瑜伽焰口施食要集详注

　　瑜伽焰口施食要集详注
　　明古杭云栖山沙门祩宏补注
　　菩萨戒优婆塞演济重治
　　梵语瑜伽，华言相应，谓三业同时，而不先后，共缘一境也。手结印时，口必诵咒，意必作观，三业齐施，无有参差，始名相应。以相应故，则外无异缘，内有主宰。以有主宰故，岂非全身总是大悲王，以无异缘故，正是脱体俱成纥哩字。审如是三密即是一心，一法遍含诸法，方能上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来，同一慈力，下合十方六道众生，与诸众生，同一悲仰，世出世间，随愿即成，凡有所作，皆获如意。此瑜伽大本有五部，一佛部，即佛说咒，二莲华部，诸菩萨咒，三金刚部，金刚神咒，四宝部诸天神咒，五羯磨部诸鬼神咒。每部复各有五，即成二十五部，于中皆权实双彰，显密并谈。焰口者，饿鬼王名。阿难独坐静室，其夜三更，见一饿鬼，名焰口，身体枯瘦，咽如针，口吐火焰，告阿难曰：“却后三日，汝命尽，将生饿鬼中。阿难恐，问免若之方便，鬼曰：“汝明日为我等百千饿鬼及诸婆罗门仙人等，各施一斛食，且为我供养三宝，则汝得增寿，我得生天。”阿难以白佛，佛即说陀罗尼，曰诵此陀罗尼，能使无量百千施食满足，见《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》，唐不空三藏译。焰口又名面然、施食者，梵语檀那，此云布施。居六度首，为万行先，有财法无畏三种之别。题虽独标施食，而文则兼有情。经云：一切众生，皆依食住，若无饮食，身体饥羸，纵有财法，奚济身命。盖缘极苦众生，而起悲济，故先施其食也。然食又有四种，所谓段、触、思、识，是也。食者，有资益之义，任持之义，谓此四食能持有色根身令不断坏，故名为食。段谓分段，以香味触三法为体，变坏为相，惟欲界有，乃人天食也。触者，乃六识相应之心所，若触着可意之境，摄受喜悦，诸根和顺，心便怡畅，能为食事，有资益义，即鬼神食也。思者，即意地有漏，思与欲俱转，希望胜妙之境，资益身命，于中绵想不断，如望梅止渴，悬饼充饥等，有资益义，即禅天食也。识食者，即阿赖耶识，一类相续，执持有色根身令不坏烂，有任持意，此则一切众生，平等共有，不择凡圣也。约事而言，即前三食；约理而言，即后一食。何也?谓藏识具本觉不觉二义，以此识之，则施者训为开发之义，谓开发众生本有之觉性，俾其转识而成智也。今要集者，乃聚集此施食之中、至精至奥之要义也。此乃本书之题目，何谓题?题者题头，挈其纲领也，目者名目，列其条序也。如人之有头，则四肢无。
　　不具焉；似人之有目，则六根莫不该焉。有此妙义，故名之曰题目。
　　上篇敬供分
　　升座第一
　　启会偈
　　会启瑜伽最胜缘（问讯戴帽执如竞尺云），觉皇垂范利人天。
　　经宣秘典超涂炭，教演真乘救倒悬。
　　阿难尊者因习定，救苦观音示面然。
　　兴慈济物真三昧，感果叨恩万古传。
　　瑜伽义见前。最胜缘者，谓利济旷大故。觉皇，谓佛于觉得自在故。涂炭者，谓有情之困苦，如在泥涂炭火之中，而以此一乘经典真言之功，得使有情超脱苦难也。真实之教法名为真乘，此经演畅直实之理，故能使鬼趣解脱出苦。人死为鬼，沈于暗道，有若倒悬也。阿难等二句叙教起因缘，如前所述。兴慈济物真三昧者，赞阿难尊者，由三昧力，得见面然，后问佛说经，流通后世，利益有情。三昧此云正受，亦云等持，正受所观，名云正受；平等持心，名曰等持也。感果叨恩万古传者，赞此经法，感果谓阿难得增寿命，叨恩谓诸饿鬼得离苦生天。叨者，忝也、滥也，谓不期而获也。
　　启会赞
　　吉祥会启，甘露门开，孤魂佛子降临来，闻法赴香斋。永脱轮回，幽暗一时开。
　　吉祥者，嘉庆之义，会者，集聚之义，谓阐济生，须集圣凡聚一处故。既集众已，当给所须，辄示甘露，如天甘露，人若食之即获长生，以譬法食。所谓法食，乃能令人速证无生，非同抟食益分段故。而云门者，即别举中拈香登座祝水等法，依如是行故云开。孤魂佛子降临来者，始言集聚，泛举十界，今则的述受益之众，谓饿鬼趣，能绍继佛种不令断绝，故云佛子，以一切众生皆得佛性故。虽然，当知言偏意圆，不可泥文而坏于义，但淮缘起示为饿鬼，耸发教源，故尔言偏；若据义意，既已无遮，岂局一界而得博施济众名耶。大率饿鬼苦剧，饥虚有胜余界，救须急故。第济彼苦，唯令饱满，故云闻法及赴香斋。不但尽生，要使当下永脱轮回，所谓拔茅连茹者也。幽暗谓之涂，三涂苦息，即是开明也。
　　云来集菩萨摩诃萨。
　　三称，三问讯，末加海会二字，想法界圣凡海众云集而来。
　　拈香文
　　登台拈香，如世尊将成道时，以牧牛女所付拘留孙佛之炉，执炉燃香，绕坛绕树，合三十二匝，于是十方诸佛，普皆云集，各手授香，亲付世尊。执此香时，十方众生，一切天人，皆得生信悟道，然后方登金刚宝座，成无上道。故佛凡说法时，必先执然香，盖古佛说法之仪式也。又香以表信为义，佛法大海，唯信能人。《华严》云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”又譬如水清珠，能清浊水，水清月自现，心信佛出兴，是知欲达诸圣，先具正信，信无形相、藉香表之，香烟遍处，信心必通，以心感佛，何佛而不应也。
　　此一瓣香（左手执炉右手年号香），
　　乃指法体而言也。夫吾人法性，量充沙界，体含万有，湛若澄清之海，香腾苍卜之林，明逾日月，德等太虚，舒之能遍于法界，卷之可纳于微尘。为万象之根源，作天地之玄祖，历千劫而不古，卓然而独存者，其唯自性欤!或于一尘之内，而现全身，五眼莫能睹其形；或于六根之门，而耀威光，四辨莫能谈其状。闻之则穿过髑髅，顿枯识海，触之则冲破顶额，豁开正眼者，其唯心香欤!故知此香，人人本具，个个不无，但自一念回光，身心一如，有何欠亏?信者，垂手而得然之，普天遥闻，不待僧只熏修，清气本白天然，十方佛土，唯此为最；三藏教海，谁不推尊，《法华》云：唯此一事实，余二则非真。方是此一办香之意。是知此一者，乃当体得名，包含为义；香者，谓法体上，无有妄染杂秽之气，纯一无漏功德之香，又能流出无尽教海，熏诸众生；若有闻法者，无一不成佛。故众香世界，唯以香尘而作佛事，闻其香者，皆得法忍。又是五分法身之香，从戒定等所熏成故，故曰香也。
　　不从天降，岂属地生!
　　凡世间者，未有不从地产雨露阳和而滋长者，今日不从天降地生者，何也?盖吾人心香，天不能盖，地不能载，尚非因之而生，岂待栽培而后成者耶，假饶无功用行，皆是妄兴劳虑；殊不知法法现成，信手拈来，无所不是，又何必三条椽下，七尺单前，昼三夜三，发寝忘食，乃至六度万行，尘沙法门，然后方为究竟也。故先哲云：吾觅得无阴阳地一片，种得一株无根树子，日照无影，风吹不动，运金斧以杂人，经刦火以愈芳，开无声无臭之花，结非青非黄之果，不烦攀枝扯叶，已在诸人胸中已。
　　两仪未判之先，根源充塞三界；
　　空劫已前，威音那吽，则心境未彰，染净圆融，而本体虚玄，性绝边表，无形之形，形充法界；非寂而寂，寂照含虚。竖则穷于三际，横则遍该十方，岂唯充塞三界，抑且刹海无边遗。故经云：若人欲识真空理，心内真如还遍外，情与无情总一体，处处皆同真法界。傅大士云：有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。旨在斯乎?
　　一炁才分之后，枝叶遍满十方。
　　混沌一炁，即太极所谓道生一者也。太极分两仪，即一炁分为阴阳，轻清为天，重浊为地，所谓一生二者也。约小乘上说，一炁者，即光音金藏云、阴阳者、即所雨之雨。清者先成天宫，浊者次成洲海。良以竺坟未至，儒老权说，设义未免究竟，故不繁释。从阴阳化育，人及万物，即二生三，三生万物者也。是知外教以一炁为根本，人及万物为枝末，在内教约理说，即第八识，王所未分，心境未彰，故云一炁也。谓依如来藏，有生灭心，不生灭与生灭和合，非一非异，而成阿赖耶识。内有此识，外有空界，所谓晦昧为空者。故知一炁是彼识体，不了本空，转成能见能现，于是遂有根身器界之分，阴阳化育之象。故《楞严》云：内之根身，外暨山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。如是则一心是根源，万物为枝未矣。故肇法师云：“天地与我同根，万物与我同体。称理起事，事复何穷。依镜现形，形宁有尽。”此四句正是宗门意旨，劫外今时，打成一片，偏正回互，宾主历然之旨。
　　超日月之光华。
　　《金光明经》云：日月虽明，不能透覆盆，但照四天下而已。若心智之光，上穷有顶之天，下彻无间之地，普照法界，焕若掌珠。如理智遍照，真如门中无漏性德；如量智遍照，生灭门中染净事品。故经云：圆明了知，不因心念，明不循根，寄根明发，一切暗相，永不能昏。祖师云：灵光独耀，迥脱根尘。不同虚空，性自神解，故曰超日月之光华也。
　　夺山川之秀丽。
　　山川虽秉造化精英，而秀丽可观者，乃确乎不变之定法。夫吾人心香能转变自在，卷舒无碍，殊形异状，幽显莫测，或于一毛端头现无边刹海，或假轻烟内示华藏庄严、乃至云台宝网，悉为心感；郁密生间，岂外性德。又一切山川，以正眼观来，犹如空华，乱起乱灭，无如此心真实，不常不断，以理形事，故曰夺山川之秀丽。如《宝藏》云：其为也形，其寂也冥，本净非莹，法尔天真，光超日月，德越太清，万物无作，一切无名，转变天地，自在纵横，恒沙而用，混沌而成，谁闻不喜，孰见不惊，如何以无价之宝，隐于阴入之坑。即其义也。
　　即戒即定即慧，
　　本性无染即戒，无乱即定，无痴即慧。三学圆明，一心自净；二谛浑融，万德顿彰。
　　非木非火非烟。
　　明心香本无生也。如《楞严》云：“此香若生于木，则此香质，因艺成烟，若鼻得闻，合蒙烟气，其烟腾空，未及遥远，室罗筏城，四十里内，云何已闻，是知不生于木与烟矣。若生于火，何藉炉中热此枯木，则一切火皆是香气，是知不生于火矣。既不生于木火烟，又岂复生于空耶?若生于空，空既常在，香应常闻，空既五香，则知不生于空矣。四皆非香生因，则当体性空，性空即诸法实性，实性则无生矣。无生之香，方为法身功德之香也。”
　　收来在一微尘（以所拈香奉上），
　　德山云：百千法门，无量妙义，吾向一毫头上，识得根源者也。
　　散处普熏法界。
　　放之则弥六合，卷之则退藏于密。昔西域异见王问波罗提尊者曰：“佛性在何处?”答曰：“佛性在作用处。”曰：“当作用时，其处有几?”曰：“当作用时，其处有八：在胎名身，出胎名人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在舌谈论，在手执捉，在足奔运，遍现俱该沙界，收摄只在一尘，识者唤作佛性，不识唤作精魂也。”
　　热向炉中，专伸供养（侍者接香放置炉中问讯）。常住三宝，刹海万灵。历代祖师，一切圣（刚执）众。河沙品类，幽显圣凡。悉仗真香，普同供养。
　　鼎有三足，表法身般若解脱三德秘藏，谓此心香安住于三德秘藏之中，而成妙香密圆最上之法供也。常住三宝者，即一心也，是心清净名佛，光明名法，净光和合，处处无碍名僧，昔本不生，今亦不灭名为常住。而曰供养，即因心与果觉冥契也，所谓诸佛法身人我性、我性同共如来合也。刹者最广，海者最深，刹海既无边量，圣贤宁有穷尽。历代祖师，幽显灵只，莫不承此真香，而普同供养。夫如是方名真法供养，虚空有尽，此香无涯也。
　　香云盖菩萨摩诃萨。
　　三称，三问讯，想此香烟结篆，遍满虚空中，成种种供养云。
　　赞佛偈
　　次皈敬请加。人天见佛，先赞后皈，将兴胜妙利益，必先皈敬三宝，恳求加被。如清凉国师云：皈赞者有六义：一荷恩德，二请加护，三令生信，四为仪执，五表尊胜，六显益物。有此六义，故先举偈云。
　　佛面犹如净满月，亦如千日放光明。
　　圆光普照于十方，慈悲喜舍皆具足。
　　佛面圆满皎洁，犹如清净满月，并无织毫不备之相。非但如月之圆，亦如千日之光，以月面放光，辉煌赫奕，无可为喻，故以千日同时放光而比之也。又项佩圆光，普照十方，设使一处不周，不得谓之圆光，必如是尘刹普遍，容光必照，无放无收，方名圆光千寻也。面光圆光，既然如是，则通身之光，又不思议可知矣。是知如来之身，当体即法身大光明藏也。慈悲喜舍者，乃佛之四无量心，利他之功德也。如《净名经》云：文殊问曰：“何为慈?”净名曰：“为诸众生说寂灭法，是真实慈。”“何为悲?”“所作功德，与众生共。”“何为喜?”曰：“有所饶益，欢喜无悔。”“何为舍?”曰：“所作福佑，无所希望。”依偈意，显佛非唯具六度七觉八正十力十四无畏十八不共自受用法等，而慈悲喜舍利他之功德，皆悉具足矣。前三句赞佛相好，后一句赞佛功德，然佛之相好功德，无量无边，纵我穷劫音声聊续，曷能赞其万一哉?如《华严经》云：“刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。”
　　南无尽虚空遍法界过现未来佛法僧三宝。
　　梵语南无，此云皈命。皈者，依投趣向义；命者，总御诸根，一身之要，人之所系，莫不为先。举此无二之命，以奉无上之尊，表敬之至也。又归者，返本还源义，谓众生背觉合尘，从一心而起六根，流转生死，今总摄诸根还归一心，令清净光明，而成自性三宝也。三宝有同体别相，住持之殊，同体者，法界为体，觉照即佛义，执持即法义，和合即僧义，别相者，法报化三身名佛，教理行果名法，五果四向十地三贤名僧；住持者，雕刻塑画名佛，黄卷赤牍名法，圆顶方袍名僧。而今独皈尽空遍界者何?正显所归之佛、无穷无尽、而我能归之心，亦无量无边矣。
　　登宝座菩萨摩诃萨。
　　三称礼毕，就座而坐，皈命尽虚空界三世三宝。皈既命已，应想三宝圣众集吉祥云，遍满空界。
　　入定第二
　　加持宝冠偈
　　五方五佛大威神（持冠平眉然后放下），结界降魔遍刹尘。
　　今宵毗卢冠上现，一瞻一礼总归真。
　　既登宝位，《加持宝冠三昧经》云：冠以显明指归。故以二无名指内叉掌中二大指，中指小指直竖，二头指按二中指第一节形如莲华，结印，想印安于顶上，举准提咒，如是以佛庄严而自庄严，想自身绍灌顶位戴五佛冠，五方如来以智水灌其顶，令我身心坚固、神通广大，威德智慧，辩才无碍以利群生也。五佛者，均遮那佛所现，谓遮那如来为心证自受用已，成于五智，一大圆镜智，流出东方阿门如来，执金刚杵；二平等性智，流出南方宝生如来，执摩尼珠；三妙观察智，流出西方弥陀如来，执妙连花；四成所作智，流出北方成就如来，手轮相交；五法界清净智，即中央毗卢遮那如来，手千辐轮。五佛各有四菩萨，阿闲佛四菩萨者，一金刚萨缍菩萨，二金刚王菩萨，三金刚爱菩萨，四金刚善哉菩萨；宝生佛四菩萨者，一金刚宝菩萨，二金刚威光菩萨，三金刚幢菩萨，四金刚眷菩萨；弥陀佛四菩萨者，一金刚法菩萨，二金刚剑菩萨，三金刚因菩萨，四金刚利菩萨；成就佛四菩萨者，一金刚弃菩萨，二金刚语菩萨，三金刚药叉菩萨，四金刚奉菩萨；毗卢佛四菩萨者，一金刚波罗蜜菩萨，二金刚宝波罗蜜菩萨，三金刚法波罗蜜菩萨，四金刚羯波罗蜜菩萨。五方五佛，各四菩萨，共二十五，连四摄八供，四摄者，一金刚勾菩萨，二金刚索菩萨，三金刚锁菩萨，四金刚铃菩萨；八供者，金刚花菩萨，金刚香菩萨，金刚灯菩萨，金刚涂菩萨，金刚果菩萨，金刚乐菩萨，金刚歌菩萨、金刚舞菩萨，共三十七位。皆本师遮那如来智用流出，不离一真之境，化仪百变；纵分亿数之身，千江一月。所以顶此冠者，意显带果行因，圆彰法界，无尽之体耳。准提赞
　　稽首归依苏悉帝（以戒指于五佛冠上书五吽字），头面顶礼七俱胝（合堂问讯、戴冠）。
　　我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。
　　此龙树菩萨开咒偈也。初句皈依法宝，二句皈佛宝，三句皈僧宝，四句愿求加护。梵语苏悉地，此云善圆成，谓善能圆满一切愿心，善能成就一切事理也。头面顶是能礼之人，七俱胝是所礼之佛。梵语俱胝，此云百亿，谓准提佛母，与七百亿佛围绕也。梵语准提，或云尊那，或云尊弥，翻施为，谓弘誓住理，大智断惑，具诸因行施为故；又翻成就，谓从空出假，成就寂灭故。皈依惟愿即意业，头面顶礼即身业，称赞即口业。若诵咒者三业相应，一心莹净，而我智愿与圣之智愿相应，则准提慈悲心全摄自身自心，故曰垂加护。母者法为诸佛所师，宝智为母，权智为父，可见七俱胝佛皆以准提三昧而证菩提，一切众生亦当持之。据《准提经》：如来在只园为四众八部围绕，世尊愍念末法薄福恶业众生，人准提三摩地，说过去七俱胝佛所说陀罗尼。佛言持此咒满九十万遍，能灭十恶五逆四重诸罪，乃至俗家不拣净秽，但志心诵即增福寿，消诸灾病。诵满四十九日，菩萨令二圣常随其人，或求智慧，或拒诸难，或求神通，或求无上菩提，但依法立坛，诵满一百万遍，便得往诸十方净土，历事诸佛，普闻妙法，得证菩提。
　　准提咒
　　南无飒哆喃，三藐三菩提，俱胝喃，恒侄他，唵，折戾主戾，准提娑婆诃。
　　迎佛文
　　想自身即毗卢，毗卢即自身，总成一大光明藏。起立执炉，口和心想、恭迎如来人坛。
　　毗卢如来（拈香），毗（众和）卢如来，大光明藏问讯，放炉趺坐。
　　毗卢者，即毗卢遮那之略法，自佛之通称，此云光明遍照，又云大日。慧苑《音义》上云：“毗通也；卢遮那光明也。”《大日经》云：“如世间之日能除一切暗冥，而生长一切万物，成一切众生事业，今法身如来亦复如是，故以为喻也。”大光明藏者，赞其智照也。
　　五方结界
　　于光明藏中现梵书吽字，安置五方而成所结之界。盖吽字乃万法所从出，五方界内诸佛法所由来也。
　　吽吽，唵嘛呢吽。
　　赞佛偈
　　天上天下无如佛（唵嘛呢吽），十方世界（唵 哑吽）亦无比（吽吽）唵（嘛呢吽），
　　世间所有我尽见（唵嘛呢吽），一切无有（唵 哑吽）如佛者（吽吽 唵嘛呢吽）。
　　礼佛偈
　　东方世界阿閦门佛（唵嘛呢吽），其身青色（唵 哑吽）放光明（吽吽 唵嘛呢吽）
　　手印执持金刚杵（唵嘛呢吽），众等志心（唵 哑吽）称赞礼（吽吽 唵嘛呢吽）。
　　南方世界宝生佛（唵嘛呢吽），其身亦色（唵 哑吽）放光明（吽吽 唵嘛呢吽）。
　　手印执持摩尼宝（唵嘛呢吽），众等志心（唵 哑吽）称赞礼（吽吽 唵嘛呢吽）。
　　西方世界弥陀佛（唵嘛呢吽），其身白色（唵 哑吽）放光明（吽吽 唵嘛呢吽）。
　　手印执持妙莲光（唵嘛呢吽），众等志心（唵 哑吽）称赞礼（吽吽 唵嘛呢吽）。
　　北方世界成就佛（唵嘛呢吽），其身黑色（唵 哑吽）放光明（吽吽 唵嘛呢吽）。
　　手印执持轮相交（唵嘛呢吽），众等志心（唵 哑吽）称赞礼（吽吽 唵嘛呢吽）。
　　中央世界昆卢佛（唵嘛呢吽），其身黄色（唵 哑吽）放光明（吽吽 唵嘛呢吽）。
　　手印执持千辐轮（唵嘛呢吽），众等志心（唵 哑吽）称赞礼（吽吽 唵嘛呢吽）。
　　虽然结有方向，而界无涯吽，须想尽虚空遍法界总一化境，断不可以五佛为限，五色为定也。仁王观智仪五种标帜为坛：一轮，二杵，三宝，四剑，五铃。标帜之下，先书梵字，中央白色锼字，前方赤色岩字，右方黄色蓝字，后方绿色览字，左方黑色啥字。轮安镘字上，杵安岩字上，宝安蓝字上，剑安览字上，铃安晗字上。轮表法界清净智，杵表大圆镜智，宝表平等性智，剑表妙观察智，铃表成所作智。又法界智，即毗卢如来，镜智即阿闲如来，等智即宝生如来，察智即弥陀如来，作智即成就如来。又毗卢如来出生转法轮菩萨，阿闲如来出生普贤菩萨，宝生如来出生虚空藏菩萨，弥陀如来出生文殊菩萨，成就如来出生药叉菩萨。但真言密坛各有出仪，不得随意互用，反致谴咎。今略引之，要使行人明识五种表佛五智，为一切真言观想之根而已。今兹结界，但就本文五方五色，借吽字力用，各放本光，想五方五佛手印，执持法器而已。
　　六供养咒
　　户唵（引生）萨哩斡（一切）怛他阿誐多（如来），布思必（花）度必（香）哑噜吉（灯）干的（涂）你尾的（食）舍不答（乐）布拶（供养）铭葛（云）萨谟的啰（海）斯发啰纳（普结供养）三麻哑吽正心奉献三昧。
　　宝昙华菩萨摩诃萨。
　　三称，想前弹指声中，雨诸香花等供养云，奉献五方如来。
　　洒净第三
　　启请文
　　伏以登瑜伽显密之座，六度齐修；
　　瑜伽显密，所谓华梵双赓者也。亦彰不可思仪境故，如曰印咒、观想相应。又文中举六度齐修，正显种种莫不秘密，一一无非不思议矣。但如是境应如是观，故知登座诚显境观皆一致也。云何六度能齐修者?谓因观不思议境故，不著诸缘，布施度也；不犯前尘，持戒度也；被触不嗔，忍辱度也；念念在兹，精进度也；内心恒一，禅定度也，境观不二，遮照同时，般若度也。故慈氏云：檀义摄于六，资生无畏法，此中一二三，名为修行住。
　　开济物利生之门，三檀等施。
　　开对闭言，昔未秉教义则同闭，兹正阐扬，故目为开。济者度也，又云拔也。利者益也，益彼须也。又云门者，利济方所，出入我法，兼自他也。开物成务，必先拔度，后乃与乐，方堪进行，故云开济利生之门。此乃施者并所施法，若示受者，平等无遮，故须三檀等施者也。三檀者财施法施无畏施也。等字之义，从无遮也。
　　一心湛寂，全身总是大悲王；三业应兮，脱体俱成讫哩（二合）字。
　　此承上文门字意来，初二句显正因性也，次二句示缘了修也。所谓三因，非唯观音，即自诸佛下至阿鼻，壹是皆以修性为本，此乃正示同一体性而无殊故，盖由行人于心湛寂。三业应兮，靡不全体即大悲王讫哩字也，况他生佛尚与心同，已心生佛宁与心异，故曰全身，曰脱体耳。夫一心者，指出现前刹那心也。湛者如水之澄湛也。寂者，阒然之寂默也。一心无妄则意相应，口五四过，唯持秘咒，如水澄湛，口白相应。两手结印，如法寂默，身即相应。文成聊偶，一往似分，其实修性本来不二，奚分之有!若梵音重以二字读、方叶彼音，谓之二合。
　　果然如是，则是因是果，不出自心；自利利他。岂关余物!
