行者的需要而集成的。「下品般若」的传持者，把他附在后面，就成为「下品般若」的一品。正如『戒经』的传持者，将处理僧事的七项法规──「七□尼」，附在『戒经』后面，也就成为『戒经』的一部分一样。『随知品』说明「一切法（或「五阴」）无分别」，「一切法无坏（变异）」、「一切法但假名」等行法，但包含了一些「下品般若」（前二十五品）所没有的内容。「如大海」、「如虚空」、「如日照」、「如师子吼」、「如须弥山庄严」、「如地」、「如水」、「如火」、「如风」、「如空」。这些比喻，如『古宝积经』的称赞菩萨功德，『宝云经』所说的菩萨行中，都有部分相同的。大乘经序分，用这些来赞叹菩萨功德的，更是不在少数。『随知品』用这些比喻来说明菩萨随般若波罗蜜行，应该受到了当时大乘经的影响。
　2.『萨陀波仑品』（第二十七）、『昙无竭品』（第二十八）、『嘱累品』（第二十九）：「唐译二分本」，没有这三品，那是玄奘简略了；中国古译的「小品」、「大品」，「藏文本」，「梵文本」，都是有这三品的。前二品是专精求得般若波罗蜜的故事，『嘱累品』只是附带的总结而已。现存的「下品般若」，都有此三品，但研究起来，可以断定本来是属于「中品般若」所集出的，理由是：一、「秦译本」说：「已得陀罗尼，诸神通力」；「汉译本」、「吴译本」、「宋译本」，都提到了「陀罗尼」。在「下品般若」（前二十五品）中，没有说到「陀罗尼」；「陀罗尼」为大乘法门，出于「中品」，所以这是与「中品般若」相符合的。二、萨陀波仑Sada^prarudita一心想见到昙无竭Dharmodgata菩萨，「入诸三昧门」；听了昙无竭说法，得了「六百万三昧」。经中列举种种「三昧」的名字，与「中品般若」相同，而与「下品般若」（前二十五品）的体例不合。三、「秦译本」在前二十五品中，有四处说到佛的功德：十力、四无所畏、十八不共佛法──合为一聚；或作力、无所畏、法；清净力、清净无畏（或增清净佛法）：「下品般若」大都是一致的。但『萨陀波仑品』说：「大慈大悲大喜大舍、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法」，却与「中品般若」相合。这样，推论这部分原属于「中品般若」，是可以采信的。可能由于求法故事的感动人心，有助于「般若法门」的宏通，所以「下品般若」的传持者，也就采用而附在经末。
　　　还有更重要的理由，足以证明为是属于「中品般若」的。佛法的修学者，通于在家、出家。
　　　释尊是出家的，随佛出家而成为佛教主体的，是出家的。出家的生活，没有男女间的淫欲，也没有资财的物欲。在家人虽同样的修行证果，而一般说来，不及出家人的专精容易；对于在家生活，存有厌患的情绪，以出家为修行的理想典型。「原始般若」是从阿兰若（无诤）行，修得于一切法无所取执三昧而流传出来的，所以在「下品般若」中，教化四众及善男子、善女人，使转化为受持奉行般若波罗蜜的菩萨，而仍保有佛教传统的观念，也就是对在家生活存有厌患的情绪，如说：
　 「在家者与妇人相见，心不乐喜，常怀恐怖。与妇人交接，念之（言？）：恶露臭处不净洁，非我法也。尽我寿命，不复与相近，当脱是恶露中去。譬如有人行大荒泽中，畏盗贼，心念言：我当何时脱出是厄道中去。当弃远是淫□，畏惧如行大荒泽中。亦不说其人恶，何以故？诸世间皆欲使安隐故也。……是皆深般若波罗蜜威神力」！
　 「是菩萨若在居家，不染着诸欲。所受诸欲，心生厌离，常怀怖畏。譬如险道多诸贼难，虽有所食，厌离怖畏，心不自安，但念何时过此险道！阿惟越致菩萨，虽在家居，所受诸欲，皆见过恶。心不贪惜，不以邪命非法自活，宁失身命，不侵于人。何以故？菩萨在家应安乐众生，虽复在家，而能成就如是功德。何以故？得般若波罗蜜力故」。
　　　这是「汉译本」与「秦译本」的古译，与唐译不同。在家不退转菩萨，对于「欲」，存有很深的厌患情绪，所以受欲而不会贪着；一心希望，最好能不再过那种爱欲的生活。「汉译本」（「吴译本」、「晋译本」相同）着重于男女的爱欲，「秦译本」（「宋译本」同）是通于男女及财物欲的。在家菩萨对于「欲」的态度，古译的「下品般若」，与原始佛教的精神相合。「中品般若」的意趣，显然的有了不同，如『大般若波罗蜜多经』（初分）卷三二七（大正六·六七三下──六七四上）说：
