大乘行人对於善友恶友应取的态度

　　大乘行人对於善友恶友应取的态度

　　东土向来多大乘根器，数千年来，我国学佛之士，大都是发着大乘的愿，修着大乘的行。直到於今，一般在家的优婆塞和优婆夷，固然莫不以行菩萨道为唯一的目标，就是一般出家的比丘和比丘尼，也莫不以行菩萨道为通常的口号，这无疑的可以说我国一般学佛之士都是大乘行人。因此，我愿和现前这些心依般若志在菩提的菩萨，谈一谈大乘行人的一个最重要最迫切而又最易於惑乱的问题，这是一个什么问题呢?便是“大乘行人对於善友恶友应取的态度。”

　　提起这个问题，若是在世间法方面，是很容易解决的，若是在小乘法方面，也是很容易解决的，惟有在大乘法方面，却是煞费研究，往往容易得到一个不正确的答案而大家又往往都认为正确。

　　从世间法方面说，先贤遗训里面，尝郑重的标出“择交”的要义。若是依着遗训去做，那么，对於善友，便应当亲近，对於恶友，便应当迷离，这个问题，不是很容易解决麽。

　　从小乘法方面说，清净毗尼里面，尝严厉的定有“治槟”的明文。若是依着毗尼去行，那麽，对於善友，便也应当亲近，对於恶友，便也应当远离，这个问题不是也很容易解决麽。

　　在这中间，他们所以都要亲近善友速离恶友的理由，也是很容易明白的，我於今只引两句古语来说明一下罢。古语说：

　　“近朱者赤，近墨者黑。”

　　“与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香。与恶人交，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”

　　依着前一节古语说来，我们可以知道友之善恶足以损益我们自身，因此应当加以慎择。依着後一节古语说来，我们又可以知道友之善恶足以损益我们自身且往往出於不自觉，因此更应当加以慎择。所以从世间法方面说，从小乘法方面说，他们都是要亲近善友而远离恶友。

　　可是从大乘法方面说，却有些不同了。因为大乘法的精神，与世间法异，不主张利害损益的计较，又与小乘法异，不主张染净自他的分离。那么，对於善友恶友应取的态度，自然不适用上面所说的定率了。

　　我们试详细的研究一番罢，在大乘法上，有一条根本要义，是我们一般大乘行人所共同知道的，便是要以利他为先，以度生为急。於今我们且从这利他度生的上面，约举几条，以显明大乘法的精神。

　　(1)利他度生的原则

　　　　自未得度先度他，有一未度不作佛。

　　(2)利他度生的本体

　　　　广大的慈悲，深妙的智慧。

　　(3)利他度生的愿力所及

　　　　穷三世，徧十方，统六道，摄四生。

　　(4)利他度生的行相所显

　　　　不避艰苦，不舍众生，不轻愚顽，不起分别。

　　(5)利他度生的究竟归宿

　　　　共证菩提，同圆种智。

　　(6)利他度生的当前大用

　　布施、爱语、利行、同事。

　　综合着上面六条，大乘法的精神，已经约略可见。我们若是拿着这种精神来解决这个善友恶友的问题，便应当说，大乘行人，对於一切有情，原不必分别他的善恶而存着善友恶友的观念，只应当随时随地，励行这布施爱语利行同事的四摄法，使一切有情都得有闻法获益的机缘。在这中间，那些善的，固然易於引入，不假劬劳，那些恶的，也只要多加些方便善巧的法门，一定也能潜移默化。工夫到处，无论或善或恶，自然都可以同圆种智，共证菩提。一定要能达到这个时期，然後我们这一般大乘行人，才算是得到究竟真实的成就。

　　照这样说，自然是很合乎大乘法的精神，而与世间法和小乘法所立的定率便大大的不同，并且简直有些相反了。诸君听到这里，或者也要赞叹大乘法的特殊伟大呢。

　　可是我要恳切地告诉诸君，真正的大乘行人应取的态度，并不如此，而仍然是亲近善友而迷离恶友。

　　我想诸君听了我这一句话，大家都不免要有些怀疑，以为行人如果对於一切有情，存着一种观念，说此是善友，彼是恶友，他便已经落於分别而失去了大乘平等一如的精神。若是再进而说此是善友，应当亲近，彼是恶友，应当速离，他便与大乘不舍众生的精神简直是背道而驰，试问他又将如何去度生，如何去利他呢?果然取着这样的态度，还能算得是大乘行人麽?

　　我於今便当简明的答道：诸君所疑，似是而非。从大乘法上说，原有真俗二谛，有权实二教，有性相二途，有空不空二面，并不当落於一边，囿於四句。所以知道了一个平等一如，还应知道平等不碍差别，差别不碍平等，才是真实的平等一如。知道了一个不舍众生，还应知道有折有摄，有与有夺，有菩萨低眉亦有金刚怒目，有无上慈悲亦有无上威力，方便多门，当机利度，也才是真实的不舍众生。总而言之，大乘法所有的平等一如不舍众生等等精神，乃是就心量上说的，而当前的事实，固然是差别宛然，并非虚空无相，既有种种的差别相，自应有种种的因应法门。试看一切经上说，菩萨的胜妙，不仅在照见一切皆空，还贵乎有方便善巧，就是此意。若是执着平等一如不舍众生等等名言而从片面断定为大乘法的精神，便如古语所说，失之毫厘，谬以千里了。所以我说，大乘行人仍然应当亲近善友而远离恶友。

　　不过这个亲近善友而迷离恶友，却仍与世间法和小乘法不同。简单的说，就是，他们的外貌虽然一样有亲近有迷离，而他们的心量却不一样，在世间法上，有一个利害损益的计较，在小乘法上，有一个染净自他的分离，而在大乘法上，便没有这些褊狭的心，却别有一个平等一如不舍众生的精神含藏着，若是将他们混为一谈，也就错了。

　　说到这里，诸君对於大乘行人应取的亲近善友迷离恶友的态度，一定也可以有相当的了解，可是我在研究这个问题的最後，还要特为标出我们最切己的两层意义，奉告诸君。

　　一层意义是，我们要知道初心菩萨最宜注意这个亲近善友而迷离恶友，因为初心时期，善根未固，极易动摇，若不得善友将护，而常与恶友周旋，大都不免退堕，所以《大乘理趣六波罗密多经》上说：“若诸菩萨修行布施波罗密多，乃至静虑波罗密多，皆从般若波罗密多本母所生而为根本。……此般若波罗密多，皆从善友闻正法生，邪见之人是智慧怨，汝等应当亲近善友，远恶知识。”其他经典所说甚多，今不悉举，窃愿诸君於此深加注意，免为恶友所化。

　　又一层意义是，我们要知道一般大菩萨也常常有亲近善友而远离恶友的事，因为弘法利生，徒恃布施爱语等等摄法，不免有时而穷，遇着愚顽不化的众生，或者要以“不屑教诲”为教诲，并且为着护持其他行人起见，也不得不芟除荆棘，免妨兰苣之滋生。所以《真言五悔偈》上说：“忏悔随喜劝请福，愿我不失菩提心，诸佛菩萨妙众中，常为善友不厌舍。”其他经典所说亦多，今不悉举，窃愿诸君於此也深加注意，免为善友所舍。

　　(《威音》第57期)