　　既前所陈施本显自，受即属他，一心三业，此约因行；大悲讫哩，唯示果德，故云果然。果然如是，犹言决是以此者也。须当了知因果自他四事为行，全该己心，既曰唯心，心外无法，安涉殊途，故今乃云不出自心，岂关余物。
　　化滴水作长河之酥酪，变微食为大地之斛食。
　　准缘由中佛告阿难：“汝能作此陀罗尼法，加持七遍，能令一食变成种种甘露饮食。”乃至后云：“此食此水量同法界。”圣谕颁宣，乃食乃水特因饿鬼饥火交然，应病随宜为对治故、而今虽曰化滴水长河酥酪，变微食为大地斛食，大概形容甚多而已。若据佛言，量同法界，则作长河为大地者，岂能尽其涯际者乎!况世尊告阿难尚云，若能加持，则能令化。虽今亦言化水变食，当知变化讵比寻常，轻易放过!细观能字，婆心吐露，示诲唯心，方堪行法，不然枉费，劳苦何益。
　　于倏忽际普济大地之饥虚，在顷刻间利益河沙之鬼趣。
　　倏忽顷刻，皆明时速；普济利益，并显功能。大地饥虚，约束依正，尽诸有故。河沙鬼趣，直明鬼类，亦自众多。但弹指间速能普济，犹如大风靡所不吹，是曰普济大地饥虚。既能遍令其饥虚者悉皆饱满，便是利益诸鬼者矣。但今明多虽约河沙，广举大地，皆有限也。若准缘由，乃曰：“即能充足百千俱胝那由他恒河沙数一切饿鬼、婆罗门仙、异类鬼神，上妙饮食皆得饱满，如是等众，一一皆得摩伽陀国所用之斛，此食此水量同法界，食之无尽，皆获圣果，解脱苦身。”此总结成拔世间苦，与出世乐，受者无限。谓派一数以为一类，尽若干数成若干类，济若干食，受苦干益，然虽如是终成有限。必须食水量同法界，而能令脱世间苦缚，速超圣地，则使三轮悉归无限，才称普济。矧博济者尧舜尚谦，非行大哀，其执能之?
　　若也如斯会得，须当普利群机；
　　谓初既以三轮行施、次约唯心直开圆解、俾令晓了因果自他之所由生、今复诘醒、谓若契会、方暇化他。夫要利生代佛扬化、若非达本、行解相应、讵敢为之。是故须了施受既空、空即无遮普到施到。
　　其或未然，不免重宣妙偈。所谓道：
　　谓既长行谆谆开解，利者默契，恐钝不前，故尔文云，其或未然。况惑厚薄，根分利钝，解乃迟速，上根预荐以在言前，中在言表，下根极钝，不妨重拈、故须说偈。
　　尘尘刹刹尽圆融，万别千差一贯通。
　　拈起珊瑚枝上月，光明炯炯照无穷。
　　加持手印
　　加持十度，施戒忍进禅慧方愿力智，诵真言，时二羽舒展，似运转莲花状以表加持，仗咒力用成清净手而作佛事。诵咒毕，收印鸣指。
　　唵斡资啰（金刚）阿萨捺（手）吽
　　伏魔印
　　结观音禅定印，六度外相，叉力智进禅四度头，直竖结印，当胸想印出火光，遗外境界。魔诵咒毕，收印鸣指。
　　唵斡资啰（金刚）拿恰哑（剑轮）吽（摧遣）
　　请观音偈
　　偈赞观音、求请出定、加持甘露八功德水。主白。
　　智慧宏深（二掌仰舒右压左）大辩才，端居波上绝尘埃。
　　祥光烁破千生病，甘露能除万劫灾。
　　翠柳拂开金世界，红莲诵出玉楼台。
　　我今称赞无穷尽，愿向人间应现（起立）来。
　　观世（执炉恭迎）音菩萨（拈香），观（众和）世音菩萨，甘露门开（问讯）。
　　请求出定，加持法水之故也。一称其名，解脱诸苦。《大悲经》云：“此菩萨不可思议威神之力，已于过支无量劫中作佛，号曰正法明如来，大悲愿力，安乐众生，现为菩萨，未来成佛，号曰普光功德山王如来。”梵语阿耶菩娄吉底论，此云观世音，观音，能观之智，指应而言；世音，是所观之境，对机而说。智能照穷正性，察其本末；机则万象流动，隔别不同。类音殊唱，被智一观，俱时离苦。正如《普门品》云：“若有众生，称念我名，即时观其音声，皆得解脱。”梵语菩提萨缍，华言觉有情，已觉斯道而觉斯民之称也。
　　净水偈
　　放炉趺坐，侍者收所供净瓶乳海移于师前，主尺云。
　　海震潮音说普门，九莲华里现童真。
　　杨枝一滴真甘露，散作山河大地春。
　　洒净文
　　左手方愿屈二节，慧力智直竖，持净瓶，右手禅度，打施戒二度忍，进二度扶缘。
　　夫此水者，八功德水。
　　安养国有七宝池，水皆七宝中之所流出。言八功德者：一澄清，谓澄淳洁净、离染污故；二清凉，谓明湛凉冷，无烦热故；三甘美，谓甘和美妙，其至味故；四轻软，谓轻扬柔软，可上下故；五润泽，谓津润滑泽，不枯涩故；六安和，谓安静和缓，绝迅汛故；七除饥渴，谓水仅止渴，今兼疗饥，有胜力故；八长养诸根，增长养育身心内外故。谓此瓶内之水，即如西方宝池内性功德水也。如牧牛女，付瓶与世尊云：此瓶内是足八功德水，饮之能除饥渴，烦恼亦消，不久当成无上菩提，为人天说法也。
　　白天真，先洗众生业垢尘，遍人毗卢华藏界，个中无处不超渝（戒指人瓶取水）。
　　天真者，本来自性天真也。业即善恶无记三业。垢即烦恼障、玷污法性故；尘即所知障，蔽智眼故。众生具此三业、二障，一则令自性不得清净，生死不得解脱，二令法水触途成滞。今先洗而净之，则无复留碍。然后推广其心，运此法水，周遍滚人华藏世界、与香水海，性合真空，普沾情器，当体清净。业累既遣，内外浑真，此真个之中，何处更有众生而不超于沦溺乎?上明水体，妙合天真；不明返已，恢其玄奥。
　　水不洗水，妙契法身；
　　经云：性空真水，性水真空，清净本然，周遍法界。既云周遍，则大地皆水也，尘自何立；水既无尘，用洗奚为，岂有水复洗水之理哉!如刀不自割，火不自然，水不自洗，真可谓微妙绝待，法身极则之理，不假修证也。
　　尘不染尘（取水出瓶），返资自己（对自胸弹）。
　　古德云：尽道水能洗垢，焉知水亦是垢!如病痊药除，药存病在，故说水亦是尘，水虽同尘，终不染于业垢之尘，亦可将彼尘垢，返资吾之自己，以诸尘性，同一缘起；当体性空，以空合空，以水投水，何有自他之分?所以云：“会万物为己者，其惟圣人欤?”
　　蠲除器界，荡涤坛场（向坛前弹）。
　　上出水体，下彰水用，谓此水而蠲器界涤坛场，则自然氛消八面，务敛长空，殊胜清净也。
　　洒枯木以再逢春，洁秽邦而成净土（于左肩向后弹 仰掌向下弹）。
　　谓此水有起死回生之功，翻秽成净之能，洒于枯木，遂使枯干重荣、寒岩花笑；洁于秽邦，当下即成清净宝庄严土，令诸众生，步步踏金界之域，念念闻苍卜之香，非唯如此而已，兼有无量妙义，不可胜纪。向下总收而结之也。
　　所谓道：内外中间无浊秽，圣凡幽显总清凉。
　　内之根身，外之器界、中之识心，皆无
　　浊秽。四圣六凡总得清凉，无复余累矣。
　　大悲咒
　　教有真言，谨当持诵。
　　众念大悲咒一遍，左手持瓶，右手扶缘，口诵咒，心存观想，大士眉间放光，人此水中，以彰圣用。
　　复藉咒力，加持此水，令其顿同菩萨柳头甘露法水，成就胜妙殊勋也。理事圆融，显密齐畅，正所谓快舸顺风之势，更加橹棹之功，则疾届宝城，速登彼岸，信手拈来，无不是已。并诵此咒，不独为水，更有无量妙义，多端胜益。如《大悲经》云：尔时观世音菩萨白佛言：世尊，若诸众生，诵持大悲神咒，堕三恶道者，不生诸佛国者，不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，于现在生中，一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。即于佛前，现千手眼，而说是咒，由此证之，故知不独为水耳。又《金光明》云：“十地菩萨，尚以咒护持，何况凡夫!”《首楞严》云：“若不持咒，而坐道场，远诸魔事，无有是处。”凡陀罗尼，或一字多字，皆是佛菩萨自觉圣智，所证法界妙心，字字皆从无相国流出，所以辞句惟佛与佛乃能究尽，只宜诵经持咒供养则生福发慧，断障除愆，凡所希求，必获如意，不可妄自臆度，裁量圣心，小乘极果，尚不知大乘初心，况于如来秘藏乎?又咒乃是诸佛菩萨名号，称其名者，必为诸佛菩萨之所护念；或是诸天魔梵，及鬼神王名号，称其名号，则部从敬主，不敢为难行殃。又咒似军中密号，唱号即应，不敢违背。又咒者，祝愿也，愿此事必竟成就也。如蜾蠃之祝螟蛉，似我似我，而此似我之声，念兹在兹，相续不断，诸虫受熏，莫知然而化为蜾蠃矣。诸佛菩萨以慈悲教化，熏诸众生，故众生莫知然而离苦得乐，转凡成圣矣。如《大悲菩萨陀罗尼》曰：譬如灵丹妙药，点钱成金，诵持陀罗尼，变凡作圣，此之谓也。
　　南无甘露王菩萨摩诃萨。
　　三称，此水仗咒力加持，体相用三与神咒等，所作从心、靡不克就。咒毕注水人盂，次注左掌点顶喉心、想身界外坛现大空轮而作供养，必待咒毕方能注水，切不可将称咒名瓶即泻去，持诵运想不周，作法之师须善用心。泻水已，侍者将空瓶传下。
　　此喻以显法泽也。甘露者，乃帝释面前、有波利质多树。此翻为员生，叶上每垂滴玉露，其味甚甘，食之者，能长生不死，永离饥渴衰恼等患。正喻法水如其甘露，能长养众生法身慧命，增一切禅定功德，不被三灾八难等苦而煎迫也。超彼甘露，故谓之王。唱时以右手无名指点盂中之水，弹洒虚空，令器界皆得清净，沾露众生，咸获清凉也。如上所论，全谈理地，向下作法，实益事界。如经云：理须顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽故。当如渐次净身界也。
　　净法界偈
　　瓶中甘露如来置，要去尘劳不净身。
　　我今乞取掌中存（戒指取水），普洒去筵常清净（向左弹向右弹向外弹）。
　　净法界真言
　　此净法身之界，诵真言时，调伏身心，仰舒二掌，右压左，二大指相著脐轮下，想顶脐二处，具唵蓝字，观自身心如净月轮，以表福智圆满也。
　　唵（口+蓝）唵（引生）（口+览）（净法界义）莎诃（圆成）
　　法界者，总该万有，即是一心。元依一真法界，分而为四：一理法界，法者轨生物解之义，理是性义，无尽事法同一性故；二事法界，事是分义，一一义别有分剂故；三理事无碍法界，一切分剂事法，一一如性融通，重重无尽，故实际理地不受一尘，不待净而自净也；四事事无碍法界，事有染净，固当简别，而事界之中，又有身器之别，此则净事界之根身也。以根身是父母赤白二点所成，并积生无始虚习，故净之也。以六根四肢，各有法则，各有界限，是故名为法界耳。诵咒时，调伏身心，想顶脐具有唵（口+蓝）二字，以表福智圆满。何据?非福不能具相好，非智不能净余累，福智圆满，则内障自净，外相自严。故观唵字在顶，嗌字在脐。顶者，一身之首，脐乃命脉之源，净此二处，则六根四肢无不净矣。问：云何二字便致二严?答：经云：唵字者，是法身真理，即一切法本不生义。又三身义，无见顶相义，亦是如来相好功德义。观之在顶，即具如上诸义也。浪字者，即真言仪轨云：此名宝昙佛，智光遍照三摩地，若想若诵，令三业悉皆清净。一切罪障，盖得消灭。又能成办一切善事，随听住处悉得清净，衣服不净，便成净衣，身不澡浴，便成澡浴。若用水净，不名真净。若以此字净之，即名毕竟清净。如灵丹一粒，点钱成金；真言一字、变染成净。偈云：（口+蓝）字色解白，空点以严之，如彼髻明珠，置之于顶上，真言同法界，无量众罪除，一切触秽处，当加此字门。以用此字，置于命元者，则诸根圆拔，内莹发光矣。故《楞严》云：一根既返源，六根成解脱。此之谓也。
　　点净真言
　　此净坛场之界，诵真言时，用戒指揾取香水弹晒虚空，并涂掌中，想坛场内外悉令清净。
　　唵哑穆（平戒指取水）葛（不空）拶罗弥手掌麻迎（点净）苏噜（向外弹）苏噜（甘露净水）莎（涂掌）诃
　　此净器界，故云点净，《圆觉经》云：“一世界清净，多世界亦然。如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等清净不动。”《净名》云：“随其心净，则佛土净。”加持华米真言
　　侍者预将铃杵花米多于师前，诵真言时，手拈花米三次，想此米仗咒不思议力，粒粒皆成光明种，出生金银碧玉珍宝之云，遍满空界、宏施不竭，如因陀罗网庄严也。
　　唵斡资啰（金刚）（口+普）（口+弥）（花米）哑吽（出生义）
　　花者因义，以此米为因，诵真言时想成智慧光明种，出生金银碧玉等云。预先加持者，彼用之时随心转变而不违也，正所谓工欲善其事、必先利其器之意也。
　　铃杵真言
　　铃表大智宏法，杵表大力降魔，诵真言时右手梵书唵哑吽三字于上，即成权宝智慧种，出生无量折摄妙用。
　　唵斡资啰（金刚）萨答（杵）哑吽
　　唵斡资啰（金刚）看吒（铃）哑吽
　　铃者有适悦义，在腰之左，表大我焉，谓此我非同凡夫情计之我，乃法身中常乐我净真常寂灭之我。《涅槃经》云：“一切众生皆有佛性。”即是我义，如铃相似，虚而能应，感而遂通，称适佛心，悦豫群机。故铃谈慈，表我德也；振之以悦，生佛之心故耳。杵者示威义，又表五智，转拳向外，以示众生也。表五智者，以智能摧灭烦恼，降伏魔军故。诵真言时，右手拈花米洒铃杵上，而加持之。
　　唵（出生义毘毗卢身）哑（不生义弥陀口）吽（生不生义阿閦心）
　　（此名三字总持真言，三诵三撤米，振铃三阵。凡诸作法，以此真言总加持之，皆得坚固广大无穷无尽之用也。《瑜伽大教经》云：“由持此唵字，加持威力故，纵观想不成，于诸佛海会，及供养云海，真实具成就，由诸佛诚谛，法尔所成故。由适诵阿字，摧灭诸罪业，获诸悦意乐、等同一切佛，超圣众魔罗，不能为障碍，应受诸世间，广大之供养。由吽字加持，虎狼诸毒兽，恶心人非人，尽无能凌届，如来初成道，于菩提树下，以此印密言，摧坏天魔众。是此三字既具如斯妙用，是故文中重重念之。）
　　振铃偈
　　我今振铃杵（左手持铃右手扶缘），声遍十方处，
　　礼请诸圣贤（众同作梵），悉皆来赴会。
　　我即行人自称之谓。今现在也。振，摇动也。行人于此心既齐明，即一切界无不如一，故开启际当振铃杵，铃即铎也，宣布教令，开人聋喷，表声教也；杵乃金刚力士所持，镇魔器仗，有威重义，故表智也，智裂无明，如杵威能取万物也。然所谓教，不过化被三种世间，若摄情觉当云十界，今由便唯约器论，但曰十方。况复举云，礼请贤圣悉赴会者，祈防化被度群灵也。
　　群除赞
　　左手执持微妙七宝铎，洪音（报铃报铃）振动十方及三际，
　　梵音嘹亮惊觉魔冤心，摧碎邪妖魍魉诸鬼魅。
　　初倾四句，初一句颂秉教赞叹，次三句颂流通教法。于中分二：首之二句正颂声益，末颂形益。声益又二：初句显体，次显相用。左者佐也，犹佐助也、男也、君也，君主号令，铃铎为器，以宣号令，手故尚左，男有权干。如教方便，善巧逗机，故左譬教。手持铎者，陈秉其教，宣令教化。微妙七宝所谓圣教，甚深玄奥故叹微妙，最上第一，赞曰七宝，意欲流通。若非振动受持等五，焉令声教普遍世间，梵音嘹亮颂其声相，谓宣教化音清雅故。惊下五字显力用大，动心故惊，心动故觉以受益也。梵语魔罗，此云杀者，谓杀法身害慧命也。而有四种：一、五阴魔，二烦恼魔，三生死魔，四天主魔。怨恨娆正，故谓魔冤。今既闻法惊觉，开解五阴本空，故云心也，此正显破五阴魔也。上声益竟，下示形益，故言摧也。碎等八言亦显力用，碎者破也，兹露能破，下出所破。既曰摧碎，何判形益?盖摧即折，折伏威故。虽知所破即是三惑，邪故不正，返生诸见，可对见惑，妖媚人心，以配思惑；魍魉无知，正同无明。诸鬼魅者，诸乃不一，然鬼魅者，老物之精，是谓尘沙。
　　右手执（右手执杵）持金刚降魔杵，威势力重（微微三起落）八万四千斤。
　　摧坏天（众举齐冠）与非天魔眷属，普使回光（向内打一转）返照而渴仰。
　　颂亦四句，初二句颂秉智破惑，次二句颂显智功能。初中又二，上秉下赞。次中亦二，初明破惑，次令返照。右者佑也，犹护佑也、女也、臣也，臣主供职、杵之为仗，以供臣职手故尚右。又持杵者谓自秉智护佑降魔，女能生子，犹如智慧出生诸佛，故右喻智。既曰金刚，又降魔者，须知约体，故名金刚；若从用显，复号降魔，今双彰故，不为重繁。然破魔冤须兼威德，故举威力八万四千，申明厥德。盖论人心悉具八万四千尘劳，如来设下对治三昧，数亦同故，曰重曰斤，就杵便故。坏谓之破，兹显智力。天等七言示所坏相，天之崆峒出乎自然，同外道计，梵语修罗，华言非天，既非自然，定执因缘。天与非天谓执和合，或计有无，或执断常，或着单复诸见稠林，故乃总结谓魔眷属。理云烦恼皆由爱见，魔爱眷属故谓之爱，见同前释。因起计执，则法尔被烦恼娆乱，今既摧坏，乐乃帖然，斯亦申破烦恼魔也。然正观中释观字云，断惑正要，观为智因。此等皆言破乎三惑，彼应破计，今胡不尔?但彼教意，贵解法身，故令除惑，理无不显，今意在行，恐耽禅味而起计执，须预防护，故云摧坏。况无明者无所明了，是其总体，而诸计执从用名别，破虽总别显理一故。令返照者，示智用也；而渴仰者，生欣慕也。然虽返照，若不渴仰，犹堕不前。对上谓普，接下云使，犹曰咸令修观心行，是故谓之回光返照。第观斯文，显佛心等，不拣魔冤悉皆化度，故令回光。纵治魔军云降云遣，颠倒梦想只令远离，忿怒天魔亦使谛信，凶恶祸崇弹指扫荡，终不绝命，即有愿灭。及乎摧碎摧坏等言，但消妄情，并未害人。及至情忘，复教观心，信受渴仰，直成菩提而后已矣。
　　内外冤魔（直竖胸前）三毒四害等，呪诅魇祷波旬（向外打一转手覆平桌）及外道，
　　上句申明教中三惑，下句申明智中计执。内外冤魔正显惑相，内谓界内，指上见思；外言界外，释上无明。智能伤人法身慧命，故云冤魔。三下五言举身口意三毒，即是贪嗔痴也；四害所谓两口、恶舌、妄言、绮语，未及言身，故云等也。三业重繁，申上尘沙；况诅魇祷，显信和相。《翻译名义》云：韦陀罗，此云魇祷、波旬，魔名。示一执着，名则同魔，若起计者，所谓外道。
　　三尖火轮遣魔变空（结三尖印想印出火光印杵三拽力），能使颠倒梦想（仰收膝上）皆远离。
　　三尖火轮，正显印力；遣魔变空，乃出况力。能下一句，方所效相。然虽印况，若无观相，焉克效验?当以三欢智所碾究生死情忘，谓之遣魔；独一真空，故云变空。凡未出界报受分段，已出三界唯存变易。既云情忘，则生死魔有何可怖?既无所怖，则无佛果涅槃可求。须知怖生死涅槃皆显倒梦想之事耳，若依圆观，有诤生死，无诤涅槃。生死涅槃二句叵得，但逐假名妄生取舍，果能一旦圣凡情尽，庶使颠倒梦想之相靡不远离。
　　八方四面忿（徐起打一转）怒诸天魔，闻我作法（坚持平胸）谛听而信受。
　　首句陈处，末显生信。方隅并述，故道八方，单约正向，谓之四面，如须弥山面所对故。今乃释配四禅八定，谓魔所处，或无色顶，或色界顶，或欲界顶，但上二界既指禅定，然而欲界须约未到定者为是，未言者略，故总结曰，诸天魔矣。闻下一句谓魔信受三转十二行法轮也，为求声闻故说四谛，尔乃令其知苦断集，慕灭修道。闻我作法，是能闻我示转法轮，谛听诫转，信受劝转，三转四谛而皆信受。然则谛信能破三法，一疑二惑三不决定，可谓化周无所余耳。况前三魔皆由执着，唯在自心，但须破情，此之天魔总王三界，恐人出界眷属减少，故每恼乱，或于初发菩提心时，或道成际，飞行夜叉空中高唱，魔闻哭声震动宫殿，故仅伎俩，或喜现女，或怒则现诸恶兽等，随娆行人，阻退胜心，成彼恶党，倘诸后学若志怯弱，快为所害。故前但显灭大愚痴，兹则令彼悉皆谛信微妙法轮，诚为度生，泽被未来，可见无遮行愿极矣。复知愚痴非独智灭，亦由孚教，但随文便，两相互显，今则并陈，知所取裁。
　　唧（口+亡）叭（口+但）秘密妙（以杵向空打一圆相）伽陀，弹指扫荡凶恶及祸崇（戒指取水向空弹、以杵作扫荡势、一拽放下）。
　　唧（口+亡）叭（口+但）罔知所出，准言秘密当是咒音，据妙伽陀则是偈音。今特双彰显密圆通，方克扫荡凶恶祸崇，如弹指顷。然文始末与止观中五略意同，义相连属，靡不躐等、厥初发轸，令择真正发菩提心，为感佛机虽开圆解，而发大心，非行徒焉。复于登座辄示行云，六度齐修，苟缺观心，恐涉事度，便在祝水，表八正道，圆妙观照，祛惑会真，显修大行，定感大果。故五方佛冠顶证明，暨乎赞杵表智，而曰灭大愚痴，乃至广谈断乎三惑，离乎二死，摧乎四魔，破乎计执，无非裂网，既所裂大，所取宁小?犹如龙象讵游兔径，故归处大。然大处者，即佛自证究竟位也。应须了知究竟无他，只在日用远离颠倒梦想影事，不里丝毫，恒一于是，故下但言佛菩提及成正觉，皆显大处，庶智所归。十二因缘咒
　　准《法身字轮》等云：行者观察一切世间有十二支，流转还灭、人毗卢法界观。正喻上来诸法皆从因缘而有，亦即当体皆空。
　　唵耶（诸）答儿麻（法）兮都（因缘）不啰（光明）巴斡兮（炽盛生起）敦的山（种种分别）答塔葛达（如来）歇斡而（生起）怛的山（分别议论）拶的叫噜（因缘）怛耶（法）（丰+邑）叭谛炽然（生发）麻曷（大）释啰麻纳耶（略云沙门、义云功劳也）莎诃（圆成）