　 「现处居家，方便善巧，虽现摄受五欲乐具，而于其中不生染着，皆为济给诸有情故。……现处居家，以神通力或大愿力，摄受珍财。……虽现处居家而常修梵行，终不受用诸妙欲境。虽现摄受种种珍财，而于其中不起染着」。
　　　其他「中品」类各本，都与这「初分」──「上品般若」的意义一样。依经说：「方便善巧」、「现处居家」、「现摄受五欲」，可见在家菩萨的摄受五欲，是「方便示现」的；是神通力，是大愿力。总之，不退转菩萨而「现处居家」，是方便现化的。虽也说到「常修梵行」，而对于在家生活的厌患情绪，却完全没有了！「下品般若」所说的在家不退转菩萨，是真实的在家者，是人类修学般若波罗蜜，到达不退转于阿耨多罗三藐三菩提的地位。引导在家的修学般若，向不退转位而前进。不是「中品般若」那样，以理想的「法身大士」为不退转，着重在表扬其化度众生的方便善巧。萨陀波仑的求法故事，正表显了「中品般若」的精神。如萨陀波仑为在家的青年，与一位长者女，一同去求般若。当然古代的某些地区，男女生活自由，不能以「男女授受不亲」，及出家生活来衡量的。当时的说法师，是昙无竭菩萨。「与六万八千□女，五欲具足，共相娱乐」；又接受萨陀波仑供养的「五百女人」，「五百乘车」的宝庄严具：这是一位受欲的在家菩萨。当萨陀波仑发心求法时，空中有声音指导他，说到：
　 「恶魔或时为说法者作诸因缘，令受好妙色声香味触，说法者以方便力故受是五欲。汝于此中莫生不净之心！应作念言：我不知方便之力，法师或为利益众生令种善根故，受用是法，诸菩萨者无所障碍」。
　　　这是弟子对说法师应有的态度。如说法师受用微妙的五欲，那是菩萨的方便，菩萨是于一切法无着无碍的。不能见说法师的受用五欲，而生起不清净心，应该恭敬供养的追随法师！萨陀波仑的求法故事，是在家人从在家的说法师修学。经中所说的受用五欲，也应该是方便善巧了。萨陀波仑求法故事，虽是现存的下中上──三部般若所共有的，但「方便受欲」的事缘，是与「中品般若」的精神相合的。「法身大士」那样的「方便」，如一般化而成为在家的修学典型，那佛教精神无可避免的要大为改观！这一意境，与文殊师利Man~jus/ri^法门相呼应。在第十二章，还要论到大乘佛教的新倾向。
　 『佛母宝德藏般若波罗蜜经』，译为『聚集品』。
　 『道行般若波罗蜜经』卷八（大正八·四六五下）。
　 『大宝积经』卷一一二『普明菩萨会』（大正一一·六三三上──中）。　
　 『宝云经』卷二·三（大正一六·二一九下──二二二中）。
　 『小品般若波罗蜜经』卷一０（大正八·五八二上）。
　 『小品般若波罗蜜经』卷一０（大正八·五八一中──下）。
　 『小品般若波罗蜜经』卷一０（大正八·五八六上──中）。
　 『小品般若波罗蜜经』卷四（大正八·五五四下）。又卷八（大正八·五七四上）。
　 『小品般若波罗蜜经』卷九（大正八·五七七中）。
　 『小品般若波罗蜜经』卷八（大正八·五七四中）。
　 『大般若波罗蜜经』卷五五二，「唐译四分本」，作「十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法」（大正七·八四六中）。是「下品般若」，却与「中品般若」相同。
　 『小品般若波罗蜜经』卷一０（大正八·五八二下）。
　 『小品般若波罗蜜经』卷六说：「乐佛法中而得出家」（大正八·五六五中）。
　 『道行般若波罗蜜经』卷六（大正八·四五五中）。『小品般若波罗蜜经』卷六（大正八·五六五上）。
　 「唐译四分本」，「唐译五分本」，虽还保有对「欲」的厌患情绪，但说：「为有情故，虽处居家，而于其中不生贪着；虽现受欲而常厌怖。……甚深般若波罗蜜多方便善巧力所持故」（大正七·九０二上），与「方便」的思想相结合。
　 『佛母出生三法藏般若波罗蜜经』卷二四，作「共乘一车」（大正八·六七二中）。
　 『小品般若波罗蜜经』卷一０（大正八·五八０中）。
　第四节 中品般若
　　　「中品般若」，古人称为「大品」。上面说到，「中品般若」是三部分所成立的。依「大品本」全部九十品，分为三分如下：
　　　前分──『序品』第一…………『舌相品』第六
　　　中分──『三假品』第七………『累教品』第六六
　　　后分──『无尽品』第六七……『嘱累品』第九０
　　　先说「后分」：大概的说，「中分」是与「下品般若」相当的。「后分」共二十四品，其中二十一品（末后三品，是流通分），是上承「下品般若」而发展所成的。「下品」的『见阿■佛品』中，佛示现神力，使大众都见到阿■Aks!obhya佛土众会，然后劝学，赞叹般若波罗蜜。须菩提Subhu^ti问「般若无尽」，佛说：菩萨坐道场，观十二因缘如虚空那样的不可尽，是不共二乘的菩萨中道观，与「中品般若」『无尽品』的内容相当。接着，如（「下品」）『小品般若波罗蜜经』卷九（大正八·五七九上──中）说：
　 「菩萨行般若波罗蜜时，则具足诸波罗蜜，亦能具足方便力。是菩萨行般若波罗蜜，诸有所作，生便能知」。
　 「菩萨欲得方便力者，当学般若波罗蜜，当修般若波罗蜜。须菩提！若菩萨行般若波罗蜜，生般若波罗蜜时，应念……如十方诸佛所得诸法相，我亦当得」。
　 「菩萨为诸佛所念者，不生余处，必当至于阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨终不堕三恶道，当生好处，不离诸佛」。
　　　如上所引的，『见阿■佛品』末段，与「中品般若」的『六度相摄品』（第六八）、『方便品』（第六九）的内容次第，都是相合的。『三慧品』（第七０）说：「菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜？云何生般若波罗蜜？云何修般若波罗蜜」？「行」，「生」，「修」，也出于『见阿■佛品』。『三慧品」阐明了般若，说到三乘的（三）智断，及般若的名义。所以『无尽品』、『六度相摄品』、『方便品』、『三慧品』──四品，都是依『见阿■佛品』而成的广本。『见阿■佛品』到此为止，「下品般若」也就圆满了，而「中品般若」，却依般若而有的「方便力」，开展出以下的十七品。『大智度论』称这部分为「方便道」；「中品般若」的「后分」，的确是处处说到「方便之力」的。「下品般若」是「般若道」，重于般若的无所取着，悟入如如法性；「中品般若」的「后分」，是「方便道」，重于方便的化他；自行、化他而重于不违实相的施设。『道树品』（第七一）以下的内容，主要是：
　 一、发阿耨多罗三藐三菩提心，念一切种智（『道树品』第七一）；为阿耨多罗三藐三菩提而行菩萨行（『菩萨行品』第七二）；应萨婆若念，得方便而行（『种善根品』第七三）。
　 二、菩萨遍学诸道──声闻道、辟支佛道、佛道而超出二乘（『遍学品』第七四）；于诸法无所有中，次第行、次第学、次第道（『三次第行品』第七五）；行般若，一念具足万行（『一念品』第七六，『六喻品』第七七）。
　 三、住报得五神通，到十方土，以六度、布施、四摄，摄化众生（『四摄品』第七八）。
　 四、善达法相，于名相虚妄分别中拔出众生（『善达品』第七九）。不坏实际，立众生于实际中（『实际品』第八０）。
　 五、以方便力具足菩萨道，成就众生（『具足品』第八一）；大誓庄严，净佛国土（『净佛国品』第八二）。
　 六、于佛道中毕定。以神通波罗蜜，现生恶道，化度众生（『毕定品』第八三）。
　 七、行菩萨道，得阿耨多罗三藐三菩提。为众生说四谛、实谛（『差别品』第八四）。
　 八、诸法性无业无报，无道无果，不垢不净（『七譬品』第八五）。诸法平等相（『平等品』第八六）。一切如幻化，涅盘如幻化（『如化品』第八七）。