　　正显上来所有诸法皆从因缘而有，当体皆空。《中论》云：未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。故三界辘轳皆属因缘，欲证无为，必仗神咒之力，转生灭而成还灭也。诵咒之后，得心自在，得法自在，随其所欲，不违拒也。何谓十二因缘?转辗感果为因，互相由藉为缘，即《法华》所言无明缘行，乃至生缘老死等是也。无明者，无有智慧之明也，体即随痴迷暗为性，即真如不守自性，一念妄动而有，不觉迷覆真性，故谓无明即是惑也。行者，于过去时，所造善恶之业，名之为行，由惑造业，故曰无明缘行。识者，有了别之义，此即第八阿黎耶识也。由业因故，牵生三界，意识妄动，投托母胎，故云行缘识。既托胎矣，即有寿暖识三字，七日一转而成名色，名是心，色是质，故云识缘名色。六根成此胎中，既有心色，即成就六根，故云名色缘六人。以根有人尘之义，故谓之人。触者，出胎已后，由根对尘，而未能分别，故云六人缘触。受者、有领纳之义、领纳世间善恶等事、由六根触境故、而后领纳、故云触缘受。爱者，好乐世间可意之境，由领纳故，然后生爱，故云受缘爱。取者取着不舍之意，见一切境，皆生取着，由爱生着，故云爱缘取。由取着故，起惑造业，当生三有，故云取缘有。既有三有之因，必当生故，故云有缘生。既有生故，必有老死等果也。此十二缘生，总该三世因果，如旋火轮，无有休息。无明与行，过去二支因也；识名色六人触受，此现在五支果也；爱取有，此现在三支因；生老死，未来二支果，总名流转门也。今行者既从旷劫以来，随无明等缘，故感现在苦果。今以戒定慧观照方便之力，神咒加护之功，照自他身心境体相，皆自性空，无内外有，即我此心，同佛智海，是称为还灭门也。所以《十明论》云：迷十二有支，则为苦海，号曰众生；悟十二有支，自性本空，即是大宝庄严城，名之曰佛。今行者神咒智力，加持功德，顿令十二因缘，而成佛波罗蜜海也。如上所论，借权显实，摄事就理，会假归空，培植万德之本也。
　　归依第四
　　归依三宝
　　我及法界（拈花米安于左掌中）一切有情，从今为始，乃至未证菩提之间，誓愿归依金刚上师三宝。
　　从此以起，正明行愿相资，建坛设供，庄严净土，而攀诸圣也。未行而先愿者，盖愿乃志气之要约，若不先愿坚固，其心恐生懈怠，故须先发愿皈依三宝。若不皈依，凡有所作，尽成魔业，并仗上师三宝冥熏加被，令我本愿，速得成就也。行者持花米于手中，白云“我及法界，一切有情”，正显其不专为己，而发此广大之心。从今以至未证之间，正显其愿之坚固，而常时无退怯也。誓皈上师三宝者，正显其发心广大，最胜无上也。金刚上师，居于三宝之首，以佛所师之法故。如《大智度论》云：诸佛以实相为诸法，依此实相，发心修行，方成菩提，若不以此为师，皆是天魔波旬。《报恩》云：佛以法为师。《般若》云：我初成道，观谁可敬可赞，无过于法。皆能成度一切凡圣，故所以上师即法也。金刚者，喻实相也，取坚利不变之义。所以《华严·文殊》云：所从来国，谓金色世界等；所师之佛，谓不动智如来等。金色世界即喻实相也，不动智，即根本智也，即是金刚上师。
　　居首者，此之谓也。
　　捺谟孤噜毗耶，捺谟勃塔耶，
　　捺谟达而麻耶，捺谟桑渴耶。
　　此四句是皈依三宝，首句皈依上师，次三句是皈依佛皈依法，皈依僧是也。
　　唵（毗卢增益），哩哩（弥陀拥护），哈哈（成就敬爱），吽吽（阿閤息灾），癹怛（宝生调伏）
　　正上师也。
　　唵（导起）失哩（吉祥佛），麻哈（胜大法），歌罗（众多僧）哈哈（法字种），吽吽（佛字种），癹怛（僧字种），莎诃（圆满）。
　　正三宝也。
　　唵（三撒米）阿吽。
　　复念此三字总持而加持之，洒花米于虚空，想所落宝米，即成花香种种供养等云，而奉献之，令无尽也。
　　自性偈
　　立（合掌）便自性不坏体，金刚不坏大勇识，
　　方者，法也；便者，宜也，谓将善巧方法，随顺众生之机宜。如现身不定也，以妙体本来离相，为诸众生而现诸相，所有之相皆一期随缘之方便耳。此方便自性之体，如金不变，如刚坚利，混尘矿不坏其体，人大冶不变其色，不为所坏，能坏一切物，以此自性之体虽不变，而能随缘示生三界，与民同患，又能断众生之痴网，破烦恼之牢城，故喻之如金刚本来不坏也。大勇者，能胜怨敌，能怖魔军。
　　大识者，即一切智，无所不烛，世出世间，惟佛能知之谓也。
　　最胜无比超出相，令此所作皆成就。
　　虽不变而不妨随缘，虽随缘又不妨不变，所以最极殊胜，无可为比也。善超诸有，越诸尘累，灵知绝待，回出思议之表，故曰超出相。佛本既然，我今所作，亦原成就此妙体也。已上四句、乃赞佛现身之体，向下四句，正佛说法法之体也。
　　胜慧自性甚深性，演说最上法轮音，
　　诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难人，假使声闻缘觉及诸菩萨，积满河沙，亦所不知，故曰胜慧。其自性最极甚深，以甚深故，方能演说法音也。法而曰轮者何也，输者，有推转之义，转此法轮，能为众生摧碎烦恼，转凡成圣耳。经云：从根本智，流出后得智；从后得智，流出大悲心；从大悲心，流出十二分教。所以说法，皆以智为体性。
　　以无生现方便身，令此所作愿得成。
　　说法不离其身，身本无身，方便而现诸身耳。《法华》云：“时我出世间，方便为众生。”诸佛所得法，故曰以无生，现方便身。彼既如是，我亦应然，故曰令此所作愿得成也。佛身之智，如此甚深，微妙最胜无比，未有无漏之身，而依有漏之土，故念净地偈，转秽成净，以便安住诸圣贤也。
　　净地偈
　　一切方隅所有地，瓦砾砂碛等皆无。
　　即后所建曼怛之方隅也。非如娑婆世界，杂秽充满，土石诸山，瓦砾砂碛，坑坎堆阜，不平不净之地，今皆变成琉璃之宝地。
　　琉璃宝地乎如掌，柔软微妙愿安住。
　　犹如极乐国庄严，妙宝为地众花敷。
　　园林池沼无缺少，以大法音愿具足。
　　掌者，海底有石，最极平满。既平如掌，柔软如绵，微妙无比，愿佛慈悲，于此安住。极乐国中，妙宝为地，众宝为园，琼林玉树，危楼回带，金台银树，阁道傍出，栋宇相承，窗闼交映，陛墀槛楣，池沼花林，种种满足，一切皆以妙宝所成，法音所演之处，无不具足矣。
　　从出世间无能现，种种七宝之所成，
　　无量光明遍照处，诸佛菩萨愿安住。
　　如来在世，于娑婆而变为净土，今佛人灭无能再现。我今从佛出世之法，复能再现此种种七宝所成之地，无量光明，遍照内外，辉煌赫奕，光照之处，愿诸圣贤，于此安住不动也。
　　苦火逼恼诸众生，悲水清凉得寂静，
　　隐至自性安乐趣，圣观自在我赞礼。
　　器世间既严净已，众生世间亦当严净，故云苦火逼恼诸众生，皆承圣观自在大悲之力，而得清凉寂静。断离憎爱，名曰清凉；灭绝痴暗，名曰寂静。苦火逼恼即是生死，清凉寂静即是涅槃。一切众生本有自性住佛性，故今。复了知生死如幻，本自不生，而得具足常乐我净也。
　　稽首最胜诸上师，无尽三宝圣观音，
　　我今依教济幽冥，惟愿慈悲加护。
　　器与众生既皆严净，则有智正觉出世间，是故稽首上师三宝及观音。上师者，三宝之总体；观音者此会之本尊也。欲以三世间之严净，以济三涂之沈沦，故求三宝加力而护助也。音乐咒
　　以自性之音乐，供养自性之三宝也。
　　唵斡资啰（金刚）看支曳（铃）啰纳啰纳（请召），不啰啰纳不啰啰纳（光明清召），三不啰啰纳三不啰啰纳（正大光明请召）萨哩斡（一切）索答（佛），赤的啰不啰（明行足），拶哩答（世尊也、此三句佛宝）麻曷（大）不啰尼耶（略云般若、即智慧也）巴啰蔑答（即波罗蜜多、此云到彼岸），那达速巴微（理趣）萨哩斡（一切）答哩麻（法）纥哩达耶，（心、此六句法宝）阇黎、此云轨范师、此二句僧宝伞多沙纳（即沙门、此云勤息）葛哩，吽吽癹吒（字种、开通义）莎诃。
　　凡唱此咒者，如钧天普奏，五音和雅、六律交畅，微妙通彻，
　　供养十方三宝也。
　　施食缘起文
　　窃以法不孤起（二掌师舒右压左），伏境方生；道不虚行，遇缘即应。
　　所谓法者，即三千也。凡此性相，由缘会有，若一缘离，自不能生。道者理也，言也，路也，而此三训，悉合今意。盖今因上训法，虽约三千在事故，乃指定理之三千，苟昧斯理，须从言教而为开示，遮使行人更依言路而达实理。是以须了法既藉境，显非独有，故佛设教，要藉机缘而乃垂化。
　　今则罗列花坛，阐扬佛事，香梵宝篆，胜五色之云霞；烛绽金莲，灿一天之星斗。法乐奏无生之曲，梵音演最上之宗。归依五眼六通，迎请千贤万圣。
　　上既广摄，确是远由，迨叙近由，何以故判。设坛迎圣，良由前章，既约通论，兹乃从别以示所由，达非孤生，第此竟彰，拣总取别，故云今则。复依罗列，指能列人，花香烛等示所列物。然上既谓法须仗境，道假缘兴，但意虽泛，义乃悉备。兹则准拟利济所由，而曰花坛阐扬佛事。何以故尔?然利济法，须知亦假设坛迎圣，若不尔者，利焉得普，故陈所列皆有所表，花表布施，香表真机，烛表观智。谓既罗列资生之具，为一坛中赈济之需，若非真正契法身者，用则有乏。故示胸中恒熏五分，然须透彻，竿头再进，复加观智，一道圆明，纵弥法界，犹尚不匮。法下二句重明法施，谓虽行檀，唯以四事，倘缺法施，终有尽期，必须兼济，才克究竟。当知施法关系实重，讵可略乎，但今约事以示无生，其意令观诸音节奏，如实了知声无声相，本无有生，既本无生，亦无灭故。夫无生者，体即不二，乃佛所乘，亦为行人之所仔肩，诸佛恒演，故双结云，梵音所演，九界所宗，无非最上。皈下二句正出迎圣，谓既设坛，本欲集会，上迎四圣，下通六凡，第今叙由独求加被证明而已。然于所济姑且停宣，五眼六通，拣异遍小；千贤万圣，但举大数。
　　由是觉王住世以法利生，不有因缘无由垂范。
　　初二接上，次二贯下。只一法字，弥显施源，不但今意、亦能广摄一代所化。乃曰住世，所谓佛兴必由是法而化道故。不下反显，言虽施化，亦假因缘，方垂法则，犹如砠挝叩铁成器。何谓因缘，良由阿难习定之因，再加焦面示现之缘，承斯机叩，大哀旷济，兹法才兴。
　　是以阿难尊者林间习定，夜见鬼王，口吐火焰，顶发烟生，身形丑恶，肢节如破车之声；饥火交然，咽喉似针锋之细。
　　既云习定，何谓为因?须知尊者初既未定，夙十界业悉皆冥伏，茫然罔觉，一人定已，正由夙造饿鬼业熟，瞥尔发现。如观浊水，十指捏拳虽映水面，皆无所见，既澄清已，随举一指现一指相。由如是因有如是缘，发是因缘鬼机兴故。若据初果尚在见道，修道未尽，必须习定，研真断惑。见未了者，界内无明，谓无明夜虽见鬼形而未能了，为何所由。口下六句出其恶相，令生怖故，所见火焰从口吐者，是炬口鬼，既火焰炽，常从口出，故尔顶发亦乃烟腾。身丑恶者所谓形骸。由饥羸瘦，唯有皮骨，故动肢节，声如破车。第火炽盛已是极苦，何堪绝食，则饥与火二相攻逼，故曰交然。咽似针者，谓纵遇食，由内外障，口吐火炬，咽如针故。
　　见斯怪异，问是何名。答曰：“面然。汝三日之中当堕我类。”
　　从昔未见而今忽睹，柘焦极丑，火口针咽，且惊且疑。
　　尔乃问名，其鬼答竟，复更告言，汝将命终决与我侪。
　　阿难惊怖，归投大觉兹尊，叙说前因，启请救苦之法。
　　既睹鬼形，犹尚可畏，复闻是言，宁不慞惶!况业报至，既自力薄，理宜投佛，所以备陈请救之方。
　　佛垂方便，利济洪深，使延年而益算，诵威德之真诠；令饿鬼以充资，施甘露之法食；加持必专于神咒，严卫须假于坛仪。
　　既垂方便，当是设教；利济洪深，赞所教法。使下六句释赞所以，垂之一字文意虽酬，机启当请，义则收括缘起一段，前后击尽。然虽利生曲直随机，苟无因缘教何由兴，故尔正由因念所受，熏将逼真，激动善恶种子之源，于是大权示现鬼状，虽令惊怖，情犹未切，更加苦口叮咛晓谕。忽闻此语，苦痛关心，生死大事，无有不切，生死苦切，佛界机兴。乘此机会，佛即为垂方便说已，所谓善巧投所宜故。但准所请，元为自他，而各具二：自则延龄更免堕苦，他愿饱满及生天上。然此教法悉证佛果，是以赞云，利济洪深。赞所以中初四乃显利济一句，次加持下训垂方便。
　　虽然启请一时，法传千古。
　　此显教法不但现在，纵经千古，益终不竭。况当机请虽兼自他，犹尚未言十方三际，但彼治病须救急故。若准赞乱，既云洪深，义则已该，故今显示流通不壅。乃至下文遍通上下如是等言，文义具足，庶知设教宁为一病而设一方，乃以一方毕竟遍疗一切病故。
　　金山修建，不烛自明，摩伽斛食，施周法界。
　　若足梵语云摩竭提，此云善胜。又《西域记》云：“摩竭陀又摩伽陀。”《文句记》云：“此言不害，动初已来无刑害故。”今日摩伽，略《陀字故》，此系国号，谓所施食当如彼国所用之斛，普施咸令获七七斛，尔乃得名摩伽斛食。
　　非唯一一得七七斛，抑亦食量同法界故。
　　若无灵验，今古焉传；有是功勋，方堪演说。
　　因上既言不烛自明，今故反显。所谓修持，果如法行，靡不效验，由是今古相续传习，自无间断。有下二句亦承所施周法界言，谓虽加持能充法界，讵非功勋而克若是，设使力弱，纵宣何益?故今所演不独所施弥满法界，更令食者解脱苦身，悉登圣位。
　　梵音演处，上穷有顶之天；唐韵宣时，下极风轮之际。
　　既举上下则该方隅，梵音唐韵是谓显密。凡所宣演若时若处功能悉遍，上穷下极，今成聊耦，暂且分说，究其义趣当互具耳。有顶天者所谓三有之极顶也，风轮际者，即邻空轮之边吽也。要而言之，尽器界中无非化境，况佛化境乃周万亿，须知文局义实丰矣，矧复大干皆依风轮为基址。
　　欲明圣理，故白斯文。佛事完成，同归真际。偈云：
　　今所拈出明圣理者，是谓开示平等性也。昔既当机秉佛垂范，昔施若受及所施物三轮空寂，体即法界，故无限际，今则亦尔。欲明斯法，必述缘起，方契旨归。言佛事者，谓济生也。迨事完成，自他均益，由是而之悉诣真际。
　　最胜光明自在王，如来宣演妙难量。
　　言最胜者，是谓赞叹无比之词。光下七字佛名号，由彼所说陀罗法微妙莫测，故云宣演妙难量也。准缘由云：佛告阿难：“我昔曾于观音菩萨受得此法，名曰无量威德自在光明如来陀罗尼法。”当知此呪从人得名。
　　昔因庆喜生惶怖，焰口雷音报祸殃。
　　初句述因，次句陈缘。生惶怖者，所谓心若生死关头还未亲切，终难向上，良由当机位居见道，情无不切。内机既萌，更感外缘，忽尔惊心。言焰口者，发起人也，即是大权应现鬼身，高声告报，故曰雷音。言祸殃者，即以生死而激发也。
　　稽首殷勤白教主，兴慈济物利生方。
　　由发动故，既了生死之所逼迫，须索出路，是以三业精虔请救，身则稽首，意则殷勤，口则白佛。当机既述饿鬼所陈，乃至若能平等普施一切饮食，乃得增寿，自忖力乏，云何能办，充足彼等无量饮食?佛遽告云：“善能作此陀罗尼法，加持七遍，即能充足如是等类。然欲受持施食之法，须依瑜伽甚深三昧阿暗黎法，应发无上大菩提心，受三昧戒，人曼拿啰，得灌顶者。”故乃兴慈开示济生之方法也。
　　如今稽古重拈出，凡圣同游解脱场(起立)。
　　稽者考也，所谓今来捡讨古事，拈出示人，庶令凡圣靡不解脱。与前稽首音义不同，彼乃酉也，谓俯拜地酉首片时。
　　迎请文
　　阿难（执炉恭迎）陀尊者（拈香），阿（众和）难陀尊者，兴权启教（问执放炉趺坐）。
　　是兴权启教之主，施食之宗师也。梵语阿难，此云庆喜，如来堂弟，多闻第一。良以法不孤起，仗境方生，欲益未来，先兴权化，故于林间习定，夜睹非形之态，归投白佛，哀求救苦之方。佛示威德之神章，大开甘露之法门，于是昏衢顿朗，万物回春，匪仗尊者之悲心权现，曷有施食之教乎?
　　三宝文
　　夫三宝者，千生罕遇，万劫难逢。
　　佛者觉知之义，法者轨持之义，僧者和合之义。所以名宝者?《宝性谕》偈云：“真宝世希有，明净及势力，能庄严世间，最上不变等。”有同体别相、住持之别，见前。此文所赞别相三宝，所以发起众生愿慕之心，成就佛种。经云：“人生难得，佛法难闻。《法华经》方便品云：“如优昙钵华，时一现耳。”又《妙庄严王品》云：“佛难得值，如优昙钵华。”
　　归依者福增无量，礼念者罪灭河沙。
　　归者还也，依者凭也，归投依伏，故曰归依。归投之相，如子归父，依伏之义，如民依王、如怯依勇，总是意业致敬。礼者身业致敬，念者口业致敬。以于三宝虔恭三业，故能灭罪增福。河沙即恒河沙，譬数之多也。
　　譬如灵丹之妙药，疗百病以蠲除；若以恳切至诚心，故无求而不应。所谓道：
　　灵丹喻增福灭罪。恳者诚悃，切者急迫，至诚谓真实希愿。若于三宝殷勤祈求，无愿不遂也。
　　冥冥大夜中，三宝为灯烛，滔滔苦海内，三宝为舟航；焰焰火宅中，三宝为雨泽。
　　生死远旷，无解自照，故曰大夜。三宝自具智慧，能生物解，喻如灯烛。苦无际限，譬之以海。《心地观经》云：“常于生死苦海中，作大船师济群生。”三界生死，譬之火宅。《法华经·譬喻品》云：三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。若别譬者，夜喻无明，海喻贪爱，火喻嗔恚，而三宝者，能除彼三毒根本也。
　　由此希心仰望，当求出世之因；密语宣扬，定感超凡之果。
　　出世者涅槃之法，出世之因，即是博施。超谓卓出，凡谓常俗，即是无上菩提。密语谓今所持诸真言等，一一文言无非字门，秘密加持而为体性，即是真语如语不妄不异之音，故有不思议力用也。
　　三宝功德，难尽赞扬。仰劳清众，慈音后和。
　　清众谓清净行人，离恶行之过失，离烦恼之垢染，故以大众异口同音一心赞扬，感应道交，不可思议也。
　　三宝赞
　　至心信礼佛陀耶，两足尊，三觉圆，万德具，天人调御师。
　　至心信礼者、乃精敬之词也。梵语佛陀，此云觉，觉者谓五住究尽，二死永忘，如大梦觉、莲花开，名之曰佛。福足慧足，名两足尊。自觉觉他，觉行圆满，名三觉圆。慈悲喜舍等皆具足，名万德具。因穷果彰开导人天，曰调御师，调乃调伏，御乃适时善驾。如《净名》云：阎浮众生，其性刚强难调难伏。唯如来以善巧方便，设诸苦切之言而教化之。譬难化之人、心如猿猴，故以苦干种法制御其心，乃可调伏而人律也、故名之曰佛。
　　唵哑吽。
　　此无非加持音声，令成广大赞叹。如《行愿晶》云：“十方三世一切佛刹微诗，一一尘中复有尘数佛，我当悉以甚深信解现前之见，各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根出无尽音声海，一一音声海出一切言词海，称扬赞叹一切如来诸功德海，尽于未来相续不断。”即此之意也。
　　凡圣大慈父。
　　三圣六凡之依估曰慈父。经云：“五眼具足成菩提，永为三界作慈父。”
　　从真界，腾应质，悲化普，竖穷三际时，横遍十方处。
　　此下赞现身说法，所谓如来从一真法界而腾应化之质，若桂月朗空，千江顿现，悲化之心无处不在，竖则穷于三际，横则该遍十方。
　　震法雷，
　　有惊觉义。
　　击法鼓，
　　有进策之义。
　　广演权实教，
　　三乘权也，一乘实也。
　　唵哑吽，大开方便路。
　　经云：“诸法从本来，常自寂灭相，不可以言宣”。今佛于无身中现身，无法中说法，曲徇机宜，随时设教，此所以为开方便也。
　　若皈依，能消灭，消灭地狱苦。
　　《起信》云：“觉则不动，动则有苦，果不离因，以因生果，一念不觉故心动，说名为业。”既有业因，焉无苦果，若能一念回光，便同本得，则乘此般若之力，何患地狱之苦而不免乎。
　　志心信礼达摩耶，离欲尊，宝藏收，玉函轴，结集于西域，唵哑吽，翻译传东土。
　　阿难于西域毕钵罗窟结集诸经，所以云：“佛法大海水，流人阿难心。”故《法华》云：“护持诸佛之法藏也。”次有三藏法师等翻译传于东土，易梵语为华言，谓之翻译也。
　　祖师弘，
　　不与凡圣同缠，超然名之曰祖。弘者弘开播扬也。
　　贤哲判，
　　依教修行，但未洞彻于心源，将近近于圣，故谓之贤哲。判者于诸教之中，判分半满，了义之教曰满，不了义曰半字也。
　　成章疏，三乘分顿渐，五教定宗趣。
　　解释义理，顿成章疏。三乘者，声闻缘觉菩萨也。顿者唯显佛之知见，不立阶级，但离妄缘，即如佛也。渐者广明行位，三只熏修，角立性相，疏决真妄。五教者小始终顿圆。当部所崇曰宗，宗之所归曰趣。
　　鬼神钦，龙天护，导迷标月指，唵哑吽，除热真甘露。
　　经云：“修多罗教如标月指，令人依指而识月也。”见月忘指，切勿认指为月，故云标也。
　　若皈依，能消灭，消灭饿鬼苦。
　　饿鬼宿因多是悭贪不舍，空腹高心，由此业因，故堕饿鬼。而今归依，则以折慢幢，如今闻知，则达诸法空，岂复愿空花之果，耸大我之山哉，又何患饿鬼之苦而不能免乎?
　　志心信礼僧伽耶，众中尊，五德师，六和侣，利生为事业，唵哑吽，宏法是家务。
　　僧伽此云和合众，众流人海，同一咸味；众姓出家，同姓瞿昙，如水乳合、名和合也。谓智高才广，行端德隆，众所钦仰，名众中尊。五德者，一心语不粗犷，二说法利人不倦，三戒德清净普闻，四能除烦恼毒害、五常与佛安住。六和者身和同住，语和无诤，意和同悦，见和同解，戒和同修，利和同均。利生为业，弘法为务，不惮捐躯殒命，王显为僧弘法，非分外事也。上赞人廛垂手之高僧，下名苦行头陀之耆宿也。
　　避嚣尘，常宴坐，寂静处，遮身服毳衣，充腹采薪薇。
　　厌喧欣寂，潜避尘世，宴坐于幽静山林之中，栖止于崴阿石室之下，人天恭敬，不以为喜，采薪薇以充腹、披毳衣以蔽身，抟草为褥，曲肱而枕，以乐道也。
　　钵降龙，锡解虎，法灯常遍照，崦哑眸，祖师相传付。
　　目连六祖等以钵降龙、邓隐峰闻二虎斗，飞锡空中作声，因而解散。西天四七，东土二三，乃至五宗列派，禅教律诸大宗师，或以法传法，以心印心，如灯传一灯，灯灯相续，明明不尽，名无尽灯，照穷世间，无有休息，故曰法灯常遍照，祖印相传也。此皆以祖师心印遁相传付也。
　　若皈依，能消灭，消灭傍生苦。
　　傍生者谓畜生傍人而生也，以僧宝是解脱道，一堕畜生则被人之笼系，猎之弓弩，渔之罗网，庖丁屠割，种种苦恼。设使飞禽走兽常怀犹狨之悲，强弱大小，遁相吞啖，负力偿劳，互为征酬，无得解脱。一皈僧烤收智慧顿发，翻破愚痴之网，慈心相向，却敌弓矢之手，有此胜力，又何患不免于畜生苦乎?
　　道场观第五
　　遣魔印
　　诵真言时，以二手作金刚拳，手背相靠，施慧相交，进力直竖，结印当胸，想印上赤色畔字放出种种大光明，遣境界魔。
　　唵斡资啰（金刚）哑弭哩达（无量光）昆吒喇（结缚）曷纳曷纳（忿怒声）吽吽癹吒（光明降伏）
　　上来建设，皆从自心不思议变，及真言字种之力，故有如是妙用。既有境界，焉无魔碍?又彼魔等心行，最喜作破法因缘。若以正法兴盛，魔宫隐蔽，威德增长。《楞严》云：若人发真归源，十方虚空皆悉消殒，况诸世界依虚空耶?故彼魔王，及诸鬼神诸凡夫天，见其宫殿崩裂，大地振圻，水陆飞腾，无不惊怪。凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳，岂肯令汝摧裂其处，故于三昧之时，佥来恼乱禅定，令汝正法不得成就，俾其魔宫安隐无虞。故今行者作法之时，恐有境界魔碍，与夫天魔及五阴等魔，种种魔碍，故须遣之。
　　伏魔印
　　诵真言时，六度外相叉，进力禅智直竖，结印当胸，微动作摇扇势，想印上畔字出火光，而遣诸烦恼五阴等魔也。
　　唵斡资啰（金刚）拿恰哑（剑轮）吽（摧遣）火轮印
　　诵真言时，二手内相叉，十指仰上，结印当胸，想印上现赤色吽字，出金刚焰煽空，令魔远离。
　　唵斡资啰（金刚）佐啰（轮）哑捺辣玉曷捺（忿怒声）答曷（呼来呼去）巴拶（非好报语）么搭（缚杀）班拶（慧眼目视）啰纳（呼召令去）吽癹吒（光明降伏）
　　三重真言，三重遣魔，初遣魔从印上赤色畔字出光，遣境界魔，即违顺等境魔；次遣魔者，从印上四度畔字，出火光，作摇扇势，而遣诸魔，即天魔睡魔病魔死魔烦恼阴魔等；三遣魔者，从印上十度赤色畔字，出金刚焰煽空，令魔远离。金刚焰者，《永嘉》云：般若锋兮金刚焰，非但空摧外道心，早曾失却天魔胆，此盖就理之言，若约事者，即如火轮金刚鸟刍瑟摩火光三昧也。此上智力，皆顺文释之。若据表法，其义转胜。如初登坛，则自恃我为法王，于法自在，随处建立，今恐迷己逐物，不达如幻，故须遣之。所建诸法，若不知其自性本空，执为实有，名为法执。复于法中，妄计实有主宰，名为我执。有此二执，二障从生，上则不能转依二果，下则何异魔外等见。梵语魔罗，此云杀者，能戕害法身慧命，劫功德宝。故所以初印者，表遣我执也，以粗易断故。次印者表遣法执也，以细难除故。二执从遣，便证二空，名曰俱空。若住此空，名为理碍，故空亦空，名遣俱空，即当第三印也。以不可空处，即是真空无住之本，一切凡圣之源，故次维之以真空印。
　　真空咒印
　　诵真言时，六度内相叉，进力头直竖，应想心月轮上有金色崦字，此名庄严一切佛刹土也。
　　崦莎妙登斡自性顺尼牙清净萨哩斡一切塔哩麻法莎妙登斡自性顺尼牙清净达子空性中想，嗜阶二合嘈浪二合哑哑哑，畔畔畔，而成十方世界。所有天妙曼怛，哑哩干濯足，花香灯涂食乐，清彻无碍，犹如普贤化现。种种云集供养，遍满虚空，充塞法界，尽轮回际，无有间断。
　　念真言时，应观心月轮上有金色崦字，此合庄严一切佛刹大智、大轮、金刚三摩地。人此定已，能以无住本建一切法，《法句经》云：菩萨于毕竟空中，炽然建立诸法。故于真空白性之中，默想嗜幢阿畔，一念顿成十方世界。所有天妙曼怛等哑哩干五供，犹如普贤云集供养者，正明其供养之心广也。遍空充界者，明此供横遍十方也，尽轮围而无间者，显此供贤穷三际也。问：“三字云何便能成办此胜事耶?”答：“（口+普）（口+隆）字如前云，庄严一切等。”及《佛顶尊胜经》云：“此咒能破一切地狱，阎摩罗界傍生之苦，四趣善道乃至诸佛净土，及诸天宫一切菩萨甚深行处，随意游人，悉无障碍，舍报即生佛刹特等。”阿字者，名以菩萨威力人无差别境界，亦是无生义。吽字者，名一切如来菩提心因也，亦名广切如来恒沙功德，皆从此生。总而论之，盖以菩提心为因而人菩萨甚深行处，庄严一切佛刹及诸天宫，微妙曼怛，究竟总归一真实相，无差别境界也。”问：“四洲诸宝土皆一一具足成就，此处又建者何义?”答：“从上所作尽属渐次，不能圆具，一成一切成，并藉真言之力，恐失唯心之旨，兼三遣恐堕空寂，故于一念间从真空白性中想此三字之力，刹那顿现，一念圆成。故后偈云：字字密言惟心之所成。故知道属渐次，以系一念圆成，故无滥也。”以上建立诸法皆仗因缘而成，花米为因，真言为缘，并及惟心一念想成，依此因缘，然后有所建立诸法也。诸法既属因缘，当体即空，虽空不妨现有，有常自空，从有当体即空，空常彻有，空有无碍，中道观也。所以《中论》云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。此之谓也。
　　灌沐咒
　　唵萨哩斡（一切）答塔葛达（如来）萨（最胜）叭哩（圣）咓啰（贤）哑哩干（香水）吧（口+丹）（濯足）巴啰（濯身）谛拶耶（授与灌沐）落诃（圆就）
　　六供养
　　此下运转莲花手印，献花香等，正所谓化现种种云集供养也。
　　唵萨哩斡（—切）答塔葛达（如来）萨（最胜）叭哩（圣）咓啰（贤）唵斡资啰（金刚）布思必（花）哑吽
　　唵萨哩斡（一切）答塔葛达（如来）萨（最胜）叭哩（圣）咓啰（贤）唵斡资啰（金刚）度必（香）哑吽
　　唵萨哩斡（一切）答塔葛达（如来）萨（最胜）叭哩（圣）咓啰（贤）唵斡资啰（金刚）哑噜吉（灯）哑吽
　　唵萨哩斡（一切）答塔葛达（如来）萨（最胜）叭哩（圣）咓啰（贤）唵斡资啰（金刚）干底涂哑吽唵萨哩斡（—切）答塔葛达（如来）萨（最胜）叭哩（圣）咓啰（贤）唵斡资啰（金刚）你微得（果）哑吽
　　唵萨哩斡（—切）答塔葛达（如来）萨（最胜）叭哩（圣）咓啰（贤）唵斡资啰（金刚）舍布答（乐）布拶（供养）弥葛（云）萨谟的啰海斯癹啰纳（普结供养）三麻耶（等持）哑吽
　　音乐咒
　　唵斡资啰（金刚）看支曳（铃）啰纳啰纳（请召）不啰啰纳不啰啰纳（光明请召）三不啰啰纳三不啰啰纳（正大光明请召）萨哩斡（一切）索答（佛）赤的啰不啰（明行足）拶哩答（世尊、此三句佛宝）麻曷（大）不啰尼牙（略云般若、即智慧也）巴啰蔑答（即波罗蜜多、此云到彼岸）那达速巴微（理趣）萨哩斡（一切）答哩麻（法）吃哩达耶（心、此六句法宝）伞多沙纳（即沙门、此云勤息）葛哩（即暗黎、此云轨范师、此二句僧宝）吽吽癹吒（字种开通义）莎诃（圆成）
　　献供念濯足真言，结莲花印，念梵五供散衬，念斯麻罗咒，故有濯足灌沐真言，即浣足意也。书云：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”唱音乐咒已，置铃于案。六字大明偈
　　六字大明王，功勋不可量，
　　现前清净众，异口共宣扬。
　　字虽有六，德自无量，兹举数德，今标名故，况德既隆，用岂能测!故云功勋不可量也。是以命持加被坛场，持须一心，故谓清净。现前众者，指今坛中左右持事众口同音以数扬也。
　　六字大明真言
　　唵嘛呢（如意、是离垢义）叭咪（莲花、是满心义）吽（生成义、拥护义）。
　　大众同诵心六字大明神咒一百八遍，由心咒力，随念清净，俾十方世界总成一大光明藏，于此光明藏中安立坛场，作大佛事，法无不备也。正诵咒时手持数殊，心存观想，尽虚空际，大光明烛，于一室中然百千灯，切勿饮一滴水，答一句话者，一念异缘，即非相应。回向偈
　　愿将以此胜功德，回向法界诸有情，
　　普愿沈溺诸众生（四句偈加念四句唵嘛呢叭吽），速往无量光佛刹。
　　谓以上来供佛功德，回施有情也。
　　献曼荼罗第六
　　净地咒
　　唵斡资啰（二合）麻明哑吽（诵真言净地，戒指取水，三诵三弹曼答心）。
　　初总名世界，因起，如《俱舍颂》云：“空界大风起，傍广数无量，厚十二洛叉，金刚不能坏。此名持界风，光音金藏云，布及三千界，雨如车轴下，风遏不听流，深十一洛叉，始作金刚界。次第金藏云，布雨满其内，先成梵王界，乃至夜摩天，风鼓清水成，须弥七金等，滓浊为山地，四洲及泥犁，咸海外铁围，方名器界立。”若依次第差别因起者，如《因本经》云：“此大地厚四十八万由旬，地轮依水轮，水轮依风轮，风轮依虚空，虚空依妄想，妄想依真如，真如无所依。水聚厚六十万由旬，水上别有风大吹转，于上成金，如熟乳，土生膏，名为金轮，厚三洛叉二万由旬，风聚厚三十六万由旬，各广无量。其大海中，有须弥山，出水为大。小须弥山，即七金山，乃大须弥山之辅山耳。”此名众生世间，唯因迷妄而起。楞严云：一切众生，本觉妙明，觉元心体，与十方佛，无二无别，由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生，生发遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽妄想安立。若夫国土，世间，国土者即净土也，为从一切法空之理，随定智力，应念而现，不涉筹量，如幻术力，刹那顿彰，大小染净随心应量。如善财人弥勒楼阁，以三昧力，具见庄严等事，忽然不见，问弥勒曰：“适来境界从何处去?”曰：“从来处去?”曰：“从何处来?”曰：“智慧中来，依智慧神通而住。”若随法性，万象都无，随愿智力，何所不成乎。次微细委释世界因起，夫未免形累者，故须托士以居、八地已上永脱色累、照体独立、神无方所、用土奚为。然复现有染净差别者，无非因时设化；接引群机耳。将建曼怛，先释起竟。
　　结界咒
　　唵斡资啰 乌怛葛哑吽
　　诵真言结界，以戒指于曼怛答上外围右旋，作一圆相，结成曼怛辣界也。
　　金刚地咒
　　诵时初观空轮，于空轮上生起风轮，风轮之上生起水轮，水轮之上又生地轮，不观火轮，摄于风水地三轮内故。风轮青色，高一百六十万由旬，广无边际。水轮白色；高八十万由旬，广一百二十万三千四百五十由旬。地轮金色，高三十二万由旬，广与水轮同。地轮者即是文中所谓大自在金刚地基，于其上面遍撒妙花。如是观想，生起四大种轮。诵曰：
　　唵斡资啰（金刚）（口+普）（口+弥）（花米）哑吽（加持花米，三诵三拈，想成光明种如如意珠，用以建立世界及诸供具，随愿所成，无不克就）。
　　念真言时，手拈花米于曼怛上右旋散洒，如空注雨，成此二山。
　　轮围山，（戒指于曼怛上作一外围，即大铁围山）。
　　铁围山，（再于曼怛作一内围）
　　轮围山在外，铁围山在内，高六百八十万由旬，此云限量。大由旬八十里，中六十，小四十，纵广随应，或一四天下量，或小千量，或中千量，种种不定。弥牢坚固，金刚所成，难可破坏。一大干界，外总有座大轮围山，高至四禅范围之内，总名三干大干世界。
　　金刚国土咒
　　唵斡资啰（金刚）哩喫（剑轮）哑吽（诵真言七遍，咒毕收米，向左右拂去）。
　　金刚地胜金刚地基，吽字而作拥护（戒指取水于怛正中书吽字打一外围作拥护想）。
　　此成金刚界，胜金刚地基者，赞智力所现，不同众生妄想也。此下悉仗畔字之力用，应念而成大干国土尽在自性中，想成一一出现于曼怛之上。诵时观想金刚地基周围有铁围山环绕，黑色，长三十六亿一万三百五十由旬，高广各三百十二由旬四俱胝罗，正中间为须弥山，山山之间有七金山，七大海，金山海水，层层相隔，海深八万由旬，须弥山方形，水面下八万由旬，水面上高广各八万由旬，东面银质白色，南面毗琉璃蓝色，西面红宝石红色，北面金质黄色，山半四方有四天王天，各住一面，山顶空上有三十三天，日月星宿日夜绕山而行。
　　曼茶罗偈
　　南北东西四部洲，百千刹土亦能酬，
　　须弥顶上安宫殿，大地孤魂脱苦坵（拈米七粒安置中央想成须弥宫殿余粒撒去地下次第拈米安曼怛）。
　　世人恒言东南西北，盖以五行之相生故。而又有云东西南北，乃约所用。第今所取坐南朝北，左东右西，以今坛式之所置故。若据座前受九界朝，诚踞北位意法式故。而曼拿罗既在于前，则似面北，意教行人当学佛教。言四部者，是谓四洲，各领所属皆有部曲，不错乱也。百下三句显同伦故，悉克遥知，斯济生会，聆法歆食，俱获解脱。谓今既于须弥顶上安立宫殿，不独令此四洲获益，抑能广摄彼一切刹，悉成俦侣，亦尔超升，由是故谓大地孤魂脱苦丘已。
　　曼茶罗供
　　唵（引生）含（白色即中方法界净智一切语言道断义也），弥啰微（即须弥、卢氏云妙光明）捺麻（成就义、称名义）大须弥山，
　　此翻妙高，山下根连住轮之上，皆七宝所成，金银琉璃，玻璃砗磲，赤珠玛瑙合成，下狭上阔，渐渐广大，端直不曲，最胜可观，曲临海上高八万四千由旬，四面有四峰，一峰各有八天，中间一峰，名忉利天，帝释所居，即玉皇是。须弥山半，四面有四埵，名四天王天。又下三级，有坚首持曼常侨三天，是八部天神所居。须弥四维，各去百由旬，有七重紫金山。
　　唵 含 斯克彻麻 弥啰微（妙光光明）捺麻 小须弥山（七金山），
　　各高七百由旬，其底平正，四宝所成，生种种权，郁茂花草，多诸圣贤之所住处。一名双持，二名持轴，三名担尔，四名善见，五名马耳，六名象鼻，七名鱼嘴。又有七重香水海：一吉祥，二醍醐，二酪，四酥，五乳，六酒，七蜜。一重紫金山内，一重香水海，一海绕一山。鱼嘴山外，即是大海，名曰碱海。日月宫殿，绕大须弥山腰，常行不息。东始南中，西出北半夜。南赡部洲，正当午，北俱卢洲打三鼓。六个月北行，六个月南行，每日行六俱奢。在阎提最极南垂，地形狭，近日过速疾，冬则书短夜长，渐向北行，日移六俱奢。当洲中行，地宽行久，夏则日长夜短。寒暑者，谓须弥半有伽提罗伽等山，日向北行，照触彼山，则生热恼；二山之间，有须弥留海，阔八万四千由旬，日向南行，照触彼海，则寒冷也。日以天金玻璃合成宫殿，广五十一由旬，正方如宅；遥看似圆，风吹依空而住。日天子身光，照阎滔檀金辇，辇光照宫殿，光明相接，而有千光分照傍下。月天以银琉璃合成，宫殿广五十由旬，何故渐现?有三因缘：一者背相转出；二者青衣诸天，常伴月中，隐蔽其宫；三者日光障夺，渐渐而现。若日随月后行，至二十日覆月都尽，名为晦日；若日在月前行，月见开净，至十五日具足圆满，日月相望，名为望日。朔者，苏也，谓月死而复苏故。星者，最大宽一由旬，小者广二十里也。复有斫伽罗山，阔十二由旬，楞伽等山并诸海水，及与林池空地，不及枚举。次复有海名禅那迦，阔千由旬，百宝间错，海中涌出宫殿，七宝合成，高十由旬，转轮圣王，宫殿随身。此中海道自然涌出与水齐平，即金轮王出世，有三十二相，具足八宝之所辅焉。次有雪山，高五百由旬，四宝所成，四面金峰，挺出山外，高二十四由旬，中有高峰，众宝间错，迥然秀出，于彼山顶，有阿耨达池，池东有恒伽河，从象口出，共五百河，流人东海；池南有辛头河，从牛口出，共五百河，流人南海；池西有缚刍河，从马口出，共五百河，流人西海；池北有斯陀河，从狮口出，共五百河，流人北海。总此四海，共一碱味，名为碱海，中有四大部洲，八中洲，八万小洲，只一世界耳。万亿须弥并诸大海，方名大干世界。
　　唵岩（字种赤色、东方大圆镜智、一切法乘不可得）哺儿斡（最）微（胜）的葛耶（神）捺麻
　　东胜神洲，唵岩的葛耶（神）捺麻小胜神洲，唵岩微（胜）的葛耶（神）捺麻 胜胜神洲，
　　东方胜神洲，虚空海水俱是白色，地形半月，东面长三百五十由旬，南西北三间各长二千四旬。名胜神者，此州人体高于南洲人一倍故。小胜神洲在东胜神洲之南，胜胜神洲在东胜神洲之北，地形色相与东胜神洲同，惟面积稍小，水中土基皆与本洲相连。
　　唵蓝（字种黄色、南方平等性智，一切法相不可得）。咱哺（胜金）的癹耶（秽树）捺麻南赡部洲，
　　唵蓝沙茶耶（诏胜）捺麻 诏胜洲，
　　唵蓝乌答啰（最胜）曼的哩（适意）尼耶捺麻 最胜洲，
　　南方赡部洲，虚空海水俱为蓝色，地形三角，东西北三面各长二千由旬，南面长三百由旬四俱胝罗。名赡部者，此洲有赡部树，果落于水，其声赡部，又云阎浮提。谄胜洲在赡部洲之西，最胜洲在赡部洲之东，地形色相与赡部洲同，面积稍小，水中土基与赡部洲相连。
　　唵（口+览）（字种绿色、西方妙观察智、一切法离诸尘染）哑瓦罗（取与）孤答尼耶（牛）捺麻西牛货洲，
　　唵（口+览）拶麻啰耶（拂）捺麻小拂洲，
　　唵（口+览）斡啰（妙）拶麻啰耶拂捺麻（妙）拂洲，
　　西方牛货洲，虚空海水俱为红色，地形圆，周围长七千五百由旬。名牛货者，此洲以满欲牛为受用主，交易以牛为准。小拂洲在西牛货洲之北，妙拂洲在西牛货洲之南，地形色相与牛货洲同，而面积稍小，水中土基与牛货洲相连。
　　唵鍐（字种黑色、北方成所作智、一切法因不可得）乌答啰孤啰微捺麻 北俱卢洲，
　　唵鍐孤啰微（行）捺麻 小行洲，
　　唵鍐葛啰斡耶捺麻 胜道行洲，
　　北方俱卢洲，虚空海水俱是黄色，地形四方，各面长二千由旬，人寿千岁，无贵贱贫富之分。名俱卢者，恶声意，此洲人将死必闻恶声，自伤悲感，梵云郁单越，或译最胜，或译恶声。小行洲在俱卢洲之东，胜道行洲在俱卢洲之西，地形色相与俱卢洲同，面积稍小，水中土基与俱卢洲相连。依《人王经》云：“此南阎浮提，一洲十六大国，二千中国，十万小国。”《楞严》云：“此阎浮提有三千洲，正中大洲，大国凡有三千三百，其余小洲，在诸海中，其间或有三两百国，乃至或一或二。”经旨虽殊，当以神契，幸勿泥也。一界既然，而大干同一成坏，所有差别，举一以列诸方。今以大干总为曼怛，随成一界，万亿须弥四天下同时成立，于中皆是众宝所成，微妙庄严莫不具足。而先必仗畔字拥护者，是字即菩提心因也，以有此字为因，恒沙功德依之而生，岂为山洲众宝而不随之变现耶!又一切魔罗不能为碍，故仗之作拥护，俾我作法速得成就，于中大小二山四洲八中，随念真言一遍，手拈花米于曼怛上，次第排列，应念而成就，无有不然也。既顿变国土，已不可无镇国之宝，故以金轮王八宝而严饰之。
　　唵岩（字种）葛拶（象）啰的捺耶（宝）捺麻 象宝，
　　转轮圣王为太子时，年既长大，堪绍王位，受灌顶时，其时夫人于正月十五日，手执金瓶，取四大海水灌太子顶，尔时太子沭浴齐戒，受王职位，高升宫殿，臣僚辅翼，八宝自至，王四天下。象宝者，即八宝中之一也，名金刚身，此宝能知王意，其欲乘时，即现其前；夫色光白，如雪山王；庄饰殊特，力敌千象；行步平正，其疾如风，一日之间能绕阎浮三匝；其性柔知，不损有命，于水陆空皆能游行，以胜敌军；具足六牙，牙有浴池，池外有玉女作乐，池中之水冷暖随意。此为宝也，想于东南方供之。
　　唵（口+览）（字种）（口+蓝）噜沙哳（主藏）啰的捺耶（宝）捺麻 主藏宝。
　　此名大才，即文臣也。世间文字，先不通达，无王典籍，熟览无遗，纲纪国政，辅佐圣君。又复能知伏藏，随王所需，皆得满意，财宝丰富，无有缺乏。无诌曲心及损害意，慈悲爱护，令人生喜，于诸世法以及佛法，处理公正，彼眼能见百由旬内如王索真陀罗尼，唯智臣能解，故称为宝也。想于南方供之。
　　唵（口+览）（字种）斡节（马）啰的捺耶（宝）捺麻 马宝，
　　此名迅疾风，色白体高，身相圆满，平稳无比。一刹那间，周行四天下。又复能于一切时中，一刹那顷，周行尘方，不生疲厌。其鞍鞯等色以天宝庄严，故称宝也。于西南方供之。
　　唵鍐（字种）斯的哩（美女）啰的捺耶（宝）捺麻 女宝，
　　此名具妙德，端正殊丽，有倾国之色，肌肤鲜白，犹若冰雪，冬温夏清，离女五过，具八功德，身口皆香，视之可爱，触之生喜，与之相处无有饥渴忧苦等事，无大小便、能生千子，巧慧聪辩，适王娱乐，有此殊妙，故称宝也。想于北方供之。
　　唵岩（字种）葛吒葛（征将）啰的捺耶（宝）捺麻 将军宝，
　　此名离垢眼，即武臣也。威猛雄厉，有盖世之雄，不行非法，不损害他，恭事轮王，心无烦厌，身无疲倦，能知王意，统制四军，善巧军战。若四天下倘有抗违王制者，此宝一至，自然肉袒归降，倾心向服，故称宝也。想于东方供之。
　　唵蓝（字种）吒吃啰（轮）啰的捺耶（宝）捺麻 轮宝，
　　此名无疑行，以转轮圣王灌顶受职之时，尔时东方忽有大金轮现，其轮千幅，具足毂辋，金轮宽一由旬，众相圆净，来应王所，因知此王，定是金轮王，于四天之下，钦仰圣王，望风而化，垂衣拱手，无为而治。是轮能容四军之众，一日能行十万由旬，乃至上升忉利。《般若》云：“王欲游行，轮即前导；王念饮食，轮即停住；王意进趣，即知所在。”一时普现，威伏一切，是称为宝也。想于南方供之。
　　唵蓝（字种）麻尼（如意珠）啰的捺耶（宝）捺麻 如意宝，
　　此名光藏，即摩尼珠，是金翅岛王之心也。毗琉璃所成，其形八楞，放五色光，照五百由旬，冬暖暑凉，百由旬无有不时死等诸不详事，比所希求皆能满足，圆明映彻，能雨众宝，龙得之而镇海，鸟无能害，王得之而镇国，百宝具足，并士庶熙和，万邦咸亭，称为宝也。想于西方供之。
　　唵鍐（字种）麻曷聂答捺耶（多藏聚宝藏义）捺麻 宝藏瓶，
　　乃贮宝之器，又能出生众宝也。瓶为金质，异宝校饬，长颈大腹，如意树枝以为庄严，天衣为覆，一切宝物，悉在其中。想于北方供之。
　　唵哑（字种金色）斯哩牙耶（日宫）捺麻 日宫，
　　唵蓝（字种白色）咎的啰耶（月宫）捺麻 月宫，
　　前已广释，日宫想于东方供之，月宫想于西方供之。
　　唵哑（字种白色）吽捺麻（按梵本云、察怛罗耶、此云宝伞）众宝伞，
　　即宝盖也，众宝所成，柄为宝玉，顶如毗琉璃白色，妙衣为伞，上有干辐金轮，诸宝璎珞交相垂缀，王若出入，即盖其顶，悬处虚空，终不堕落。想于南方供之。
　　唵萨哩斡（字种赤金色、义云一切）啰的（宝）毗药（尊胜幢）捺麻 尊胜幢。
　　即庭前所坚之高幢也。建此幢者，显法尊胜，人天仰之为宗，外道望之而服。又幢者，幢旗之属。《刊定记》云：“幢有七义，约之为五：一高显义，二建立义，三归向义，四摧殄义，五灭怖义。此幢天物妙衣所成，白色宝石为柄，牟尼宝为顶，形似云月，上置三钻金刚杵，周匝宝铃，出微妙音，有三宝带，三兽庄严。想于北方供之。已上一切供具皆是无上心所成，无作法所印尔。
　　佛智随喜真言
　　唵（引起）室哩（吉祥）麻忒（海云）斡资啰（金刚）孤噜（遮那佛）拶啰（转法轮）捺葛麻啰耶（沙门僧）三藐克答（普遍供养）捺哑斡癹（无不生起）萨拿（一切）葛啰耶（我所作者）吽（出生）捺麻（成就义、礼供义、增益义、敬爱义）
　　此名佛智随喜真言，上来虽有山洲诸宝，尚无宫殿楼阁，园林池沼，衣服珠玉等，故念此真言，加持花米，遍洒曼怛啰上，想所落宝米，悉成无上诸庄严具，如空注雨。相继不断，供上师三宝，中围佛会。复拈花米，洒向虚空念云：
　　人天所有种种供物。
　　三诵三拈米，散洒虚空，想悉成种种供物。
　　诵时观想一切人天富乐五欲尘境，八宝八珍八吉祥等悉皆充满，须弥山等各各堆上，各有莲花盛开、二十五茎，一一莲上有普贤菩萨合掌捧宝，宝上复有莲花为二十五茎，一一莲上复有普贤菩萨合掌捧宝，如是重重无尽，遍满虚空，所有供晶，俱是自他一切有情三世善根之所化现，尽世所有，一切供养，莫不具足已。
　　加持宝错
　　左手持错，右手结三尖印，三诵咒，三拽印，三鸣指，遣魔使空。
　　唵斡资啰（金刚）拽屹彻（剑轮）吽（遣除）
　　心月轮上，想黄色，得浪字中放光，利益有情。
　　唵斡资啰（金刚）萨答（杵）哑吽（错安左掌中，右手拈米撒宝错上，以加持之，俾用之时得无障碍也）唵哑吽（以三字咒总持三遍，向空撒米，成诸珍宝等供）