　　　「中品般若」的「后分」，比对「下品般若」，重点与意趣，都有明显的差别。如一、「下品般若」是一般人修学的般若法门，所以从读、诵、书写、供养等说起。阿惟越致（不退转）菩萨，也绝大多数是人间修行者的模样。一再说到：不退转为二乘，不堕二地的方便；种种修学的障碍──「魔事」；菩萨与声闻的关系。「中品般若」的「后分」，泛说「听闻」，而读、诵、书写、供养等都不见了，菩萨都是深行的菩萨。二、「下品般若」说：「阿惟越致菩萨，……常乐欲生他方清净佛国，随意自在；其所生处，常得供养诸佛」。恒伽Gan%ga^天女受记以后，也「命终之后，从一佛土，至一佛土，常修梵行，……不离诸佛」。这是说受记不退转的菩萨，常生他方净土，常修梵行，常见佛、供养佛：说明不退菩萨的向上增进──自利行。「中品般若」的「后分」，『四摄品』（第七八）以下所说的六度、四摄、报得神通、现身恶道、成就众生，严净佛土，都是不退菩萨（法身大士）的利益众生。所以说：「是菩萨从初发意已来，………… 不为余事故求阿耨多罗三藐三菩提，但为一切众生故」。前七品（『道树品』……『六喻品』）所说发心、修行，得善知识（不离佛菩萨）、供养诸佛、增益善根，虽可说是自利行，但也是：「为众生故求阿耨多罗三藐三菩提；渐渐行六波罗蜜，得一切种智，成佛树，以叶华果实益众生」。般若法门当然立足于无所得行，而救度众生的悲心，「后分」显然的着重起来。三、从「下品般若」看来，般若是不容易持行的。「无量无边阿僧祗众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，于中若一若二住阿□跋致地」，不退菩萨是那样的难得！但（「中品」） 『摩诃般若波罗蜜经』卷二一（大正八·三七二上）说：
　 「是门，利根菩萨摩诃萨所入！佛言：钝根菩萨亦可入；是门，中根菩萨、散心菩萨亦可入是门。是门无碍，若菩萨摩诃萨一心学者，皆入是门」。
　　　般若法门，是三根普被的，也不论行位高低的。经上到处说：「菩萨初发意已来」，初发意就是这样学的。学般若法门，决定成佛，所以说：「初发意菩萨亦毕定，阿惟越致菩萨亦毕定，后身菩萨亦毕定」。初发心以来，决定成佛，这与「下品般若」的难得不退，是多么不同！这一不同，从佛教发展史去理解，「下品般若」反应了般若法门初行，得般若深悟的极少。「中品般若」的「后分」，反应了般若法门大流行，般若成为当代佛法思潮的主流。正如禅宗在中国，达摩时代，与马祖、石头时代的不同情况。四、「下品般若」是开示的，启发的，诱导的，而「中品般若」的「后分」，却是叙述的，说明的。特别是，在般若自证的无戏论处、平等性中，一切都不可施设；有情不可得，法也不可得。没有业报，没有道果，没有迷悟，没有垢净，没有修证，没有名相；佛与佛法也不可说。一切归于法性平等，那为什么要说法？为什么有生死业报？为什么要发心，要度众生，要成佛？在「后分」中，说到那里，就疑问到那里，解释到那里。一层层的问答，问题始终是一样的。「后分」提出了二谛说，到处说：「以世谛故，非第一义」，二谛说是解开这一矛盾的方法。这一（世俗）名相虚妄分别，不能契入「正法」，而又非以名相分别来开示不可的大矛盾，「下品般若」也略有答复，如说：「如是学者能成就萨婆若，所以者何？一切法无生无成就故」。「菩萨如是学，亦不学萨婆若；如是学，亦名学萨婆若」。「下品般若」的矛盾论法，「中品般若」以「二谛」来作更明白的解释；但二谛只是假设，二谛「如」是没有差别可得的。
　　　再说「前分」：「前分」共有六品。第六『舌相品』，是「中分」的序分。同一原本的「下品般若」，没有这一部分，所以是集成「中品般若」时，增入这一部分，表示「中分」与「前分」间的不同。这样，「前分」只有五品。第一『序品』，是全经的序分，也是「前分」的序分。「前分」五品，可分为序起、正说、结赞──三分，内容如下：
　 ┌ 放光现瑞，十方菩萨来集─────┐
　　　序起─┤ 列举菩萨法，劝学般若波罗蜜───┴ 『序品』第一
　 └ 得诸天敬奉与护持────────┐
　 ┌ 行般若波罗蜜，超胜二乘────┬┴ 『奉钵品』第二
　　　正说─┤ 习应般若波罗蜜，是空相应───┴─ 『习应品』第三
　　 └ 般若相应菩萨，何处来生，往生何处─┐
　　　结赞─┬─听众得益受记──────────┴ 『往生品』第四
　 └─大众称叹般若─────────── 『叹度品』第五
　　　「前分」，佛为舍利弗S/a^riputra说。经文的重点是：首先说：「菩萨摩诃萨，欲以一切种智知一切法，当习行般若波罗蜜」。一切种智是佛智，佛智要从菩萨修习广大的功德中来，而这都非学般若不可。般若能摄受广大功德行，不只是「下品般若」那样的摄导五度。这段经文的末了，如『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八．二一九上）说：