　　凡作印者，从右手小指数起，施戒忍进禅；又左手小指起，慧方愿力智，是为十度，方可作印，故不错也。左手持于宝错，右手结三尖印，想印中赤色，畔字出火光，念畔畔登怛，弹指三下，遣其魔碍，次念崦欣，观一欣字遍空，然后人观。复想黄色得浪字，放光成宝生佛，禅押戒度头，施忍进申直，结施印亦名普通吉祥印，利益有情。夫宝错者，乃得浪字之所变也。经云：此字具四种义：一多字门，即真如不可得义；二啰字门，即离尘义；三阿字门，即一切法本来寂静义；四莽字门，即一切无我义。谓此心若与真言相应，能令身心无碍，犹如虚空，凡有所求，最速成就，一切伏藏，悉得现前，所以云：因陀罗尼宝，能满众生希求愿故。将欲此宝，满我所愿，当于空性中，观心月轮上光回得浪，一念变成宝错错之。念真言时将错数下，想宝错内，出生无尽诸天如意珍宝等云，间错杂糅，盘旋虚空，而奉献之。问：“前由心月（口+纥）哩字，增长自性成观音，今以此处复观得浪字，而又变作宝生佛，一身尚更改不定，焉能主法利生也?”答：“《普门品》云：应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以菩萨声闻天龙八部、乃至异类之身而得度者，即皆现之，而为说法。又岂有一定之拘哉，不然何得称为普门示现”?所以向下作法，更易身色处最多，如在七宝如来时，即现身为七宝如来也。
　　宝错偈
　　四宝所成须弥峰（双手持错抄米平举），神洲并及小洲等，
　　日月八宝为妙供，我今奉献无上尊（错斛并交曼答必）。
　　首三句颂示赞供物，后末一句颂今虔献。须弥四面各有一色，东黄金色，南琉璃色，西白银色，北颇梨色，随其方面水同山色。微妙供者，若论器界悉七宝成，可谓微妙焉。良由行人观介尔心，如空无依，于空性中，观察运想，想成世界，纯是七宝，此即自心，现诸供具，积集圆满，持如是等一切妙物，以无我心，四面供养三宝中围。
　　宝错真言
　　默念七遍
　　唵斯（默念七遍）一切麻啰胜妙离垢光明斯麻啰（一切胜妙离垢光明）密（重垂无尽）嘛曩（增长如意）斯葛啰（一切我所作者）摩诃（末遍至此）（大乘）拶葛啰（金刚轮坛）吽拥护义
　　诵真言时，想宝生佛一念变成此宝错，诸魔见此降魔之具，咸皆消散，宝错之中出生无尽诸天如意珍宝，奉献上师三宝护神等。
　　散花米真言
　　唵（引道）萨（微妙）不答（出生）啰的捺（珍宝）吽涌出义
　　三诵三撒米，想出所落宝米，悉成种种宫殿，园林池沼，伞盖幢幡，衣服璎珞，如意宝珠，庄严等具，如雨注空，相续不断，供养上师三宝中围佛会贤圣等。
　　献曼茶罗偈
　　谛想清净广大曼答辣，四洲充满无量诸珍宝。
　　一一皆如妙高摩尼聚，奉献上师三宝愿安住。
　　我今依教建立曼答辣，量等虚空金刚为宝地，
　　字字密言惟心之所成，须弥日月七宝四天下。
　　衣服伞盖伎乐幢幡云，宝座珍馐楼阁并宫殿，
　　池沼园林名花普遍布，奉献上师三宝护神等。
　　惟愿慈悲纳受生欢喜，屏除魔碍集福施安宁。
　　今宵施主所求皆如意，尽未来际吉祥无间断。
　　此第二献也，偈文最极显者，不必琐释。
　　曼茶罗真言
　　唵萨哩斡（一切）答塔葛达（如来）啰的捺（坛宝）麻曷（大）曼答辣（轮坛）布拶铭葛（供养云）萨谟的啰（海）斯受啰纳（普结奉请）三麻哑（专注献上）吽无生缘起
　　音乐真言
　　唵斡资啰（金刚）看支曳（铃）啰纳啰纳（请召）不啰啰纳不啰啰纳（光明请召）三不啰啰纳三不啰啰纳正大光明请召）萨哩斡（一切）孛答（佛）赤的啰不啰（明行足）拶哩答（世尊也、此三句佛宝）麻曷（大）不啰尼牙（略云般若、此云智慧）巴啰蔑答（即弥罗蜜多、此云到彼岸）那达速巴微（理趣）萨哩斡（一切）答哩麻（法）纥哩达耶心、此六句法宝）伞多沙纳（即沙门、此云勤息）葛哩（即阇黎、此云轨范师、此二句僧宝）吽吽癹吒（字种开通义）莎诃（圆成）
　　大轮明王偈
　　先结大轮明王印，加持坛场悉清净。
　　我今依教诵密言，令此所作皆成就。
　　依教者，乃甘露军茶利菩萨念诵仪教持咒密言，令我所作广大宫胜妙庄严，皆悉成就，无诸障碍也。
　　大轮明王咒
　　默念大轮明王咒七遍。
　　二手内相叉，进力头相竖，二中指度二头指，二大指直竖，当胸想面前空处现一金色（口+普）（口+隆）字，变成华严胜妙宫殿，诵真言曰：
　　捺麻（皈命）斯得哩野（别指弥勒菩萨姓也，翻云慈氏，通指菩萨明王名也，义云净妙德）。脱夷葛南（别指阿逸多菩萨名也，此云无能胜，通谓一切圣竖号也，义云世间尊众）萨哩斡（一切）怛塔葛达南（如来）唵微啰积（种种光明遍照十方）麻曷（大）拶葛啰（轮）斡资哩斡资哩（金刚）萨怛萨怛（大勇识者）萨啰谛萨啰谛（微妙通悦）得啰夷得啰夷（净妙宝坛）微驮（无比妙善）麻尼（离垢洁净）三攀（翻护戒体）拶纳祢（手掌灌洒）得啰（净坛）麻祢的（解脱）席塔（成就）屹哩（心）得蓝颜（身）席提脱夷（慈无能胜）莎诃（圆满）
　　默念七遍，应想面前空处离身七肘，高八肘，现一金色（口+普）（口+隆）字，此字名庄严一切佛刹大智大轮金刚三摩地。一人此定，能变胜妙宫殿，当以大干国土合为一国土，以此国土融成一宫殿，一一庄严及诸供具。如《华严》云：各有阿僧只数胜妙乐事。问：“上来点净净地并建曼怛，皆有坛场宫殿及诸供具，又何得重复耶。”答：“上来所作但是建立，似有彼此之分，未齐平等之境，若不和会融成一土，难彰至理，所以楞严会上，世尊从面门上放种种光，其光晃耀，如百千日，普佛世界，六种震动，如是十方微尘国土一时开现，佛之威神令诸世界合成一界，正表妄想凝结则国土殊分，真智一起则法界圆现。今事融世界亦如是也，但除妄想国土自如，况藉神咒之力，何患而不成也?”初是翻染显净，交是从空现假，今是融世界而为宫殿，令宫殿之量等彼大干，广阔无际，重重无尽，方堪容受无边圣贤也。既已庄饰宫殿，然后迎请诸圣，故先伸偈礼请也。
　　发菩提心
　　众等发广大心，南无归依金刚上师，
　　归依佛，归依法，归依僧。我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
　　行者又当激励大众，发菩提心，次则皈依三宝，发最上心也。人天福报，三界有漏之因果，声闻缘觉，孤调解脱，唯求，自利，不顾本群。权乘即藏通教，大乘圆教修六度等最上乘，即佛乘也。阿耨多罗此云无上，三藐此云正等，三菩提此云正觉。正言发此大愿，不专为己而求人天小乘菩萨之果，愿与法界众生一时同得此无上菩提之道。既发心已，然后请十方诸佛转大法轮，令彼一切众生闻此法已，然后顿破无明，开发其本有之觉性，而自然成无上菩提。
　　请三宝偈
　　稽首十方调御师，演扬清净微妙法，
　　三乘四果解脱僧，顾赐慈悲临法会。
　　稽首者，以首至地稽延少时，总持能皈三业，意起钦承，感佛他心通；身首作礼，感佛天眼通；口称名号，感佛天耳通。十方调御，佛宝也；演扬一句，法宝也；三乘一句，僧宝也。慈能与法性之乐，悲能拔无明之苦。临法会者，正请也。
　　请三宝文
　　奉请三宝，香花迎，香花请。南无，一心奉请，尽十方，遍法界，微尘刹土中，诸佛法僧，金刚密。迹，卫法神王，天龙八部，婆罗门仙，一切圣众，惟愿不违本誓，怜愍有情，此夜今时，光临法会。
　　此是显请，次则以心光密请，既已殷勤三请，诸圣岂得不临，当现所建坛仪而奉献之。
　　请本尊偈
　　香花迎，香花请，
　　罗列香花建宝坛，重重佛境一毫端。
　　星罗布列名香鲜花，建此胜妙众宝之坛，重重无尽之佛境，皆现我一毫端中不相妨碍也。而毛端不大，佛境不小，而能周遍含容，互无障碍，犹如一尺之镜，现千重影，此即事事无碍境界，广狭无碍自在门也。经云：于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。帝网镜珠，随意游人，依正大小，隐显互映。此非智巧所能，盖为法应故尔。
　　心融妙理虚空小，道契真如法界宽。
　　此二句赞法身德，谓心与妙理融会之时，即见法身广大无际，反观世间虚空，如海一滴。《楞严》云：尔时阿难蒙佛和来微妙开示，身心荡然，得无里碍。是诸大众，各各自见心遍十方，见十方空，如观掌中所持叶物。此其义也。道者，智行也，谓此智行若与真如贴体契合，则见法界之性，竖穷三际，横遍十方，宽廓无涯，如人人海，愈见深广也。此是理法界意。
　　相好慈悲秋月满，化身腾处暮云繁。
　　此赞报身般若德。夫佛报身，身有无量色，色有无量相，相有无量好，慈悲喜舍等，皆悉具足，如同秋月圆满无缺也。此赞应化二身，解脱德，言佛之化身，遍历十方，应机六道，俨若晚暮之云，繁兴鼓跃，任运腾腾，靉靆无可承揽矣。此二是事法界。
　　香烟堆里瞻应现，万象森罗海印含。
　　佛之三身，神妙莫测，有求皆应，无愿不从，寂然不动，感而遂通。我今香烟堆里，瞻望应现色身，而降赴也。犹如海含万象，分明显现，如印成文，不假先后。古德云：“澄潭莹净，明镜空悬，万象森罗，廓然虚鉴。”今则信心恳切，一切湛寂，则千圣真归，万灵交会，岂独三坛主乎!此二是理事无碍法界，意正请之文也。
　　请本尊文
　　释迦如来，释迦如来，证盟功德。
　　娑婆教主，现在贤劫第四佛，梵语释迦，此云能仁，谓能有仁慈，惠济众生。梵语牟尼、此云寂默，永寂二边，默契中道。如来者，谓从如中而来，故名如来，乃是然灯佛授记之号。今请灯盟者，我今依教作法，佛必印可也。
　　弥陀如来，弥陀如来，同垂加护。
　　观世音菩萨，观世音菩萨，慈悲摄受。
　　此如前释，是甘露教主，请求密垂加护，俾所作成办。
　　印现曼茶罗偈
　　谨依瑜伽教，建立曼答辣，
　　惟愿三宝尊，慈悲哀纳受。
　　印现坛仪
　　《千手眼修行仪》云：二手各作金刚拳，施进慧力，相钩胸前微动，诵真言云：
　　唵斡资啰（金刚）拶祴啰（轮坛）吽（出生）拶（钩）吽（索）（口+邦）（锁）斛（铃）
　　虽现坛仪，意兼密请，谓上所建曼怛，在于印上一时显现，如印成文，不假先后而成也。正所谓森罗及万象，一法之所印现而献佛者。正如《法华》云，诸梵天等各持宫殿奉献于佛，劝请世尊转于法轮之旨同也。据《建坛仪》云：若无坛无佛应，结才发意，转法轮菩萨印，今将请佛说法，须结此印，先现坛仪也。次请佛念唵斡资啰拶祴啰吽拶吽（口+邦）斛，手作金刚拳，施慧进力相钩对当胸，应观心月轮上白色（口+纥）哩字放光，至色究竟还有请智观音。此天是等觉菩萨成佛之处，色身最极高大，六十四万由旬，菩萨来人道场，放无量光，先请十方三宝及显密护神等。既普集已，互相放光，交光相罗，如宝丝网，辉煌晃耀，瑞所希有。问：“凡教中皆以果为主，因为伴，今观音放光召请诸佛，何以因为主，果为伴耶。”答：“此有二义：一行者以观音为所缘熟境，今先契此境，是因该果也；二此菩萨是过去威德自在光明如来，退位度生，虽则示因，元果位也。”观音本称悲，今称智何也?非智不能运悲，故曰拶眸哪斛者，即钩索锁铃之四摄也。钩召也，索引也，锁留也，铃适悦也，此名四转轮印。若表法而论之，即有布施爱语利行同事之四摄法也。经云：“先以欲钩牵，后令人佛智。”如婆须密女，执手抱身心月净，吻唇唼舌戒珠圆。约一法而言，若同事摄化，随其所作，渐渐引入佛智，此即同事摄化之钩义也。随彼求索，或法或财，而罄舍之，终无悔恨，此即布施摄化之索义也。导以善行，令彼关闭诸恶趣门，此即利行摄化之锁义也。无碍辩才善巧随顺，软言爱语而奖诱之，令其人道，此即爱语摄化之铃义也。所以诸佛住世，必以四摄而化众生，故回向偈云：“愿我得证无上道，以四摄法救六趣也。”
　　诵三十五佛
　　即现十方国土，说法度生也。
　　毘卢遮那偈
　　毗卢遮那佛，顾力周法界，
　　一切国土中，恒转无上轮。
　　意明诸佛各于其国出广长舌相而说法也。法而曰轮者，轮有推碾运转之义，谓转化法人众生心中，推破烦恼，碾碎无明，转凡成圣，运至于涅槃彼岸也。又曰：恒转者，正尘说刹说炽然说，皆遮那本愿使之然也。
　　普供养第七
　　心经
　　大众默念心经一遍。
　　此正应转法轮之意，于此必念心经者，盖谓三藏十二分教千七百则公案，莫不欲人直下明此心达此心也，当体是佛。《瑞应经》云：“其得一心者，则万邪灭矣。”又心者喻也，如人一身遍体以心为主，今八部般若，六百雄文，盖以《心经》为般若尔。如云是故空中非但无五蕴等法，即谛缘智理出世间法，若真空实相之中皆不可得，设有一法过于涅槃，吾亦说如幻梦。故般若如大火聚者也，是知此经乃诸佛之母，万行之源，若转此法，能度一切苦海。菩萨依之修行，则能离或业，若究竟证无住涅槃。三世诸佛依般若故，得无上菩提。以此观之，出生死人涅槃由斯道也。大哉心光，智不能知，识不能识，谓之大神，阴阳不能笼罩，谓之大明，更无有超于其上者，谓之无上，非但兰切诸法不能舆等，且能等一切法，等一切生，一切平等，无有高下，谓之无等等咒。能除二种生死苦，转依三德秘密藏，真实不虚，复说密咒以助显焉。有此妙利，超胜余经，若有闻法者，无一不成佛，以满上来所发大愿，云法界众生一时同得菩提之谓也。《华严》云：“身为正法藏，心为无碍灯，照了诸法空，名曰度众生。”
　　召诸六道偈；
　　启告十方，一切诸佛，般若菩萨，
　　金刚天等，及诸业道，无量圣贤。
　　此一文之中，正叙施食本意，原始要终，分为四段。此六句正启叩圣贤矣。
　　我今众等，以大慈悲，乘佛神力，召请十方，
　　尽虚空界，三涂地狱，诸恶趣中，旷劫饥虚，
　　一切饿鬼，阎罗诸司，开曹地府，业道冥官，
　　婆罗门仙，久远先亡，旷野冥灵，虚空诸天，
　　及诸眷属，异类鬼神。
　　此申己意，以慈悲心，仗佛威神之力，召请六道众生也。
　　惟愿诸佛（问讯），般若菩萨，金刚天等，无量圣贤，
　　及诸业道，愿赐威光，悲增护念。
　　此愿诸佛圣贤舒大威光，兴悲愍心，护念于我，令我随心得满愿也。
　　普愿十方，尽虚空界，天曹地府，业道冥官，
　　无量饿鬼，多生父母，先亡久远，婆罗门仙，
　　一切冤家，负于财命，种种类族，异类鬼神，
　　各及眷属，乘如来力，于此时中，决定降临，
　　得受如来，上妙法味，清净甘露，饮食充足。
　　滋润身田，福德智慧，发菩提心，永离邪行。
　　归敬在宝，行大慈悲，利益有情，求无上道。
　　不受轮回，诸恶趣果，常生善家，离诸怖畏。
　　身常清净，证无上道，自己问讯，置炉趺坐，运献供养
　　此正申其施食之愿如此也。普愿法界众生，于此时中，乘如来力，决定降临，享餐甘露，发广大心，离恶苦果，证无上道，利乐一切有情也。
　　请应供偈
　　十方一切刹，诸佛菩萨众，无量诸圣贤，
　　及诸业道官，惟愿大慈悲，降临于法会，
　　摄授花香灯涂果乐 微分少供养（拈米向外散。洒）。
　　六供养
　　吽字溢出花天母，一面四臂放光明。
　　上二手印持妙花，下二手印轮相交。
　　吽唵哑吽唵麻 呢吽纥哩。
　　妙花天母供养佛，愿我佛慈悲哀纳受。
　　吽字涌出香天母，一面四臂放光明。
　　上二手印持妙香，下二手印轮相交。
　　吽唵哑吽唵麻呢吽纥哩
　　妙香天母供养佛，愿我佛慈悲哀纳受。
　　吽字涌出灯天母，一面四臂放光明。
　　上二手印持妙灯，下二手印轮相交。
　　吽唵哑吽唵麻呢吽纥哩
　　妙灯天母供养佛，愿我佛慈悲哀纳受。
　　吽字涌出涂天母，一面四臂放光明。
　　上二手印持妙涂，下二手印轮相交。
　　吽唵哑吽唵麻呢吽纥哩
　　妙涂天母供养佛，愿我佛慈悲哀纳受。
　　吽字涌出果天母，一面四臂放光明。
　　上二手印持妙涂，下二手印轮相交。
　　吽唵哑吽唵麻呢吽纥哩
　　妙果天母供养佛，愿我佛慈悲哀纳受。
　　吽字涌出乐天母，一面四臂放光明。
　　上二手印持妙乐，下二手印轮相交。
　　吽唵哑吽唵麻呢吽纥哩
　　妙乐天母供养佛，愿我佛慈悲哀纳受。
　　此从心间（口+纥）哩字种，放光出生六个吽字，各具一色，花淡红色表布施，令人生欢喜，香黄色表持戒，令业行芬馥，灯红赤色表忍辱，转嗔恚火成大光明，涂白色表精进，润泽法身，果红黄色表禅定，成就佛果，乐青绿色表智慧，能出生种种法。故此六天母皆以六波罗蜜为体，一面四臂，上二手各持一供，下二手轮相交，窈窕美貌，展左跪右而作舞势，奉献诸佛，间以三字咒者，加持诸供令遍满恒沙诸国土也。
　　献供偈
　　因缘自性所出生，所有种种微妙花香灯涂果乐，
　　奉献上师三宝尊，惟愿慈悲哀纳受。
　　因者各有种子，缘者藉事显发，自性出生，非外有也，复念真言结印者，别彰华梵显密云尔。问：“果有此天母耶?”答：“此之天母乃喜金刚中围内有之，皆佛母文殊普贤之俦也，皆从毗卢智用流出，即前三十七尊内数也。”问：“涂是何物?”答：“是涂身香水也。”
　　供养咒
　　户唵萨哩干斡（—切）怛他诃誐多（如来）布思必（花）度必（香）哑噜吉（灯）干的（涂）你微的（果）舍不答（乐）布拶（供养）铭葛云三谟的啰（海）斯癹 啰纳（普结奉请）三麻哑（专注献上）吽（无生缘起）。
　　五供养菩萨摩诃萨。
　　运心供养偈
　　我以普贤行愿力，修设花香灯涂食，
　　微尘刹士诸圣贤，一一遍礼皆供养。
　　此出《华严经》普贤广修供养，普遍尘刹，礼拜供养诸圣贤也，既欲修此供养，如普贤之行愿，普周法界，必当运其一心，然后方如法也。上来诣供皆非法供，即当用心方为法供也。《净名》云：“诸供养中，法供养最。”又《行愿经》云：纵有种种供养常供于佛，不如法供为最。法供者，即菩提心也。何以故?以诸如来尊重法故。若诸菩萨行法供养，其功德不可为喻。又《般若》云：“若以一食及一衣花米缨络灯烛幢幡等供养于佛，各如恒河沙数诸佛及僧，当学般若波罗蜜。”般若者，即实相般若，是本具心光也。以供养功德在心不在事，若以一食大心悉供十方诸佛，不以远近为碍，是故诸佛皆见皆受，所以世出世间无过此心为最，万善普会，千圣共扬，若运之以作供养，是名真如法供养也。运心供养印
　　诵七遍，其印二手外相叉，合掌以右厌左置顶。
　　曩谟（皈敬）萨哩斡（一切）答塔葛达（如来）毘牙（最胜）月说穆契（作事业）毘牙（最胜）唵（引生）萨哩斡（一切）哩塔（出生诸供）乌忒葛的（无断）斯癹啰纳（普皆供养）兮幔（遍满）葛葛捺（虚空藏）龛（出供字种）莎诃（疾成）。
　　诵真言时，应观印上有金色唵字，即法身真理，流出人天所有妙涂花香灯明幢幡伞盖鼓乐歌舞，真珠罗网显诸宝铃，华鬘白拂，微妙磬铎，衿羯尼网，如意珠宝树衣服之云，天诸厨极食，上妙香美，种种楼阁，诸天严身头冠缨络，如是等云行者想满虚空，以至诚心而为供养。
　　遣魔偈
　　我以志诚心，奉献甘露食，
　　惟愿三宝尊，遣魔哀纳受。
　　遣魔印
　　次奉三宝施食，先结三尖印，禅押施度头，戒忍进疏伸，念去：
　　唵斡次啰（金刚）拽屹彻（剑轮）吽
　　此继之以施主家三山斛食而供养之，以显非废事专理，独擅观门也。先结三尖火轮印，诵真言时，应想掌中有赤色畔字，三脚放光，从三尖出，作摇扇势，遣食器魔。问：“食有何魔?”答：“以食有寻香施食等魔，故遗之。”
　　变空偈
　　我以佛神力，依教诵密言，
　　加持甘露食，遍满虚空界。
　　以欲变空，先申此偈。问：”既是万法随我使之有无，一切不能有无于我，何得又言承佛神力方得此食而满也?”答：“若非诸佛不思义力，焉能随心转变，化有归无，从空现假?”即当知神力者，即咒中之欢字也。此欢字名一切如来正觉不动智，变化金刚三摩地，一人此定，则不动本智，契本觉真空，无相之理，中道观也。所以正觉者，无分别理也；不动智者，五分别智也；金刚者，喻能断惑也，以金刚能断惑故；空观者变化也，谓化有归无，从空现假；假观者，举一即三，言三即一，故曰三摩地也。
　　变空咒印
　　二手虚合掌如莲花，遍满楼阁，涌在虚空中现。
　　唵莎癹斡（胜妙自性）秫塔（清净）萨哩斡（一切）塔哩麻（法）莎癹斡（胜妙自性）秫徒（清净）欣（生遍）唵哑吽（三字种。念唵阿吽廿一遍，念拶吽邦斛三遍，施宝错伸五供养）。
　　诵真言时，观一白色欢字，飞在食器上，使其顿空，极令清净，如火燎枯草，灭尽无有余。于其空处应观三个（口+普）（口+隆）金色字，变成七宝钵盂，盂中有白色唵字，流出胜妙饮食，皆乳酪醍醐及面蜜等味。默净念唵哑吽二十一遍，加持极令广大。正应偈中云：加持甘露食，遍满虚空界。复申四转轮印，拶吽（口+邦）斛，想前来所请三宝海会，分明显现。再伸五供，施宝错运心等印咒，将上次第所成诸供，于此一时而奉献之，想三宝欢喜摄受。问：“要空此器及食者何也?”“食乃欲界段食，器即铜锡磁木等器，诸天尚厌，况世尊乎?今则遣其粗而变其妙，方堪奉上诸圣贤也。”次则结印而奉献此食。
　　奉食偈
　　以此甘露食，奉献诸圣贤，
　　怜悯我等故，慈悲哀纳受。
　　奉食印
　　二羽相合，如掬水势，念咒三遍，弹指三次。
　　唵哑葛噜穆看（不空成就、佛宝也）萨哩斡（一切）塔哩麻南（法宝）哑牒耶奴忒班答奴（贤圣众）唵哑吽（三身供养）癹咤（开遍）莎诃（弹指）（成就）
　　此以二手作掬水势而捧上来七宝钵盂，贡献甘露，每念真言一遍，各弹指一声，初一分奉佛并法，次一分奉菩萨圣僧，后一分奉显密护神，以表一弹指顷，持一食而遍供恒沙诸佛耳，并取警觉去尘义，如《法华》云：“顷咳弹指声，震动大干也。”次振铃念奉食偈，仍分三分，求索愿事，奉食后复赞者，正明三宝是人间最胜福田，应受人天供养也。
　　奉食咒愿偈
　　我今奉献甘露食，量等须弥无过上，
　　色香美味遍十方，上师三宝哀纳受。
　　次供显密护神等，后及法界诸众生，
　　受用饱满生欢悦，屏除魔碍施安宁。
　　今宵施主眷属等，消灾集福寿延长，
　　所求如意皆成就，一切时中愿吉祥。
　　下篇 悲施分
　　入定第一
　　礼三宝偈
　　世尊大慈妙庄严，明解圆满一切智，
　　世尊者十号之总称，大慈者万德之首也。妙相庄严者，即百福庄严相也。明解者，谓世出世间无不了知。《法华》云：“如斯之事，如来明见无有错谬。”约如理智也；《楞严》云：“松直辣曲，鹄白乌玄，皆了元由，乃至恒沙界外一滴之雨，皆知头数。”此约如量智权实并施，故云圆满一切智也。上句叹功德属福足，下句赞智解属慧足，两足既尊，应受人天供养，应作四生师范，故能施福慧也。
　　能施福慧如大海，于诸如来我赞礼。
　　应施福者与之福，应施慧者与之慧，犹如大海，修罗饮之亦饱，蚊虫饮之亦饱，不以百川普会而增，不以万派裂分而减，不以鱼龙鼓之而浊，不以珍宝聚之而清，又应时而潮，知机而化，故喻之如海也。具此最胜一义，故诸如来我赞礼也。
　　自性本体离诸欲，能依此行脱苦趣，
　　自性者即法宝自性也。法有教理行果，谓法体上本，离欲染犹如莲花处污泥而不染，即理也；若依此理即教也；而起诸波罗蜜行也；则能永脱恶趣速超道果，即果也。良以众生贪嗔炽然，障蔽自心，故起诸业，羁滞三涂。今修六度则能对治贪等诸业，以对治故，则三界因亡，四生果绝，所以能脱恶趣也。又云：“自性离欲者何。论云：于真如法胜解现前所修离相，以知法性本无坚贪，随顺修行檀波罗蜜；以知法性无染，离五欲过，随顺修行羼提波罗蜜等。”是故必须先悟自性清净，然后修行则一修一切修，一断一切断，一证一切证，根本既清，则六度万行不修而自圆，以本体具故，依此修行，又何恶趣而不免乎?
　　以为甚深玄妙理，于诸妙法我赞礼。
　　此之理趣甚深微妙，即理与行称为法宝，于彼妙法我赞礼也。
　　解脱道中胜解脱，持净戒行堪恭敬，
　　三乘四果称为解脱，而大乘菩萨超胜彼等，故云胜解脱也。此是圣僧戒宝严身，六和自备，守护律行，如护明珠，能作后昆之模范，堪受人天之供养，故云堪恭敬。
　　胜妙福田生胜处，于彼大众我赞礼。
　　以是凡僧，以僧虽有圣凡之别，皆是绍隆佛种之人，如影响众生，与圣僧俱生，如常随众住处，与佛同住，应供于龙宫天上，说法于王宫内院，有如是德，故我赞也。既称颂矣，想三宝欢喜摄受，求索愿事必蒙允许，自我及法界至此而止，于中乘大愿力而修三密，建坛设供，总名福慧双修也。夫建坛设供本乎行愿，属作福门，自利边事，若人观音大悲刹那禅定，则能长养悲智，成就利他事也。有福无智，恐堕人天因果，故当修此禅定，则有智矣。故经云：“因依禅定得无漏智。”既具福智，等同诸佛，然后于法界之中能作广大利益，是故此定宜当人也。
　　赞观音偈
　　普陀洛伽常人定，随缘赴感靡不周，
　　寻声救苦度群迷，故号名为观自在。
　　普陀洛伽山名也，乃菩萨人定之处，随缘赴感，即普门示现，有叩皆应，无刹不周，一称其名，皆得离苦。如洪钟在架，随扣击以无亏，月映寒潭，处波浪而不散，此所以为观自在，前称观世音，此名观自在者何也，自在二字，总二利而彰号，一自利，二利他。自利者，谓菩萨用般若空慧，照了心色清净圆融，事理不二，此自利也。复念众生八苦所逼，不知出离，随类应机，说法度脱，令其皆得自在，此利他也。由自利故，发智德之源，由利他故，立恩德之事。成智德故，则慈起无缘之化，成恩德故，则悲含同体之心。以同体故则心起无心，以无缘故，则化成大化。心起无心，则何乐而不与，化成大化，则何苦而不收?何乐不与，则利钝齐观，何苦不收，则冤亲普救。斯乃菩萨之大慈大悲，故称自在耳。问：“既云在定，去何能赴感度生，既言常在，又焉有出入之理乎?”答：“此定名所作定，即刹那大悲定也。”古训劫波是时之最长，刹那乃时之最促，如庄士执利剑斩一籰丝，每一丝上有八十刹那，则时促可知矣。既曰时而迅速若此，则此时者乃无时之时也，正明无时而不在定，即那伽常在定，无有不定时之性定也。既性是定，焉有常与无常出之与人，然何妨于出入?毕竟也人无碍，去来自由，顺逆不干其怀，动静不失其照，始称自在禅定。所以终日在定，无时不应机，虽常应机，未常离本定。故《华严》云：“佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。”又云：“清净妙法身，湛然应一切”。《净名》云：“不起灭定而现诸威仪。”即此之谓也。
　　结观音禅定印
　　当人定时，澄心内观，肉团心上想红色得嗔字，成八叶花体，花上想白色阿字，光洁如月。于此体上想哟哩字种放光，成八叶莲花，花中现观自在，叶中现八如来。
　　唵（引）斡资啰（金刚）塔啰麻（法）捺哩（字种）
　　归依偈
　　南无无尽三宝尊，我今誓发菩提心。
　　惟愿菩萨来摄授，速证观音微妙身。
　　南无者承顺之词，菩提心者即觉心也。三世十方一切诸佛，无不先发此心而后满行证果，我今欲起行利生，故亦承顺三宝而誓发此广大心也，既发是心矣，惟愿菩萨慈悲摄受，令我速证圣身，以便兴慈运悲，行行利生，而无障碍也，此四句乃归敬请加之意。
　　道场观
　　次入观音三摩地。
　　表白举令行人知时也。梵语三摩地，此云等持，即平等任持之意；亦名正定，谓不偏不倚之谓正，不昏不掉之谓定；亦云正受，不受诸受，是名正受。如大火聚，名观音三摩地者，此定名大悲刹那定，人此定时，能于刹那间普利群生也。云何必须起观音慢与人定耶?殊不知施食一法根于世尊作婆罗门时，曾于观世音菩萨处乙受无量威德自在光明陀罗尼法，能变少食，普周法界，夫如是则观音是施食之鼻祖也。今吾本具缚凡夫，不凭圣功，而自作观音，必难乎其为有济矣。究理言之，我与观音，实无殊别也。观音是我本体，（口+纥）哩字是我本具，故慢之一字，即天上天下唯我独尊之旨。又诸佛说法，必先人定鉴机，《法华圆觉》自有明征，当会而审详可尔。既欲起慢，先须人定，应观自心，如秋月轮，光明皎洁，中有白色哟哩字，此字名阿弥陀佛一字咒，是大悲真体，利生砂智。如《金刚三昧耶经》云：此字具四种义：一贺字门，即一切法因不可得义；二啰字门，即一切法离尘义；三伊字门，即自性不可得义；四德字门，即涅槃义，亦名惭义，若具惭愧不为一切不善法，具足一切无漏法。又《莲花部》云：阿弥陀佛以此字加持于极乐国中，水鸟树林，皆演法音。所以若观此字，则一切诸法之因，了不可得，本是离尘，自性清净，当体即涅槃。所以西方三圣，初证此心印，便即运悲利生也。问：“既曰人定，又曰作观，何也。”答曰：“观乃定前加行之方便，乃假想慧耳。”定者，令心专注于一境，不昏不掉，心心无间，念念寂灭，名之为定。如文殊云：初学不思议三昧，击心一缘，若久习成就，更无心想，常与定俱。故先作观，引起心月字种，分明显现，次则定心专注观境，堪寂不动，不动之处即定，明显处即观也。又定慧二法，不可单运，如车之有两轮，如鸟之有两翼，缺一不可，失之则无凌霄远致之功。若偏于定，则曰愚，单修于慧，则曰狂，二皆不能明见佛性，如日不明，孤灯照物不了。必如是止观双修，定慧均等，始可了了见于佛性。故正观时，资之以定，则不散；正定时加之以观，则不昏，如是方名即定之慧，即悲之定。寂照同时，明静均修，始是定慧力庄严，以此度众生，是证无上道矣。问：“若夫缘境，何足擅于月轮耶?”答：“昔西域十四祖龙树菩萨为众说法，于其座上，现自在身，如满月轮，一切众生，唯闻法音，不睹祖相。”众中有长者子，名迦那提婆，谓众曰：“识此相否?”众曰：“目所未睹，安能辩识。”提曰：此是尊者现佛性体相，以示我等。何以知然，盖以无相三昧，形如满月，任运自在，皎洁清净，云雾不能蔽其光辉，万象不能夺其精气，千古无亏，佛性之义廊然虚明，故现斯而表之也。言讫形相即隐，复居本位，而说偈言：身现圆明相，以表诸佛性，说法无形相，用辩非声色。彼众闻偈，顿悟佛性，咸求出家。是知月轮者，正吾人本体无相三昧也。所谓慧月在怀，灵珠在握，法界同征，无不照矣。既人观音定，必契观音体，体既顿证，何患轮相，用之不然乎，三大圆具，则自身等观音，可谓慢不起，而自是观音也。
　　澄心闭目观心中，
　　澄心者，即入止也，谓止其心如碧潭。澄水湛然不动，即内心不起也。闭目者即运观也，谓收视返观心月梵字，不复缘于余境，即外缘不人也。祖师云：内不放出，外不放人，心如墙壁，可以人道，问：“何故先澄心而后闭目耶?”答：“谓境由心现，心因境有，二者相因，故令妄想之波，念念不断。今欲达境唯心，故先澄其心，则境无因矣，闭其目则心无托矣。”各住法位，当体无生，始名为定。故楞严云：“于外六尘不多流逸，旋元自归，法既不缘，根无所偶，返流全一，六用不行，十方国土，皎然清净，譬如琉璃，内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙，皆现其中，是人即获无生法忍。”
　　圆满皎洁净月上。
　　自性如来圆满皎洁，若秋月之无云，圆而满，则无德不备；皎而洁，无照不周，体用之别也。
　　字种放光成莲花，
　　谓净心月上有金色（口+纥）哩字，放光增长成莲花，此字乃大悲菩萨取证真理，利生妙智。又从光而证者何也。《楞严》云“尔时世尊众肉髻中涌百宝光，光中出生千叶宝莲”之谓也。肉髻者表最上顶法也，百宝光者，表心光普照也，莲花者方因即果，处染常净，喻圆顿法中，初发心时便成正觉，但离妄缘即如如佛是也。
　　花中有一观自在，
　　此是字种增长自身所成之观音也。初从理起事，事有依中现正，正中现依，普贤现身，毛现楼台，诸佛梅檀尘中现佛菩萨幢幡等云，是其事也。
　　相好具足无比对。
　　此称赞之词也。偈文大略应说一面二臂，其身金色，花冠缨络，顶戴弥陀，严好殊特，无与俦侣而并对也。
　　左手执持妙莲花，
　　左手表实智，无分别故，执持花香，实相无相，巧喻莲花，表实相契实智理也。
　　右手于叶作开势。
　　右手表权智，有作用故。于叶者谓花开莲现，表因花既敷，果德自彰也。作开势者，谓开权显实，见究竟果也。若逐一表之，则《金光明》疏云：法性身者非是凡夫二乘下地之所能见，唯应度者示令能见。此即无身之身，无相之相，一切智为头，第一义谛为髻，八方四千法门为发，大悲为眼，圆通为耳，中道为白毫，无漏为鼻，十八空为舌，甘露为口，四十不共法为齿，弘誓为肩，三昧为腰，如来藏为腹，权智实智为手，定慧为足，如此等为庄严法身也。上皆自觉，下是觉他，行菩萨行也。
　　菩萨思惟有情身，各具觉悟之莲花，
　　谓此觉悟之花，人人本有，个个不无，一切众生，无不各具，与诸菩萨本是同体，如何迷头认影，怀宝迷邦，而不自觉，诚可悲愍。如世尊睹明星悟道之时，赞叹曰：“奇哉，众生具有如来智慧德相，皆因妄相执著而不得证，若离妄相，无师智自然智皆悉现前，我当为彼而开导之。此中思惟即行者思惟，不可打作两橛，何者?”所证理同也。各具者，如经云“知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟”之意也。
　　清净法界无惑染，
　　莲花是喻清净法界，是法合耳，谓一真法界本来清净，一尘不立，无有烦恼惑染，如莲花之不着水也。六祖云。何期自性本是神变，何期自性本自圆成，何期自性本自秘密等。
　　八叶各有一如来。
　　自此至晃耀五句，通自他说，约他则言一切众生平等，共有此花，与如来人定向观自在，约自则言行人与八如来同时人定也。以上莲花不曰八叶，至此而独言八叶者，何也?八叶表八识也，一花表一心也，八叶总是一花，八识总是一心。上来菩萨已转识成智，唯是一心，故不曰八叶；今众生不能掀翻识海，截断情流，归于心原，八识炽然，故此独出八叶也。各有广如来者，《起信论》云：“依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，不一不异，名为阿黎耶识。此识有二种义，能摄一切法，亦能生一切法。云何为二?一者觉义，二者不觉义。”不觉有本末之殊，觉有始本之异，本觉为如，始觉为来，始本不二，名为如来，此独第八识有此义，从第八识复转起前七识。《楞伽经》云：“藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，胜跃而转生。藏识既具，则前七识亦具如来之义。”故经云：“众生身中念念有如来成正觉，般涅槃。”又云：一切众生即菩提相。何也?谓若一念缘起无生，是人与佛何殊，其或识情不断，即此号曰众生。斯盖就机而说，若约行者已转八识成四智，四智皆能现身说法，有如来义也。
　　如来人定跏趺坐，各各面向观自在。
　　如来面向菩萨者，谓此菩萨即过去正法明如来，以故不分主伴。又莲花即因果同时，而菩萨亦因果同时也。花是因，莲是果，今果上有菩萨，即因该果海也；花上有如来，即果彻因原也。万法显必同时，一际理无先后，冥真体于神化之域，彰德相于重玄之门，自非竿头进步，绝后再苏，焉能测如是之境界也。人定者即同行者所人之刹那大悲定也。问：“既曰面向前四面，何后四得不背也?”答：“谓圆通之身，本无背向，如鸡犀枕，面面皆正，岂同众生分段之身，向东则背西，面南则背北!如大通智胜佛坐于道场，诸梵天等东看则曰在西，南观咸曰在北，宁有一定之向哉!知道者更须向无向背处看。
　　项佩圆光身金色，光明朗照及晃耀。
　　上句彰殊胜身，下句彰殊胜境。若在法上明众生心，从本以来具无漏智，炳焕灵明，洞彻不昧。经云：“世尊语金刚慧菩萨言”我以佛眼观一切贪欲嗔恚愚痴诸烦恼中，有如来智如来眼如来身，结跏趺坐，俨然不动。善男子，一切众生虽在诸趣烦恼身中，有如来藏，常无污染，德相具足，如我无异。《楞伽》云：“如来藏自性清净，转三十二相人众生身中，为蕴所覆，烦恼所缠。；’临济云：“有一无位真人，在汝赤肉团中，放光动地。”正明即众生心中如来智慧德相，故云无一众生而不具有如来智慧德相。上十四句总显理事二种法界，下二句方人理事无碍法界。
　　次想其花渐舒大，其量周遍虚空界。
　　次想者，欲行人以三昧光照彼心花，令其心开意解，即得以理相应。其花舒大者，以事揽理成，故能渐舒大；理随事变，故能遍法界。未有事不依理，故随事之理一一如理圆满，遂令一尘普遍法界时，诸尘皆遍，一多无碍，大小相容，此是理事无碍法界。
　　思彼觉花照法界，如来海会共广大。
　　思彼本觉之华，光明朗照，穷十法界，元是一真，与如来海会同时广大，更无二致也。何谓如来海会?有无量光明遍照法界，令彼诸觉花亦能遍照法界，互无障碍，交涉重重，如一室千灯，光光无杂，此事事无碍法界也。
　　心若不移于此定，怜愍一切诸众生。
　　上句自觉，下句觉他。上来思惟即是起行，心若不移此定，遂能兴无缘慈，运同体悲，愍诸众生，起于哀救，即是利他行也。何以故?以诸众生怀宝迷邦，持珠乞丐，本自是佛，迷而不觉，枉人诸趣，我今证此广大无碍境界，当以慈光普照，令彼顿悟“无明实性即佛性，幻化空身即法身”，如类我也。
　　觉花蒙照脱苦恼，便同菩萨观自在。
　　彼之觉花果蒙吾光一照，如千年暗室，一灯能破，当下永脱苦恼，心花顿开，觉地圆净，便同菩萨无差别也。
　　莲花渐收同己量。
　　上八句皆舒，此一句独卷。约密说即是增长究竟，准余已现前解云。从正位起名增长，复归正位名究竟，亦是始本不二也。上师云：有放不收同凡夫，有收不放是二乘，有收有放名秘密境界，收放总不同名无戏论法，此乃最极本续也。正表吾人自性，纵横自在，舒卷天然。儒云“放之则弥六合、卷之则退藏于密矣”。
　　复结自在观音印，加持四处诵密言，自身亦等观自在。
　　以前乃是定中境界，今复结印者，正请智佛冥熏，加持四处，令我父母所生之身，顿同菩萨坚固不坏之金刚身也。又前既现观音，今恐迷已逐物，当复回观自身，故云亦等。问：“最初既已字种增长，令成观音，何故今又加持耶?”答：“初表增长，由未离觉，今是亲证亲人也。前所观观音，望因则名因中果，加持之后，当体即果中因也。”四处者，顶、口、喉、脐是也。当观畔字加持顶，是真如功德义，用此加持无能凌屈；次观崦字，加持口，是如来相好义；次观阿字，加持喉，是语庄严种种义；次观览字，加持脐，能令身心清净皎洁如水。如是加持，何患身心不同菩萨无漏之体也。
　　以此禅定胜功德，回向法界诸有情，
　　同见西方无量光，成就普贤广大愿。
　　此四句将自己之功德而回施法界众生，同生西方见佛闻法，成就遍吉菩萨广大愿力也。
　　召请第二
　　破地狱偈
　　若人欲了知，三世一切佛，
　　应观法界性，一切惟心造。
　　前来人定鉴机之后，谛观三界无安，犹如火宅，一切众生身为八苦所逼，心被烦恼酷熬，求暂停舍，了不可得。众生本来与我同体，未有我安乐而彼轮转，故当兴慈运悲，乘定力击救之。是以称诵伽陀，示其由要之道，三光并照，直彻长夜昏衢，梵音演处，地狱顿空；神思游履，苦轮停息，顿使铁床铜柱，当体全真；博地凡夫，同御宝乘。故经云：善哉见诸佛，救世之圣尊，能于三界狱，免出诸众生，今欲破狱，救彼众生，先伸《华严经》偈，此偈意正明唯心之旨。古人云：阿鼻依正，常处极圣之自心；诸佛法身，不离下凡之一念，能达性空之理，诸苦自然不及；但了性心现量，禅天之乐何殊?所言苦者，假设之词，设使有人而欲了知三世诸佛何得而成，应当观察法界之性?以真如体，本来无凡圣之别，因随缘故，作业有异，所以十界升沉，六道不等，何据若真如随无明缘而造染业，则感六趣之报，若真如随不思议缘而修戒定慧业，则登四圣之果，故曰一切惟心造也。经云：“三界无别法，惟是一心作。”《宗镜录》云：应观法界性者，即真如理观也；一切唯心造者，即唯识论事观也。以理观唯识之性，诸佛证此为成佛之体；以事观唯识之相，众生达此，为出要之门。良以一文之妙，摄义无遗，一偈之功，能破地狱。《纂灵记》云：有京兆人王明干，本无戒行，曾不修善，因病致死，被二人引至地狱门前，心念地藏菩萨，乃见一僧人教诵偈云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。菩萨授记已，谓日：“诵得此偈，能破地狱苦。”其人诵巳，遂人见王，王问此人有何功德，答云：惟持一偈，具如上说，王遂放免。当诵偈时，声所至处，受苦之者皆得解脱，三日乃苏，忆持此偈，向道俗说之，参验偈文，方知《华严经》中无量菩萨云集，觉林菩萨所说之偈，意明地狱心造，了知心作佛，地狱自空耳。故知若观此心，不惟离苦，不唯破地狱界，乃至十法界一时破尽，以人真空一际法故。
　　次结破地狱印
　　两羽金刚拳，施慧相钩，进力伸相拄，三诵三掣开。
　　捺麻（皈礼）阿瑟吒（无量色光）瑟吒（无比光炬）摄谛喃（智慧）三藐三勃塔（正等正觉）惧胝喃（百亿）唵撮辣纳缚（苦具处即地狱）婆细（破开）提哩提哩（净空解脱）吽（摧碎）
　　结印诵咒增长自心，成红色观世音，心舌印上三处，皆有红色（口+纥）哩字，放光如日初出之状，三光同照阿鼻地狱，彼蒙光照，悉皆破坏，《观佛三昧海经》云：是时佛心如红莲花，莲花叶开八万四千诸白色光，其光遍照五道众生。此光出时，受苦众生皆悉出现，所谓阿鼻地狱，十八小狱，八寒八热，乃至百亿刀林等狱，皆悉破坏。今行人亦当效此观也。问：“一处放光足以破之，何用三乎?”答：“为彼众生三业妄造而成此狱，故今亦用三业放光以破之也。”又问：“地狱是众生别业而成，云何能破?”答：“虽云别业，同是一心，以智照之，众生尚无，况地狱乎：由迷一心，妄造众恶，报在地狱，妄见受苦，譬如梦中为彼虎狼狮子所噬，或为贼害，或遭王难，受种种苦，及至于醒，了无所得。今观地狱受苦亦·复如是，假以智照之力，亦无有不破也。”问：“地狱既然本空，何得破而救之?”答：“我虽以智照，知其本空，彼无智照，焉得不苦。”《圆觉》云：梦时非无，及至于醒了无所得。今正欲破此地狱及苦空也，诚知诸众生以恶业因缘而此狱成，则实非本有矣。我今以智照因缘而破之，一禅定，二手印，三真言，四作观，五智照，有此五缘，何事而不办耶?岂唯地狱，即三界二十五有亦皆破矣。今时学者滥称阁黎，唯是音声嘹亮，振地击节，恐负于请主之意多矣。
　　由此印咒，威神力故，所有诸趣，地狱之门，随此印咒，豁然自开。（云云）
　　真言咒印威神之力，不可思议也，次运心执炉而请。
　　请地藏偈
　　地藏十王起哀怜，揭案消名纳善缘。
　　亡者须仗如来教，愿凭法力判生天。
　　请地藏文
　　奉请地（执炉恭请）藏王菩萨摩诃萨（问讯）。
　　香花请。
　　南无一心奉（问讯）请，众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛，今当奉请，幽冥教主，本尊地藏王菩萨。
　　摩诃萨（拈香）。破狱之后然后请者，何也?以此菩萨是幽冥教主，又三界总是一生死狱，菩萨示生三界，得三界空，然后成佛，常在狱中教化众生，是故先破令空，方运请也。
　　请引魂王文
　　香花请。
　　问讯
　　南无一心奉（问讯）请，手擎幡盖，身挂花幔，导众生归极乐之邦，引孤魂赴道场之会，今当奉请。幽冥路上，引魂王菩萨摩诃萨（拈香）。
　　大权示现，于幽冥界导引含识归安养者，是非谫劣之所堪能，必须善达险道通塞，将导众人经历恶处，不致丧失而得好路，竟趣净域。由是请云，手擎幡盖，身挂花鬘，谓表正助双修者也。擎幡盖者乃是秉修般若行故，摆动尘法缘与境相应。挂花鬘者，修万行故，六度严身。既具如是，则趣西方尚已非遥，何惮法会而当远欤?