　 「欲以道慧具足道种慧，当习行般若波罗蜜；欲以道种慧具足一切智，……；欲以一切智具足一切种智，……… 欲以一切种智断烦恼习，当习行般若波罗蜜」！
　　　道慧与道种慧，是菩萨的智慧；一切智与（能断烦恼习的）一切种智，是佛的智慧。佛菩萨的智慧，都从习行般若中来。声闻辟支佛的智慧，比起菩萨的般若波罗蜜来，如萤火与日光一样，简直是不成比例的！般若波罗蜜，是「住空无相无作法，能过一切声闻辟支佛地，住阿惟越致地，净于佛道」。所以，般若相应是「习应七空」；「诸相应中，般若波罗蜜相应为最第一。……菩萨摩诃萨行般若波罗蜜相应，所谓空无相无作」；「是空相应，名为第一相应」；「菩萨摩诃萨，于诸相应中为最第一相应，所谓空相应」。菩萨行般若波罗蜜时，不见一切，不为一切，不念一切，而能生大慈大悲，不堕二乘地的，就是「空相应行」。般若波罗蜜与空的一致性，「前分」明确的揭示出来。
　　　在『往生品』中，行般若波罗蜜相应的，举他方、兜率天、人间──三处来，与「下品般若」『相无相品』所说相合。说到「与般若波罗蜜相应，从此间终，当生何处」时，广说修菩萨行人的不同行相，共四十四类。这不但是「下品般若」所未说，也是「中品般若」「后分」所没有的。这表示了当时佛教界所知道的菩萨，无论是事实的，论理的，传说的，有那么多的不同类型。『序品』说到了华积世界，文殊Man~jus/ri^与善住意Susthitamati菩萨，当时大乘经的数量，传出的应该不少了！
　　　与「下品般若」相当的，是「中分」。有次第与内容的共同性，所以可互相比对，而了解「中分」是怎样的成为别本。「中分」的文字，比「下品般若」要多出三倍以上，到底增广些什么？
　　　一、内容的增广：主要是『问乘品』（第十九）、『广乘品』（第二十）、『发趣品』（第二十一），占「中分」全部的百分之七。「下品般若」说到：「菩萨发大庄严，乘大乘故，是名摩诃萨」。对于「大乘」，只说：「大乘者无有量，无分数故」。大乘是虚空一般的容受一切众生；没有来处、去处、住处；三世平等 。「中品般若」的「中分」，从大乘是菩萨行的见地，列举了大乘的内容：
　 1.六波罗蜜·十八空·百八三昧
　 2.四念处·四正勤·四如意分·五根·五力·七觉分·八圣道分·（空无相无作）三三昧·十一智·三（无漏）根·（有觉有观等）三三昧·十念·四禅·四无量心·四无色定·八背舍·九次第定
　 3.十力·四无所畏·四无阂智·十八不共法
　 4.四十二字门
　　　这四类中，1.是菩萨法。2.是共二乘法。菩萨是遍学一切的，所以三十七道品等，也是大乘法的一分。不过每一法门，都说是「以不可得故」，表示为与般若不可得相应的行门。3.是佛的功德。4.字门是陀罗尼。在「中品般若」（及「上品般若」）中，字门每每是列在最后的。字门的自成一类，表示了字义本是世间学，被融摄而属于大乘的。在初期大乘中，字门陀罗尼是比较后起的。「中分」在说明了「何为大乘」以后，又说到「大乘发趣」，就是「从一地至一地」，叙述了「十地」的行法。这是「中分」所增广的部分，其他片段的增入，如「阿□跋致相貌」、「魔事」等，都有部分的增广。
　　　二、解释经义的增广：「下品般若」的深义部分，是简要深奥的。在「下品般若」的传诵中，有解释的必要，就有解释的传出。「中品般若」的集成者，以解释为佛说、须菩提说而编集进去。如『三假品』（第七），须菩提说：「世尊所说菩萨、菩萨字，何等法名菩萨？世尊！我等不见是法名菩萨，云何教菩萨般若波罗蜜」？在「下品般若」中，这是须菩提奉佛的慈命，以反诘法，为菩萨说般若波罗蜜。所以接着说：「若菩萨闻作是说，不惊不怖不没不退，如所说行，是名教菩萨般若波罗蜜」。「中品般若」「中分」，也是佛命须菩提说般若，而对于须菩提的反问说法，可能解说为向佛发问，于是佛说了一大段文字，也只是说明了菩萨、菩萨名的假名施设，所以不得不见菩萨；不见一切法，所以能不惊不怖。我们如注意佛命须菩提说般若，那末「中分」却是佛为须菩提说般若，上下文不相应。所以，这不是从「中品」抄出「下品」，而是将解释部分，作为佛说而有所补充，文意也就多少变化。又如『十无品』第二十五，须菩提白佛：菩萨三际不可得等，与「下品般若」的文义相同（次第小变化）。但在「中分」中，舍利弗依须菩提所说的，提出了十个问题，须菩提一一的给以解释。这些都是将解释集入而增广的实例。「下品般若」深义的解释，在「中分」是到处可见的。