　　召请偈
　　以此振铃伸召请，孤魂闻召愿来临。
　　仗承三宝力加持，此夜今时临法会。
　　既振铎音，宣布法也，咸使风闻，况诸情类就为罔觉，既具不昧，靡不遥闻，复承三宝加持大力，兹当来集，共沐超升，恐或阻滞，宣咒催促，咒毕但云，闻召远临，近例知故。
　　召请赞并真言
　　运心平等，法力无边，恭对寒林前。称扬宝号，南无多宝如来。广博身，妙色相，甘露王如来。曩谟薄伽伐谛，咒声直上寒云霄，路迢迢，罗汉生欢皆除怨。唵。苏宁苏宁以围绕。户唵。必知必舍。左曩。曳咽曳咽。萨哩斡—切。母陀喃觉者。莎诃。
　　秋雨梧桐叶落时，夜凄凄。召请孤魂来赴会。唵。承此承此上莲台。户唵。必知必舍。左曩。曳呬曳呬。萨哩斡。母陀喃。莎诃。
　　今夜道场法筵开，惠然来，召请亡灵来赴会。唵，樵楼樵楼鼓交必，户唵，必知必舍。左曩。曳呬曳呬，萨哩斡，母陀喃，莎诃。
　　普召请真言
　　唵，步步帝利，伽哩哆利，但他也都耶。
　　孤魂闻召远来临。
　　一心召请，金乌似箭，玉兔如梭，想骨肉以分离，睹音容而何在?初熟名香，初伸召请。（某）氏灵魂，惟愿承三宝力。仗秘密言，此夜今时来临法会，受此无遮甘露法食。
　　右手拈米向外撤洒，再以戒指取水弹空，想彼灵魂应召而来，领受法食，下皆仿此。
　　一心召请，远观山有色，近听水无声，春去花还在，人来鸟不惊，二热名香，二伸召请，（某）氏灵魂。（云云）
　　一心召请，浮生如梦，幻质匪坚，不凭我佛之慈，曷遂超升之路?三熟名香，三伸召请，（某）氏灵魂。（云云）
　　一心召请，累朝帝主，历代侯王，九重殿阙高居，万里山河独据，（白）西来战舰，
　　即晋王璇王浑伐吴事，有诗曰：王璇楼船下益洲，金陵王气暗然收，千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。如今四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。
　　千年王气俄收；北去銮舆，
　　即北宋时，金人虏徽宗钦宗举族人沙漠，遂卒于五国城。
　　五国冤声未断。呜呼，杜鹃叫落桃花月，血染枝头恨正长。
　　此鸟名，昔蜀望帝因贪色误人武臣家，被臣幽禁，一心思归，遂化一杜鹃，从口而出，飞在桃枝上，诗云“啼得血染无用处”是其事也。
　　如是前王后伯之流，
　　三王即禹汤文武，五伯即齐桓晋文秦穆宋襄楚庄，今日前王后霸，不止此等而已。
　　一类孤魂等众，惟愿承三宝力，仗秘密言，此夜今时，来临法会。云云
　　一心召请，筑坛拜将，
　　即韩信常与萧何语，何奇之，信在汉，汉即高祖，初或小觑韩信，委以轻识，诅时未利而偾其事，自度王不用，乃私遁去。萧何自追之，王曰：“诸将亡者众，而独追信何也，何曰：”诸将易得，若韩信者国士无双。”王乃筑坛拜韩信为将，后伐楚得功，对为准阴侯，复对齐王。
　　建节封侯，
　　昔班超有大志，家贫为人佣书，久受劳苦，投笔叹曰：“大丈夫无他志略，犹能效傅介子张骞立功异域，以取万里封侯，安能久事笔砚间乎?”后平西域封定远侯。
　　力移金鼎千钧，
　　大禹所造，即伍员投吴，三举金鼎，其色不变，后果伐楚，
　　身作长城万里。
　　即宋朝檀道济，自骛骛文武全材，国家倚赖，文帝疾义康矫．诏诛之，道济见诏，愤怒气盛，目光如电，脱帻投地曰：“今日此举，乃坏汝万里长城也。”白
　　霜寒豹帐，
　　武将立营荒郊，常悬幔帐，每于其帐上彩画豹，以示威也。
　　徒勤汗马之劳；风息狼烟，
　　古制十里一营，皆设烟堆，倘朝中有不测之难，遽起烟腾，诸国皆知，顷刻万里所属之地，皆悉兴师求护。又凡三军出师，至晚驻剳所打营火之烟是也。
　　空负攀龙之望，呜呼，将军战马今何在，野草闲花满地愁。如果英雄将帅之流，一类孤魂等众。（云云）
　　一心召请，五陵才俊，
　　陕西汉陵寝在焉。汉高祖长陵，惠帝安陵，文帝灞陵，景帝阳陵，武帝茂陵，皆富豪居住之地。
　　百郡贤良，三年清节为官，一片丹心报主，白南州北县，久离桑梓之乡；海角天涯，远丧逢莱之岛，
　　逢莱山在东海中，六贴云。
　　银宫金阙，紫府清都，人鸟绝迹，是神仙居立之处。呜呼，官贶萧萧随逝水，离魂杳杳隔阳关。如是文臣宰辅之流，一类孤魂等众。（云云）
　　一心召请，黉门才子，白屋书生，探花足步文林，
　　进土杏花初晏，谓之探花，使少俊二人为控花使，遍游名园，采取名花，若他人先得，则花使不免罚焉。
　　射策身游棘院，
　　射策谓投策也，难问拟议，书于后策，列而置于案上，使不彰显，在试者意，随其所取得而释之，以定优劣，上者为甲，下者为乙，棘院即应试场也。
　　萤灯飞散，
　　车胤家贫，至夜攻书，无油，以囊营火为光读之。
　　三年徒用工夫；铁砚磨穿，
　　五代桑维翰初举进士，座师厌桑与丧同，莫之举，遂作《日出扶桑赋》。或劝其改业，翰则铸铁砚，清洲以熟铁为砚，甚发墨，铸此铁砚而示人曰：“砚穿则易他业。”后遂及第。
　　十载漫施辛苦。呜呼，七尺红罗书姓字，
　　即铭旌也，以死者不可别，故以旌书识之。颖达疏云：士长三尺，大夫五尺，诸侯七尺，天子九尺。爱之以录其名，敬之以尽其事。杜牧之诗云：黄坏不沾新雨露，·粉书空换旧铭旌。
　　一坏黄土盖文章。如是文人举子之流，一类孤魂等众。（云云）
　　一心召请，出尘上士。飞锡高僧，精修五戒净人，梵行比丘尼众。白黄花翠竹，空谈秘密真诠；白牯黧奴。
　　南泉云：“三世诸佛不知有，白牯黧奴却知有。”白牯者即水牯牛，喻禅也。黧黑色，奴即猫狸之类，却知有者，教有莆空之谈，禅有真指之说。
　　徒演苦空妙偈。呜呼，经窗冷浸三更月，禅室虚明半夜灯。如果缁衣释子之流，一类觉灵等众。（云云）
　　一心召请，黄冠野客，羽服仙流，
　　唐李淳风之父，名播，仕隋，弃官为德士，自号黄冠子。唐太宗时有仙人谭紫霄，帝龙之，出入金门无阻，赐号金门羽客，犹云羽人。王子年《拾遗记》：周昭王假寐，梦白云中一人，服皆羽色，王求仙术，受绝欲之教，因名羽士。
　　桃源洞
　　在终南山。
　　里修真，阆苑洲前养性。
　　浪苑洲在逢莱畔，白彼修真养性之处。即白
　　三花
　　即精神也。
　　九炼，
　　即七还九转之法，道家以金鼎烹食，吐故纳新，为内丹，销炼五方金石，使其致柔为外丹，合九十书夜，从寅至申，为七还也。
　　天曹未许标名；四大无常，地府难容转限。呜呼，琳观霜寒丹竈冷，醮坛风惨杏花稀。如是玄门道士之流，一类遐食等众。（云云）
　　一心召请，江湖羁旅，南北经商，图财万里游行，积货千金贸易。（白）风霜不测，身膏鱼腹之中；途路难防，命丧羊肠之险。
　　太行山路险，犹如养肠九曲。
　　呜呼，滞魄北随云黯黯，客魂东逐水悠悠。如是他乡客旅之流，一类孤魂等众。（云云）
　　一心召请，戎衣战士。临阵健儿。红旗影里争雄，白刃丛中敌命。（白）鼓金初振，霎时腹破肠穿，胜败才分，遍地肢伤首碎。呜呼，漠漠黄沙闻鬼哭，芒茫白骨少人收o ．
　　古之战场诗云：漠漠黄沙际碧天，问人云此是居延，停骖一顾魂欲断，苏武名消十九年。
　　如是阵亡兵卒之流，一类孤魂等众。（云云）
　　一心召请，怀躭十月，坐草三朝，初欣鸾风和鸣，
　　夫唱妇随。
　　次望熊罢叶梦。
　　诗云：吉梦如何，维熊维熊。维虺维蛇，夫人占之。维熊维照，力，能拔树，熊能者是阳物，所白以为男子之兆。虺蛇者阴物也，所以为女子之征。白奉恭欲唱，乃注生神前二童子名，凡分娩时彼唱则吉，不唱则凶。
　　吉凶只在片时；璋瓦未分，
　　蜀江津有天泉池，邑人春日游此，竞于池中摸石求嗣，得石者生男，得瓦者生女。又《毛诗》云：“乃生男子，载衣之裳，载弄之璋。乃生女子，载衣之裼，载弄之瓦。”
　　母子皆归长夜。呜呼，花正开时遭急雨。月当明处覆乌云。如是血湖产难之流，一类孤魂等众。（云云）
　　一心召请，戎夷蛮狄，喑哑盲聋，勤劳失命佣奴，妒忌伤身婢妾。（白）轻欺三宝，罪愆积若河沙；忤逆又亲，凶恶浮于宇宙。
　　天地四方曰宇，往来今古曰宙。
　　呜呼，长夜漫漫何日晓，幽关隐隐不知春。如是冥顽悖逆之流，一类孤魂等众。（云云）
　　一心召请，宫帏美女，闺阁佳人。胭脂画面争妍，龙麝薰衣竞俏。白云收雨歇，魂消金谷之园；
　　在洛阳桥北，《逸史》云：梁氏女有姿容，石季伦名石崇，以珍珠三斛买之，因号绿珠。后向秀使人求之，崇不许，谓珠曰：“我为汝得罪。”珠曰：“当效死君前。”遂死此园。
　　月缺花残，肠断马嵬之驿。
　　唐玄宗有杨贵妃，复安禄山谋叛，群逼妃死于此驿。
　　呜呼，昔日风流都不见，绿杨芒草髑髅寒。如是裙钗妇女之流，一类孤魂等众。（云云）
　　一心召请，饥寒丐者，刑戮囚人，遇水火以伤身，逢虎狼而失命。（白）悬梁服毒，千年怨气沉沉；雷击崖崩，一点惊魂漾漾。呜呼，幕雨青烟寒鹊噪，秋风黄叶乱鸦飞。如是伤亡横死之流，一类孤魂等众。（云云）
　　一心召请，法界六道，十类孤魂，面然所统，薜荔多众。
　　饿鬼之异名也。
　　（白）尘沙种类，依草附木，魑魅魍魉，
　　此物之怪也。俗书云：山泽之怪谓之魑。西京赋云：山神虎形曰魑，宅神猪头人形曰魅。魍魉者，木石变怪也。《玉篇》云：水神也。
　　滞魄孤魂。自他先亡，家亲眷属等众。（云云）
　　以上皆本文昭着，不复细释故但出事迹而巳。显召竟。
　　显施食第三
　　诫论文
　　上来召到诸鬼神等，至心合掌，俯伏低头，勿得语笔喧桦，切忌鹿心胆大。威仪齐整，动止安庠，听我金刚上师，一一宣扬。为汝水陆有情，重重忏悔。既是今日，有缘有分；法王座上，无党无偏。举眼直下承当，更莫疑心错过。皈依佛，永不退道心；授法印，而齐成正觉。清凉境内，可以各上莲池；极乐国中，自此同登彼岸。将当召请，悉愿来临。众等虔诚，今当赞咏。
　　归依赞
　　稽首归依大雄，水月金容，住海岸，在阎浮，运广慈心重。发弘誓愿度脱樊笼，弥陀宝冠，璎珞顶戴花玲珑。三灾八难寻声救苦，扭械枷锁化作清风。散珍宝，普济贫穷。杨枝手内时时洒，滴甘露，润在亡者喉中。唯愿今宵临法会，接引亡灵，上往莲宫。
　　受食赞
　　近代先朝，帝主尊荣位；劝戚侯王，玉叶金枝贵；宰执中宫，采女嫔妃类。梦断华胥，
　　《列子》：黄帝书寝，梦游华胥之国，既觉，怡然自适，其后天下大治，俨如华胥之梦。
　　来受甘露味。
　　国士朝臣。经纬匡时世；牧化黎民，未遂忠良志；失宠怀尤，谪降边邦地。恋国游魂，来受甘露味。
　　武将戎臣，统领三军队；结阵交锋，锣鼓喧天地；北战南征，失陷沙场内。为国忘躯，来受甘露味。
　　学古穷今，锦绣文章士，映雪偷光，
　　孙康家窘，映雪读书。汉匡衡少贫好学，至夜邻家有烛，凿壁偷光，深明经术，每说诗解人颐。
　　苦志寒窗内；命运蹉跎，金榜无名字。郁郁幽魂，来受甘露味。
　　割爱辞亲，蚤人空门内；访道寻师，为超生死；暑往寒来，不觉无常至。返照迥光，来受甘露味。
　　羽服黄冠，早发修真志；炼药烧丹，养性还元气；苦行劳神，指望登仙位。莫恋形魂，来受甘露味。
　　孝子贤孙，义勇忠良志；烈女贞妻，视死如归去；仗节忘躯，千古留英气。耿耿灵魂，来受甘露味。
　　女道尼流，身住黄金地；鸾风缘空，不染人间事；未了无为，流浪虚生死。清净幽魂，来受甘露味。
　　地理天文，医药阴阳类；卜卦占龟，风鉴并星士；报吉谈凶，难免无常对。舍伪归真，来受甘露味。坐贾行商，种种经营辈；艺术多能，留易求财利；背井离乡，死在他方地，旅梦悠悠，来受甘露味。
　　犯法遭刑，牢狱长幽系。负命谋财，债主冤家类；恶疾天灾，冻死饥亡辈。速离黄泉，来受甘露味。
　　马踏车伤，墙压身形碎；鬼击雷车，自刎悬梁缢；水火焚漂，虎咬蛇伤类。九横孤魂，来受甘露味。
　　饮血茹毛，生长蛮夷地；负债偿劳，婢妾并奴隶；喑哑盲聋，残疾无依怙。受苦冤魂，来受甘露味。
　　忤逆爷娘，怨黩天和地；谤佛欺僧，毁像焚经偈；邪见深沉，苦报无边际。十恶狂魂，来受甘露味。
　　大施门开，荐拔孤魂辈；祖祢先亡，五姓冤家类；
　　世间之姓，奚啻万家?禅波罗蜜经云：即五音也，谓一切姓之音韵文字，总不出此五音，摄末归本，故言五音，宫商角征羽，即五姓。夫如是则尽世间之姓该摄其中矣。
　　八难三途，平等俱超济。仗佛光明，来受甘露味。
　　弥陀赞
　　阿弥陀佛宿有无边誓，观见众生，苦海常漂溺；垂手殷勤，特驾慈航济；普载众生，同赴莲池会。
　　南无莲池海会佛菩萨。
　　灭障第四
　　召请饿鬼偈
　　我以大悲佛神力，召请冥阳诸有情，
　　旷劫饥虚饿鬼等，不违佛勅来降临。
　　召请饿鬼印，
　　左羽作无畏势，右羽向前竖四度微曲，进度钩召，诵真言。
　　唵纳（佛部精心）即葛（佛部灵心）移希（钩入）曳歇（来召）莎诃（以进度钩召）（疾成）
　　此是密召，先偈次印。以左手作无畏势，慰其佛惧也。左愿上有月轮，中有白色哟哩字，放光至阎魔界，勾摄一切有情。右手四度微曲进度，勾召来人道场，绕佛三匝作体而出。坛外分四门，东门至进门地狱众，南门至西南隅。饿鬼众，西南隅至西门畜生众，西门至西北隅人众，自西北隅至北门修罗众，自北门至东门天众。应当如是而安住之，故曰方以类聚，物以群分也。叹喻文
　　既召请已，普皆云集，以愍念心，赞叹慰喻，令欢喜已，渴仰于法。
　　善来诸佛子，曾结胜缘故，今遇此佳会，
　　勿得生忧怖。一心渴仰法，不出于此时，
　　戒品而沾身，速令离苦趣。
　　既召文毕，赞善激励，其思法也。主者抚尺一下，诚慰施无畏之意。即召请已，复召其罪性人金刚掌。
　　召罪偈
　　汝等诸佛子，得遇道场中，
　　所有一切罪，召人金刚拳。
　　召罪印
　　四度内相叉相缚，忍愿伸如针，进力曲如钩。
　　唵萨哩斡（一切）巴钵（罪业）羯哩沙拿（羯磨作法）月戌驮纳（钩召）斡资罗萨埵（金刚手菩萨），萨麻耶（三昧正定）吽（次伏）拶（钩引）（进力钩召众罪入掌）
　　《勾罪经》云：自身观自在菩萨心月轮上，想白色（口+纥）哩字，放出火光如勾，人彼身中，口诵密言，勾摄一切有情并自身三恶趣业，其罪黑色，犹如烟雾，而合人我掌中，变成诸鬼形。又《金刚顶瑜伽念诵仪》云：于进力度端各想一哟哩字，出光勾摄白他身中所有障罪，唱密言时，想彼障如鬼，黑色髦毛髦竖，二羽各齐，想勾摄彼罪人于掌中，结成罪由。问：“罪无实体，云何如彼烟务耶?”答：“虽无实体，却能充塞天地，障蔽心目，不能得见诸佛清净境界。今借诸务为所缘境，实有益于事也。”即召人掌，必当为彼而摧破之。先伸偈云：
　　摧罪偈
　　摧罪诸恶业，由如劫火灭，
　　火灭还曾有，金刚碎微尘。
　　摧罪真言
　　次结摧罪印
　　八度内相叉，忍愿伸如针。诵咒毕，拍手作声，想彼罪山犹如瓦塔而倒。
　　唵斡资啰（金刚）巴尼（手执）月斯普吒耶（摧碎）萨哩斡（一切）阿巴耶（恶趣）班塔拿尼（系缚）不啰（光明）穆恰耶（解脱）萨哩斡（一切）阿巴耶（恶趣）葛谛毘叶（种种罪障）萨哩斡（—切）萨埵喃（有情）萨哩斡（一切）苔塔葛达（如来）斡资啰（金刚）三麻耶（三昧）吽遣除怛啰（错磨义）吒（末遍拍掌作声）（掣开义两相夹取彼罪以摧碎也）
　　摧灭罪障，与诸恶业，犹如劫火洞然之时，菩萨以大威力，一唾即灭。然劫火虽灭，一嘘犹能复生，我今以金刚杵摧舆碎彼罪山，当体如微尘，永不复合也。《勾罪经》云：自身增长四百八臂观音，前面青色，右黄，左绿，后红，想心月轮上青色哝哩字，放光照前六道所召之罪，结成罪山。前两手结摧罪印，右愿上怛啰字是离尘义，右忍上吒字悟一切法性不可得义，并金色，名菩萨人甚深般若波罗蜜门。右第二手持杵，表摧灭一切有情法，破烦恼军故。右三手箭，表能穿破诸苦恼故。右四手剑，能断一切骄慢铠故。左第二手持钩，表钩出有渊所居故。左三手弓，表发智机应当度故。左四手羂索，摄取一切所应化故。身出火光，坐日轮莲花，足踏鸟麻怖畏。诵咒时，二中指摇动。至后一遍拍手作声，观彼罪山如瓦塔而倒。问：“罪无实体，云何摧耶?”答：“正谓之无，故今摧之。若决定有，不能摧也。其业障亦有二种：一者业障，二者报障。其业障中复有现行种子，其现行种子之中，复有定业不定业二种。今摧罪真言，正灭有定业也。”偈云：自身观世音，庄严极威猛。四面各变色，青色绿红整。八臂形现间有印手俱秉。杵箭剑右列，钩弓索左擎。莲花日轮生，足踏鸟麻影。梵语鸟麻怖畏此云白泽神兽，泽音铎。大轮云：其形体白，红焰方颊，大骨眉高而广，口鼻方正，利爪尾长，肤色光洁，似麟无角，似龙身短，有大威力也。
　　破定业偈
　　定业不可转，三昧加持力，
　　无始诸障碍，一切皆消灭。
　　破定业真言
　　次结破定业印
　　二羽金刚掌，进力曲二节，禅智押二度，次诵真言。
　　唵斡资啰（金刚）葛哩麻（业成就）月束塔耶（造作）萨哩斡（一切）阿咓啰拏你（杀贼无生）菩塔萨底曳纳（大乘圣）。三麻耶（三昧观智力吟破灭）
　　上来召摧，皆灭不定业也。尚余有二种，诸佛出世不通忏悔之业，今当破之。偈云决定之业理固难转，今藉禅定印咒观想之力，遂能转彼无始障难，与一切罪业，当下消灭，如汤消冰也。当想自身于心月上观青色（口+纥）哩字，出光照诸鬼众所有定业，当下消灭，应想白性清净本空，心佛众生三无差别，是名破决定业也。《大乘千钵经》云：谛观心镜，照见心性，唯照唯清，唯照唯净，遍现十方，廓周法界，朗然寂照，无有障碍。迦叶佛偈云：一切众生性清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
　　忏悔灭罪偈
　　罪性本空由心造，心若灭时罪亦忘，
　　心忘罪灭两俱空，是则名为真忏悔。
　　忏悔灭罪真言
　　次结忏悔来罪印，六度外相叉；进力曲二节，禅智押二度。
　　唵萨哩斡（一切）巴钵（慧趣）月（能）斯普吒（摧碎）怛贺纳惑（业）斡资啰耶（金刚观智）莎诃
　　上来不定与定业悉已破之，未及于彼发露忏悔，先申偈文，令知忏悔之方。若论罪福之性，本来空寂，皆由汝之妄心造作，妄心若灭，罪相奚存?如昆舍浮佛偈云：假借四大以为身，心本地生因境有，前境苦无心亦无，罪福如幻起亦灭。心罪两忘当体真寂，真如体上一切罪障如红炉点雪，欲觅罪性了不可得。非但忏悔罪障，即无始根本无明亦从此截断矣。故曰智者能知罪性空，坦然不怖于生死，如是始名真忏及与理忏也。念真言时，自身观自在菩萨，应想二屈指上并心月上有白色（口+纥）哩字，放光人彼法界有情身中，如日烁露之状，罪垢消铬，犹如墨汁，从足流出，渗至金刚际。问：“前已摧破，今复忏者何也?”答：“前有召摧皆有三密之力，摧来罪性，至此方是于彼发露忏悔，谓自此忏悔之后，永不复作也。”罪属黑业，故以墨汁表之。自召至此，是灭业障竟。
　　诸佛子等，即忏悔已，百劫集积罪，一念顿荡除。如火焚枯草，灭尽无有余。
　　施甘露偈
　　一滴清凉水，能除饥与渴。
　　弹洒灌顶门，悉令获安乐。
　　施甘露真言
　　次结妙色身如来施甘露印
　　或云施清凉印，以右羽转向前，进禅度相弹，施甘露食。
　　曩谟皈（命）苏噜巴耶（甘露水）怛他誐哆耶（如来）怛姪他（即说咒曰）唵苏噜苏噜（甘露）钵啰（光明出散）苏噜（甘露）钵啰苏噜莎（力智相弹）诃疾成
　　以上业障虽灭，报障犹存，如本罪人，虽超其罪，苏其刑罚，而身形消瘦，容颜憔悴，兼之久困牢狱，身体饥羸，当施之以汤药，饮食，方尽侧隐之心。今则，身虽无罪，报障未转，故此以甘露施之，正欲除其报障也。《月密明点本并苏鲁巴本绩》云：自身想观自在菩萨，心月轮上白色啦哩字，放光照前鬼众，并右忍指上有一月轮，轮中有白色锼字，流出甘露如水银色，是真智所成，左手力智点水弹洒虚空，如细雨而下，触此水者，悉具色相，猛火息灭，普得清凉，离饥渴消，灭心报障。
　　开咽喉偈
　　汝等自从无量劫，造诸恶业起悭贪。
　　由此业力闭咽喉，仗此密言悉开通。
　　开咽喉真言
　　次结开咽喉印
　　唵捺麻（皈俞）癹葛咓谛（世尊）月补竦葛（广博）得啰耶（身）答塔葛达耶如来（忍弹向空弹）语诸佛子，今为汝等，作印咒已，咽喉自开，通达无碍，离诸障难。
　　业火已息，复具色相，而咽喉究竟未通，故当与彼而开通之。先申偈，正申其闭塞之由，谓汝等自从无始以来，广造恶业，起诸悭贪，我慢邪谄，空腹高心，由此等业，故堕饿鬼，腹大咽小，所以千万劫不闻浆水之名，二六时中唯受烈焰之苦，我今持诵密言，令汝咽喉通达无碍，所受之食，得上法味，不复变为脓血铁糜也。应观自身观自在菩萨，心月轮上字种放光，照诸有情，想左手掌中有青色啷字，变成青色莲花，花上有白色阿字，流出性水极甚清凉，右手忍禅点水弹洒虚空，彼诸有情触此水者，咽喉自开，通达无碍，便能出声，接如来名。此一段是灭报障竟。问：“已前俱用（口+纥）哩字，至此又用阿字何也?”答：“阿字是语种，故以三本续用之也。”
　　密施第五
　　七如来名
　　诸佛子等，我今为汝称赞如来吉祥名号，能令汝等永离三涂八难之苦，常为如来真净佛子。
　　南无宝胜如来。
　　六度内相叉，进力头相拄，禅智侧竖。
　　捺谟（皈命）啰怛讷（宝）怛讷（二合）耶（胜身）合塔葛达耶（如来）
　　诸佛子等，若闻宝胜如来名号，能令汝等，尘劳业火，悉皆消灭。
　　以前来业报既尽，复为彼等称赞七佛名号，令其闻名睹相，永离苦海，究竟常乐之意也。《涅槃》云：闻常住二字，尚七世不堕地狱，况如来万德者乎。《华严》云：设闻如来名，及所说法，不生信解，亦熏成种，自然成佛，如人食少金刚云云。问：“七佛还有前后优劣者乎?”答、佛佛道同，无有优劣，所谓语等字等法等、身等是也。前后次弟者，以诸佛因地各有大愿，利益众生故，以此功能列之，当前者前而后者后也。初以离苦趣业火未息，故先藉宝胜如来名号，令彼得闻沃灭业火，闻此佛名，即能灭尘劳之火也。
　　南无离怖畏如来。
　　右羽胸前竖、忍禅相捻、掌覆指、垂左手仰。
　　捺谟（皈命）微（离）葛怛（怖畏）得（二合）啰耶（最）上答塔葛达耶（如来）
　　诸佛子等，若闻离怖畏如来名号，能令汝等，常得安乐，永离惊怖，清净快乐。
　　业火既已停息，方离幽暗之处，乍睹光明之境，人天混聚，凡圣交参，不无惊怖之状，故次以离怖畏如来名号，令彼闻之便得永离惊怖，常得安乐。
　　南无广博身如来
　　左羽曲如拳，力智对肩弹，右羽金刚掌，进禅对胸弹，弹指作声。
　　捺谟（皈命）癹葛咓谛（世尊）月补辣葛（广博）得啰耶（身）答塔葛达耶（弹指作声）（如来）诸佛子等，若闻广博身如来名号，能令汝等，饿鬼针咽，业火停烧，清凉通达，所受饮食，得甘露味。
　　恐惧已息，针咽永透，故称此如来名号，令彼闻已，一聆洪名，壅塞门开，业火永熄，清凉通达，所受之食不复变为铁丸铜汁也。
　　南无妙色身如来。（左羽竖胸前，力智指相捻，右羽曲舒展，手掌皆仰下）。
　　捺谟（皈命）苏噜八耶（甘露）答塔葛达耶（如来）