　　　三、法数的增多：「下品般若」是以五蕴为所观境的。在行法中，以般若为主，略说到其他五度。共世间行──四禅、四无量、四无色定、五神通；共二乘行──三十七道品、三三昧，都已提到。果法中，声闻的四向、四果，辟支佛，五（无漏）聚；佛的十力、四无所畏、十八不共法，也都说到了。但菩萨是遍学一切道──声闻道、辟支佛道、佛道的，遍知一切法的。所以说明行法，如『问乘品』、『广乘品』，包含了二乘的共行。论所观的境，包括了一切的人与法。「法」是阴、处、界、缘起、谛等，二乘与菩萨行，佛的功德；「人」是凡夫、声闻的四向、四果、辟支佛、菩萨、佛的智证：这一切都是所应知的。这样，「下品般若」的简略，在「中品般若」中，扩展为法数繁多，又一一的叙述而成为详备。依「中品般若」来说，增列的法数，主要是部派所传的『阿含经』说。以萨婆多部Sarva^stiva^din为主的，北方的阿□达磨论义，已有部分的被采录。如「前分」的劝学般若，说到「四缘」与「十一智」。因缘说是佛法所共的，因缘的内容，或分为二十四缘，或分为十缘，或作四缘，各部派是不同的。「十一智」是：「法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智、如实智」。如实智是佛的智慧；前十智是二乘的，为萨婆多部所立。又如「唐译二分本」，说十六行相：「无常想、苦想、无我想、空想，集想、因想、生想、缘想，灭想、静想、妙想、离想，道想、如想、行想、出想」。又如以无记法为：「无记身业、口业、意业，无记四大，无记五阴、十二入、十八界，无记报，是名无记法」，也是阿□达磨义。又如「一切法──善法、不善法，……共法、不共法」的分别；「世间法施」与「出世法施」的分别；「名」与「相」内容的分别：都是阿□达磨式的。虽然是契经的体裁，阿□达磨的分别抉择，还没有太多的引用，但经文的解说多了，答复疑问的多了，不免多少有了重论议、重说明的倾向。
　　　「中品般若」的三部分，是在「下品般若」的流行中，依「下品般若」而各为不同的开展，终于形成了不同的三部分。后来，极可能是「中分」的传诵者，综合三部分，及常啼Sada^parudita菩萨求法故事，而集成「中品般若」全部。三部分是各别成立的，成立也是多少有先后的，这里且约「空」义来说明。一般的说，「空」是般若法门中最重要的。其实，「原始般若」并没有说到「空」。「下品般若」的『释提桓因品』（第二品，才说「以空法住般若波罗蜜」。『相无相品』（第十三品）、『大如品』（第十五品）说：「诸法以空（无相无作）为相」；这才极力阐明「一切法空」，「有所说法，皆为空故」。这是「下品般若」各译本所共同的，但还没有将种种空组合起来。在「中品般若」──三部分的各别成立中，「前分」应该是先成立的。「前分」到处说「空」，又综合为「七空」，如『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八·二二二下──二二三上）说：
　 「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，习应七空，所谓性空、自相空、诸法空、无所得空、无法空、有法空、无法有法空，是名与般若波罗蜜相应」。
　　　「七空」，其他译本没有列举名目，也许会有不同的解说，但组合种种「空」为一类──「七空」，确是「中品般若」各译本所一致的。「光赞本」八·九──二卷，不断的提到「七空」，并列举「七空」的名目为：「内空、外空、（所）有空、无（所有）空、近空、远空、真空」。「光赞本」所说的，虽与「大品本」不合，但也是「七空」的组合为一类。内容不明的「七空」说，在当时是曾经相当流传的。其次成立的是「后分」；「后分」各品中，处处说到种种「空」，又综合为「十四空」，如『摩诃般若波罗蜜经』卷二０（大正八·三六七中）说：
　 「菩萨住般若波罗蜜，内空、内空不可得，外空、外空不可得，内外空、内外空不可得，空空、空空不可得，乃至一切法空、一切法空不可得：菩萨住是十四空中」。
　　　「中品般若」的异译本，「放光本」、「唐译三分本」、「唐译二分本」，都一致的说到了，以「一切法空」为最后的「十四空」；「十四空」是「七空」的一倍。传说弥勒Maitreya所造的『辩中边论』，先说以「一切法空」为末后的「十四空」，次说「无性空」、「无性自性空」，共为「十六空」。从「十四空」而增广为「十六空」，「十六空」不正是「唐译三分本」所说的吗？「十六空」出于「中分」的「大乘相」中，可说是「中分」所成立的。「中分」的「十六空」，「唐译二分本」增列为「十八空」。「放光本」、「大品本」，也说「十八空」；「光赞本」也是「十八空」说。到了「上品般若」，更增广为「二十空」了。「空」的综合增多，由「七空」而「十四空」、「十六空」、「十八空」、「二十空」，明显的表示出『般若经』成立的先后。以「中品般若」而论，「前分」为「七空」说，「后分」为「十四空」说，「中分」为「十六空」（后又增列为「十八空」）说。确定了「十六空」（或「十八空」）说，于是集成「中品般若」时，综合三部分及流通分中，到处都插入「十六空」（或「十八空」）了。好在「中品」的各译本，保存了「七空」、「十四空」的古说（在「上品般若」中，已被改写统一而不见了），使我们能清楚的看出，「中品般若」集成的过程。
　 「诸有所作，生便能知」，依各译本，是恶魔而有所作（娆乱）的：一开始就能知道，不受惑乱的意思
　 『摩诃般若波罗蜜经』卷二一（大正八·三七三上）。
　 『大智度论』卷一００（大正二五·七五四中──下）。
　 『小品般若波罗蜜经』卷六（大正八·五六五中）。
　 『小品般若波罗蜜经』卷七（大正八·五六八中）。
　 『摩诃般若波罗蜜经』卷二六（大正八·四一四中）。
　 『摩诃般若波罗蜜经』卷二二（大正八·三七七上）。
　 『小品般若波罗蜜经』卷二（大正八·五四二下）。
　 「唐译初分本」、「唐译三分本」,与「大品本」一致，般若是三根都可以趣入的。但「唐译二分本」，「放光本」，局限为利根所入。
　 『摩诃般若波罗蜜经』卷二六（大正八·四０九中）。
　 『摩诃般若波罗蜜经』卷二二（大正八·三七八下）。
　 『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五三八上──中）。
　 『摩诃般若波罗蜜经』卷二二（大正八·三七八下）。
　 『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八·二一八下）。
　 道慧、道种慧，一切智、一切种智，各译本的出入很大。「放光本」但举「菩萨慧」与「萨云若」（大正八·二下）；「光赞本」举「道慧」，「欲晓了慧具足充备诸通慧」，「了一切得近蠲除尘劳」（大正八·一四九中）。虽古译本不完全相合，但「菩萨」「道慧」在前，却是一致的。这与「后分」的「三智」──一切智、道种智、一切种智的次第不同。「唐译三分本」、列举一切智智；一切智、道种智、一切相智、一切有情心行相智。「唐译初分本」、「二分本」，更加一切相微智。唐译本显然与古本不合。
　 『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八·二二一下──二二二中）。
　 『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八·二二二中）。
　 『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八·二二二下）。
　 『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八·二二四下）。
　 『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八·二二五上）。
　 『摩诃般若波罗蜜经』卷二（大正八·二二五上──中）。『小品般若波罗蜜经』卷五（大正八·五六０上）
　 『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八·二一八下）。
　 『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五三九上）。
　 『摩诃般若波罗蜜经』卷二（大正八·二三０下）。
　 『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五三七中）。
　 『摩诃般若波罗蜜经』卷七（大正八·二六七上──中）。『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五三九中）。
　 『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八·二一九下、二一九上）。
　 『大般若波罗蜜多经』（二分）卷四六五（大正七·三五二上）。『摩诃般若波罗蜜经』卷二二（大正八·三八三上）。
　 『摩诃般若波罗蜜经』卷四（大正八·二四二下）。
　 『摩诃般若波罗蜜经』卷四（大正八·二四二下 ──二四三中）。
　 『摩诃般若波罗蜜经』卷二四（大正八·三九四中──三九六中）。
　 『摩诃般若波罗蜜经』卷二四（大正八·三九八中──下）。
　 『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五四０中）。
　 『小品般若波罗蜜经』卷六（大正八·五六二中）。
　 『放光般若波罗蜜经』卷一（大正八·五下）。『光赞般若波罗蜜经』卷一（大正八·一五三中）。『大般若波罗蜜多经』（二分）卷四０三（大正七·一三下）。『大般若波罗蜜经』（三分）卷四八０（大正七·四三五中）。　
　 『光赞般若波罗蜜经』卷八（大正八·一九九中、二０三上）。又卷九（大正八·二０四下）。
　 『摩诃般若波罗蜜经』说到「十四空」的，还有卷二二（大正八·三八七中）；卷一二（大正八·三０七下）；卷二五（大正八·四０三下、四０五中）。前二则与『大般若波罗蜜多经』相同。
　 『放光般若波罗蜜经』卷一五（大正八·一０八中）。『大般若波罗蜜多经』（二分）卷四五九（大正七·三二０中）。『大般若波罗蜜多经』（三分）卷五二三（大正七·六八二中）
　 『辩中边论』卷上（大正三一·四六六上──中）。『中边分别论』卷上（大正三一·四五二下──四五三上
　 『大般若波罗蜜多经』（三分）卷四八八（大正七·四八０中）。
　 『大般若波罗蜜多经』（二分）卷四０三（大正七·一三上）又卷四一三（大正七·七三上──下）。
　 『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八·二二二中）。又卷五（大正八·二五０中）。『放光般若波罗蜜经』卷三（大正八·一九上）。又卷四（大正八·二三中）。
　 『光赞般若波罗蜜经』卷一（大正八·一五四下）。又卷六（大正八·一八九中── 一九０上）。
　第五节 上品般若
　　　「上品般若」，是传说的「十万颂本」，与唐译『般若波罗蜜多经』的『初分』相当。在文段次第上，「上品般若」与「中品般若」是大体一致的。「唐译初分本」，共四百卷。在数量上，比「中品般若」的「唐译二分本」（七八卷），多了五倍；比「唐译三分本」（五九卷），几乎多了七倍。到底多了些什么？法数虽也增加一些，而主要增多的，是每一法的反复叙述；问与答，都不厌其繁的一一叙述。最特出的，如色净、果净、我净、「一切智净」的说明。在「二分本」中，『大正藏本』仅二页零；「三分本」仅有一页；而「初分本」（「上品」）却是从一八三卷起，到二八四卷止，共一百零二卷，五二八页，占了全经的四分之一。在适应印度的部分根性，「上品般若」推演到这样的冗长，在爱好简易的中国人看来，真是不可思议！