　　诸佛子等，若闻妙色身如来名号，能令汝等，不受丑陋，诸根具足，相好圆满，殊胜端严，天上人间，最为第一。
　　虽食甘露而色相犹然不灭；当称斯佛名号，令彼闻矣。一聆洪名，便得不受丑陋而得相好圆满，到此方脱鬼畜形也。
　　南无多宝如来。
　　二羽虚合如莲花状。
　　捺谟（皈命）波虎（多）啰怛纳（二合）耶（宝）答塔葛达耶（如来）
　　诸佛子等，若闻多宝如来名号，能令汝等，具足财宝，称意所须，受用无尽。
　　色相虽具而衣冠不整，受用乏少，复令彼闻如来名号，便得
　　庄束整齐，财宝丰足，称意所需也。
　　南无阿弥陀如来。
　　右羽压左羽，禅智相拄。
　　那谟（皈命）阿弥怛婆耶（无寿量）答塔葛达耶（如来）
　　诸佛子等，若闻阿弥陀如来名号，能令汝等，往生西方，极乐净土，莲花化生，人不退地。
　　既已适其所愿，恐在阎浮信心难坚，又不能常值诸佛亲承供养，虽蒙法化，难阶不退，故称弥陀名号，一闻其名，即得往生极乐世界，莲花化生，而人阿鞞越致地也。
　　南无世间广大威德自在光明如来。
　　右羽曲仰掌，忍禅相弹，左掌仰上，五指舒，诵咒。
　　那谟（皈命）卢迦（世间）委斯谛（广大）令捺（二合）弟（威德）唧说啰（自在）不啰（二合）癹耶（光明）答塔葛达（忍禅相弹）耶（如来）
　　诸佛子等，若闻世间广大，威德自在，光明如来名号，能令汝等，获得五种功德：一者于诸世间，最为第一；二者得菩萨身，端严殊胜；三者威德广大，超过一切外道天魔，如日照世，显于大海，功德巍巍；四者得大自在，所向如意，似鸟飞空，而无阻碍；五者得大坚固，智慧光明，身心明彻，如琉璃珠。
　　复称此名号者，所谓统众德而大备，烁群昏而独照。一历耳根，遂得五种功德。设在世间，世间中尊，如悉达初生，即日：“天上天下，唯我独尊。”又不受异生之身，相好端严。威德广大，如太子堕地，贵压群臣。又有大自在力，所向如意，飞行自在，无诸阻碍。又得金刚不坏之体，具大知慧之因，身心明彻，如琉璃珠，不历僧只，顿悟法身。具此等义，可谓尽善尽美矣。此灭烦恼竟。
　　诸佛子等，此七如来，以誓愿力，拔济众生，永离烦恼，脱三涂苦，安隐常乐。一称其名，千生离苦，证无上道；二称其名，千生离苦，证无上道；三称其名，千生离苦，证无上道。
　　此总言七佛如来，誓愿广大，拔济众生，离苦得乐，若一称名，便能干生离苦，证无上道。《救拔饿鬼经》云：佛告阿难，若人欲求长寿福德增荣，满足檀波罗蜜，每于清晨及一切时，取一钵盂，盛以净水，置少饭面及饼食等，右手按器作无量威德陀罗尼法，诵变食真言二十一遍，后称五如来名号，谓多宝，宝胜、妙色身、离怖畏、广博身，称名号已，弹指七遍，至晚取其食器倾之净处。作此施矣，诸鬼神等皆获充足，舍此身矣，必生天上，如是供养与佛无异。复增名者，彼佛愿力接引众生往生极乐，故加增之，重在戍亥二时，若过是时于事无益。凡持戒居山者，亦可作此法，结来生缘，每于清晨以钵盛水安置佛前，持大悲咒二十一遍，至午供佛饭一器，持变食真言二十一遍，至晚持尊胜真言二十一遍，称七如来名号，然后散食。次与彼受三皈，发菩提，受佛戒，施法食，圆满行人利生之事也。
　　受三皈
　　次与汝等归依三宝。
　　归依佛，两足尊；归依法，离欲尊；归依僧，众中尊。皈依佛，不堕地狱；归依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕畜生。汝等佛子，皈依佛竟，皈依法竟，归依僧竟。
　　归依三宝故，如法坚固持，
　　自离邪见道，是故志心礼。
　　次结三宝印
　　左羽金刚拳，力度拄进度；头节在内，右羽金刚缚，禅度押智，头在外，竖当胸。
　　唵婆引
　　重呼释迦佛字种是佛十方
　　龛
　　出诸圣贤法义
　　皈依三宝，能免三涂，自受之后，当如法护，远离邪径，直趋觉岸，越此无由矣。婆龛亦云步欠，即实相义，所谓一切法等同虚空，离诸色相及障碍也，实相无相，无相不相、故名实相，即有一性一体三宝之义。
　　发菩提心
　　南无佛，南无法，南无僧。
　　我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
　　次与彼发菩提心，发有二义：一开发，二显发。行者则云显发，众生当云开发，本有觉心也。故下申偈云：
　　今所发觉心，远离诸性相，
　　蕴处及界等，能取所取执。
　　此偈即理趣六波罗蜜经发心之偈，觉心者即菩提心。远离性相等者，若依于性则平等寂静，尚无生佛之殊，焉有上求下化之事；依相发心，恐堕二乘，相有生灭染净，千差万殊。《楞严》云：若于因地以生灭心为本，修因而求佛乘不生不灭，无有是处。以世间相体非常住，依此发心恐堕凡夫，拣此二过故不依也。乃至不依五蕴六人十二处十八界能取所取，即心境惑业根缘等而发其心，谓但有依，即是取舍生灭之心，非无住真心，故曰达离诸执也。
　　诸法悉无我，平等如虚空，
　　自心本不生，空性圆寂故。
　　云何要离一切诸法，以一切法无实主宰，本来平等，犹若虚空，岂虚空而复有所依耶!经云：虚空无所依。云何知如空耶，谓自心昔本不生，今亦不灭，实相无相，周遍清净，名为自性。涅槃空寂如之，故取为喻，非谓虚空即涅槃性。何也，以虚空是顽然无知之物，岂比灵觉之性，昭昭不昧，了了常知!古人云“不同虚空，性自神解”者是也。
　　如诸佛菩萨，发大菩提心。
　　我亦如是发，是故志心礼。
　　诸佛菩萨既不依如上等法而发其心、我今亦以此而发心、以故至心顶礼也。
　　次与汝等。发菩提心。汝等谛听。
　　诸佛与我皆发是心，是故汝等亦当此法式而皈依三宝发菩提心也。《华严》云：欲见十方一切佛，欲施无尽功德藏，欲灭众生诸苦恼，宜应速发菩提心。
　　假使热铁轮，于汝顶上旋，
　　终不为此苦，退失菩提心。
　　上来藉偈开导彼岸，欲其速发大心，今正教彼誓发大心也。如世尊发菩提心时，有大力魔王逼佛皈降：“若不尔者，即飞热铁轮摧碎汝头。”佛即誓曰：“假使热铁轮，于是顶上旋，终不为此苦，退失菩提心。”魔闻已赞曰：“日可令冷，月可令热，无上道心难可退转，若得成佛先得度我。”故今借此偈以儆其坚固道心，不可遇缘即退也，出报恩经。
　　发菩提心真言
　　次结发菩提心印
　　二羽虚合如莲花状。
　　想与诸佛子同发四宏愿观心佛众生是三无差别。
　　唵菩提（觉道）即答（心）没答巴（发）达野弥
　　我师诵咒众和令三声，次白云：“诵真言时，应想心佛众生三无差别，于一念间融成一广大月轮，如中秋夜中宵无云之时，极甚清净皎洁，与虚空齐等，于月轮中想一金色阿字，如秋毫之末，非有非无，当尔之时，不得加于了知，上无佛可成，下无生可度，中无行可修，烦恼菩提等若空花，生死涅槃犹如昨梦，此为大要，学者于此宜用心焉。不惟为鬼神作利，行者不久亦就此中了解者矣。”四食之中识食之义见在此处，何者，谓开发众生本有觉性，顿同诸佛妙明真性。
　　今为汝等，发菩提心。诸佛子等，当知菩提心者，从大悲起，成佛正因，智慧根本，能破无明，烦恼恶业，不被染坏。
　　当知此心是成佛正因也。《行愿品》云：“诸佛如来以大悲而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”从三皈至此方是破烦恼障，何则?以诸烦恼非定不伏，非智不破，智慧一起，诸惑自除，犹如明生暗绝。今发大心，智慧从兹而起；一受大戒，禅定因之而生，定慧具足，何患无明烦恼而不能破乎?此名断惑足可征矣。
　　发三昧耶戒
　　次与汝等，受三昧耶戒。
　　汝等受佛戒，即入诸佛位，
　　位同大觉已，真是诸佛子。
　　受三昧耶戒真言
　　次结三昧耶印。
　　二羽金刚缚，六度外相叉，忍愿伸如针。
　　唵（引）三昧耶（戒体也、即定共戒）萨埵（普贤菩萨）鍐（梵行戒也）
　　今与汝等，受三昧耶戒意。从今已去，能令汝等，人如来位，是真佛子，从法化生，得佛法分。
　　上来既发大心，堪受三昧耶戒而人佛子数也。先申《梵纲经》偈，汝等受佛戒，即金刚光明宝戒也，一受此戒，众生受佛戒，即人诸佛位，位既同大觉，方是真佛子耳。何也?夫行与佛同，受佛气分，既游道胎，亲奉觉胤，十身灵相，一时具足，岂非佛子乎!即圆教十住位。《金刚三昧耶经》云：“明悟佛性者，如是之人不存二相，虽不出家，不住在家，虽无法眼，亦不具戒，能以自心无不自恣而获圣果。”《大乘千钵大教经》云：如来心法金刚自性，本来清净究竟寂灭，名之为戒，果悟此戒体性，一切宝戒白圆，顿人如来位，名为佛子也。次结印诵咒者，是平等义、除障义、警觉义。《金刚顶经》云：如人坛轮证三摩地，一切义法皆悉具足，三聚净戒俱时圆满，应想印中有白色贮锼字，放大光明，普照所召一切有情，蒙光照触，三世诸佛戒波罗蜜一时圆满，法界善法想为光明，流光灌顶贮彼身中、身同普贤坐大月轮，绍诸佛职为佛嫡子。次以舍利弗自肯之词而喜谕也，戒即法身，悟此者如初生也，又非四生之生，乃从如来口生，从法化生也。内障既净，外相自严，又发大心并受佛戒，方名法器，堪受法食。《净名》云：于法等者，于食亦等。若非其器，纵受甘露，翻成毒药。如狮子乳，要琉璃瓶贮之，若非其器则裂。既称佛子，当施之以法食，资养彼等法身慧命，不断佛种也。
　　施甘露食偈
　　汝等冥阳诸有情，吾今施与甘露食。
　　法力加持遍十方，今汝一一皆饱满。
　　施甘露食真言
　　次结无量威德自在光明如来印
　　右羽曲仰拳，戒禅相弹，左掌仰上五指舒。
　　唵萨哩斡（—切）答塔葛达（如来）阿咓嚧揭谛鍐跋啰跋啰三跋啰（等施食无遮会）三（最胜三妙）跋啰（戒指相弹）（等供）吽（涌出拥护遣魔三义）
　　诸佛子等，今为汝等，作印咒已，变此一食，为无量食，大如须弥，量同法界，终无能尽。
　　此施食印咒，乃是如来在观世音菩萨所受得者，及傅阿难亦止此一章而已。前后印咒皆是金刚上士遵瑜伽部集出，自利利他始末之由，而成一期佛事者也。是印咒者乃无量威德自在光明如来之咒印，于中观门不可不精用心，此若不到则前所作功德唐捐矣。应以右手怖畏弹洒先结三尖印，观赤色吽出光，念吽吽癹怛三遍，遣左手魔碍。问：“手有何魔?”答：“谓手中有诸尸虫，令回避也。”次弹指三下，念唵（亢+欠），观一欢字变空。问：“空手何义?”“谓此手是父母赤白二点不净之种所成，故今空之，复以一念问变成胜妙庄严之手，于如来兜罗绵手无二无别。”问：”上来人定已增长自身成观音，今复何故又遣魔变空。”答：“《法华经》云：世尊说无量义矣，又人三昧放光，至开宝塔又人定放光，岂不滥耶!盖因一事而彰一法，譬如世礼，祀宗庙之人非不齐戒沐浴，及至登殿之时却又盥手，何也，谓表敬也。今再遣魔变空表慈之深，悲之极，用心之切也。”既顿变矣，复于左手掌中冠一红色啷字，变成红色莲花，花上有白色镘字，月密明点中，流出无量尽余食。复想面前水器尽为摩竭陀国之斛，七宝严饰，盛满甘露，胜妙饮食等。然复想此字种所变之食，遍满法界，唵哑唵哑（口+纥）哩吽一百八遍，当尔之时，加持令广大。次念变食真言二十一遍，以右手戒禅二度于中点明，点取甘露弹洒虚空。侍者当坛散食，俾令事理相应，不虚禅观也。摩竭陀国之斛一斛，有我国四十九斗，所谓斛食者，乃桶斛也，食饭也，名七十之数，七粒能变七斛，七斛能变四十九斛，七而又七，变成十方无量之法食也，故云斛食。白云：今为汝等作咒印矣，变此一食为无量食，大如须弥，量同法界，纵使穷劫，取之不尽。用之无竭也。
　　乳海偈
　　由此真言力，变食作乳海，
　　普施饿鬼等，身心皆饱满。
　　乳海真言
　　复结前印，诵乳海真言。
　　南无（皈依）三满多（普）勃驮喃（贤）鍐（戒指弹水）
　　汝诸佛子，今为汝等，全印咒已，由此印咒，加持威力，想于印中，流出甘露，成于乳海，流注法界，普济汝等，一切有情，充足饱满。
　　上来但变种种胜妙饮食，未曾融成一味，虑恐不均，越佛慈济，故复念此乳海真言，申此咒力，融彼诸食皆成乳海，如会众流，统为一味，普施饿鬼，令彼身心皆悉饱满，受用无乏也。问：“食只可养身，云何心亦饱也?”答：“谓此食即法食也。食可资身，法能养成心，即上法喜等义。”复结前印，念真言时，应想镘字明点中流出甘露，右手点取弹洒虚空，如雨注下，凡所至处，即成长河酥酪也。问：“何以小少器水等遍法界?”答：“心力难思故也。况又藉神咒及字种观想等力，乃至诸佛冥加禅定之力，岂不能变小为大，化少为多也!且如栾巴一巵之酒，以术力故，尚能化为霖雨，何况神咒之力者乎!行者不可不用心焉。”后汉栾巴为尚书郎，诞日圣上赐酒，向蜀嘤之。有司奏不敬。巴奏日：“臣成都失火，故嘤酒救之。”后成都失火，得雨而灭，雨中有酒气，是其事也。宗镜录云：以有如此大愿智力，法性自体空无性力，一切所作自然成办。凡夫执着，妄见局碍，执障若无，万法随有，不离一真之境，化仪百变矣。是以箭穿石虎，非功力之所能；醉告三军，岂曲蘖之所造!笋抽寒岩，非阳和之所发；鱼跃水河，岂网罗之所致!悉为心感，致此灵通，故知万法施为，皆因自心力耳，余义准思。障施鬼偈
　　汝等业障鬼，变火不能食。
　　今诵秘密言，法食皆饱满。
　　障施鬼真言
　　次结障施鬼印
　　唵哑吽（三字种各出供养海云）拶辣（轮坛）弥担（量光）萨哩斡（一切）不啰的（法食善至妙味出施）毘牙（二合、遍一切处）莎诃（弹指）
　　此复恐彼等业障深重，虽已普施甘露，未及闻名睹相，而其报障犹存，卒难解脱，或见饮食仍变猛火，我今再诵密言加持前食，尽成法食，不复转为苦缘也。诵真言时，应展垂左手，想锻字明点中流出甘露，从右掌而下，念崦哑（口+纥）哩吽四十九遍，侍者至师前问讯，取净瓶水出坛，向东立，候行者念真言弹指时，侍者云“净水徐徐注下”。露，从顶门上灭其业火，普得清凉，再诵真言五遍，各弹指一声。
　　诚普施文
　　诸佛子等，虽复方以类聚，物以群分，然我所施，一切无碍，无高无下，平等普遍，不择冤亲，今日勿得以贵轻贱，以强凌弱，拥遏孤幼令不得食，使不均平，越佛慈济，必须互相爱念，犹如父母忆子之想。汝诸佛子，汝等各有父母，兄弟姐妹，妻子眷属，善友亲戚，或有事缘，来不得者，汝等佛子，慈悲爱念，各各赍持饮食钱财物等，遽相布施，充足饱满，无有乏少。令发道意，永离三涂，长越四流。当舍此身，速超道果。又为汝等，将此净食，分为三分：一施水族，令获人空；二施毛群，令获法寂；三施他方，禀识陶形。悉令充足，获无生忍。
　　方以类聚者，如前召请四方四隅，各以其类而此安置，聚集一方。物以群分者，物即六道生灵之物，各随群队而分之也。三涂即三恶道，是十恶业者所履之道也。四流即天人修罗神仙，皆不免流转也。水族者即湿居鳞甲之属，由无明故愚于我相，深生贪着，情多下堕，故坠水族。一沾法水法食，顿获人空。毛群者即飞禽走兽之类。《楞严》云：七情三想，流人横生，重为毛群，轻为羽族。此皆不达诸法本空，妄生情想，若沾法食，异执冰消，唯心理现，诸法白空耳。禀识者非有色四蕴而无形质，如四空天舜若多神等类是也。陶形者，有形色而无心者也，如无想天及神像有色等是也，如食香积如来之饭也，未得圣果者，即得圣果，然后乃消，未得忍者，食此饭时，即得法忍。若今之甘露法食，但有沾之者，皆离苦得乐，究竟证于无生法忍也。无生之法忍只在于心，名无生法忍，余不繁释。普供养偈
　　神咒加持净法食，普施河沙众鬼神，
　　愿皆饱满舍坚贪，速脱幽冥生净土。
　　普供养真言
　　次结普供养印
　　二羽直合，忍愿屈二节，诵真言。
　　唵葛葛纳（虚空藏）三婆缚（出生无尽）斡资啰（金刚三昧）斛
　　上来所建种供养，普供于六道也。净名云：法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法食会。念真言时，应想屈中指处有白色唵字，明点中流出无尽供养，具足庄严。次结印默念梵五供，施宝错，念斯麻啰等，出声念普供养真言七遍。问：“最初既奉三宝施食已竟，今复何故作此供养?”答：“前之所作犹拣凡圣，故先奉三宝，后施鬼众，今融以平等供养，心佛众生三无差别，圣凡一体贵贱等观，所以普供养也。
　　回向第六
　　回向文
　　诸佛子等，从来所受饮食，皆是人间，贩鬻生命，酒脯钱财，血肉腥膻，荤辛臭秽，虽复受得如是饮食，譬如毒药，损坏于身，但增苦本，沉沦苦海，无解脱时。我今依如来教，精诚罄舍，设此无遮广大法会，汝等今日，遇兹胜事，戒品沾身，于过去世，广事诸佛，亲近善友，供养三宝，由此因缘，值善知识，发菩提心，誓愿成佛，不求余果，先得道者，递相度脱。又愿汝等，昼夜恒常拥护于我，满我所愿。以此施食，所生功德，普将回施法界有情。共诸有情，同将此福，尽皆回施无上菩提，一切种智，勿招余果。愿速成佛，愿速成佛。
　　此文最显，依义可知。无非激励佛子等众，不复思其人间生命之食，离诸苦海，永得解脱。今受法食，发广大心，誓愿成佛，递相度脱，皆得道果，然后方满我施食之愿也。所以我之施食，普济法界有情，无非欲诸有情同将此福，普皆回施于佛果也。侍者白此文华，然后云：“次为汝等称诵尊胜真言，今汝往生。”尊胜咒
　　大众同讽。
　　唵 （口+普）莎诃 唵 捺麻癹葛斡帝 萨哩斡 得啰卢迦卜啰谛 月涉瑟吒耶 勃塔耶爹 捺麻答的牙塔 唵 （口+普）（口+隆）嗜昵 （口+普）（口+隆） 杓讹塔耶 杓讹塔耶 月杓讹塔耶 月杓讹塔耶 哑萨麻 萨蛮达 哑斡癹萨 思葩啰拿 葛谛葛葛拿 娑癹斡 月述提 哑撇羶 易都羚 萨哩斡 答塔葛达苏葛答 瓦啰斡拶拿 哑密哩达 哑撇释该而 马曷木得啰 曼特啰叭呆 哑曷啰 哑曷啰 马麻蔼由而 伞塔啰尼 杓讹塔耶 杓讹塔耶 月杓讹塔耶 月杓讹塔耶葛葛拿 娑癹斡 月述提 乌失尼沙月拶耶 巴哩述铁萨葛思啰啰思弥 伞租爹敌 萨哩斡 答塔葛达 哑斡噜结尼煞吒 巴啰密达 巴哩卜啰尼 萨哩斡 答塔葛达麻谛 答摄蒲密 卜啰牒瑟吒谛 萨哩斡 答塔葛达赫哩达耶 哑牒瑟吒拿 哑牒瑟吒谛 木得哩 木得哩 马曷木得哩 斡资啰葛耶 三曷达拿 叭哩述铁萨哩斡葛哩麻哑斡啰拿 月述铁 卜啰牒聂 斡而达耶 马麻蔼由而月述提 萨哩斡 答塔葛达萨麻耶 哑牒瑟吒拿 哑牒瑟吒谛 唵 摩尼 摩尼 摩诃摩尼 月摩尼 月摩尼 摩诃月摩尼 麻谛 麻谛 马曷麻谛 麻麻谛 莎麻谛 答塔葛达蒲达戈逭 巴哩述提 月思蒲吒 卜铁 述铁 希希拶耶 拶耶 月拶耶 月拶耶 思麻啰 思麻啰啰 思葩啰 思葩啰 思葩啰耶 思葩啰耶 萨哩斡勃塔 哑牒瑟吒拿 哑牒瑟吒谛 述铁 述铁 卜铁 卜铁 斡资哩斡资哩 马曷斡资哩 莎翰资哩 斡资啰葛而昆 拶耶葛而毘 月拶耶葛而毘 斡资啰 左辣葛而毘 斡资噜 忒葩微 斡资啰 三葩微 斡资啰 斡资哩尼斡资（口+蓝） 癹斡都麻麻摄哩（口+蓝） 萨哩斡 萨埵南 拶葛耶 巴哩述提 癹斡都 萨埵弥 萨哩斡葛谛 巴哩述提 释哲萨哩斡 答塔葛达 释哲羚 萨麻刷 萨颜都 卜铁 卜铁 悉铁悉铁 勃塔耶 勃塔耶 月勃塔耶 月勃塔耶 谟拶耶谟拶耶 月谟拶耶 月谟拶耶 杓讹塔耶 杓讹塔耶 月杓讹塔耶 月杓讹塔耶 萨蛮达 谟拶耶 谟拶耶 萨蛮答 啰思弥 巴哩述提 萨哩斡 答塔葛达赫哩达耶 哑牒瑟吒拿 哑牒瑟吒谛 木得哩 木得哩 马曷木得哩马曷木得啰 曼特啰叭谛莎诃
　　此咒共有五译，此其一也。同声此处称念此咒者，令圆满佛事。圆满复有二：一神咒圆满，二善根圆满，此即神咒圆满也。主者持花米于手中，表大众同声念诵，此咒加持此米，想成光明种已，侍者出坛散洒，师想佛子触此光者，皆得往生极乐国土上品上生也。《尊胜经》云：佛在忉利诸天会处善法堂上，为众说法，时有善住天子，躭着天乐，于其夜分空声告言：“善住天子，勿自贪着，汝七日内必当命终，生于阎浮，经历七趣，又堕地狱，后生人中贫穷下贱，生无两目。”天子闻已，惊恐惶怖，具白天主：“当奈之何。”天主思惟，欲免此苦，惟有如来应正等觉，是所归趣。于是同指佛所，头顶礼敬，具白善住七趣之事。尔时世尊顶髻放光，照十方界，还复口中现微笑相，告帝释言：“有一总持，名佛顶尊胜，乃八十万亿俱胝恒沙诸佛所总摄受一切如来智印，能于如来令受灌顶，能护一切有情尽除业障，令生乐趣。所生之趣，能知宿命，若持诵之，设寿尽者，现获益寿，一切地狱鬼畜等界悉皆成空，能开一切佛国天界之门，随头往生等。”唐有梵僧名佛陀波利，厨宾国人，航海而来，忘身殉道，遍观灵迹，闻文殊菩萨在清凉山，远涉流沙，仪风五年杖锡五台，虔诚礼拜，冀睹圣容。忽见一老翁从山而出，谓波利曰：“师何所求”。利曰：“闻人士陷迹此山，从印土来，欲求瞻礼。”翁曰：“师从彼国，还将《佛顶尊胜经》来否?此土众生多造诸恶，出家之辈亦多所犯，佛顶神咒除罪秘方，速归持来，流传此土，广利群品，拯接幽冥，即是遍奉诸圣，报佛恩德，取经来至当示所在。”波利闻已，向山作礼，举头之顷，不复见其踪迹。遂归取经，既达帝城，诏鸿胪寺日照三藏等于内共译，留内未行。波利奏曰：“委弃身命，志在利人，请帝流行，是所望也。”遂还梵本于僧。顺真重译流行。有偈曰：“西域尊者往东来，却被文殊化引开，东土若无尊胜咒，孤魂难以脱尘埃。前后五译咒，亦大同小异，广播华夏者，惟南无尊伽伐帝一咒而已。后（口+普）（口+隆）者乃出明朝仁孝皇后梦感佛说希有功德经，后学当以藏本为正。若诵若持能净业障，令生乐趣，现获益寿，能闭恶道门，能开诸佛国，故此诵之，令圆满佛事，毕利生功德也。
　　复念往生咒三遍。
　　谓诵此咒，能拔一切业障根本，得生净土之津梁也。若想若诵，则西方三圣执金刚台放光接引往生也。复念六字真言。
　　尊胜幢菩萨摩诃萨（三称）
　　六趣偈
　　承斯善利，地狱受苦有情者，刀山剑树变化皆成如意树，火团铁九变成莲而为宝。吉祥，地狱解脱而能成正觉。
　　承斯善利，饿鬼受苦有情者，口中烟焰烧身速愿得清凉，观音手内甘露自然常饱满。吉祥，饿鬼解脱而能成正觉。
　　承斯善利，畜生受苦有情者，杀害烧煮楚毒等苦皆远离，远离乘骑愚痴速得大智慧。吉祥，畜生解脱而能成正觉。
　　承斯善利，人间受苦有情者，生时犹如摩耶右胁而降诞，愿具六根永离八难修福慧。吉祥，人间解脱而能成正觉。
　　承斯善利，修罗受苦有情者，我慢颠狂拙朴速疾令柔软，恶心嫉妒嗔恚斗诤自调伏。吉详，修罗解脱而能成正觉。
　　承斯善利，天中受乐有情者，欲乐策勤速发广大菩提心，天中受尽忧苦自然生欢悦。吉祥，天中解脱而能成正觉。
　　承斯善利，十方独觉声闻者，弃舍小乘四谛十二因缘行，进趣大乘四摄六度修万行。吉祥。二乘解脱而能成正觉。
　　承斯善利，初地培萨勇识者，百福庄严一切行愿皆圆满，顿超十地证人一生补处位。吉祥，大乘速证究竟成正觉。
　　承斯善利者，谓此施食之善利也。五趣皆转苦具为乐缘，天则舍乐而发觉心，如兜率天子闻天鼓音，悟得乐非常住，久必坏生，毕竟是苦是空，而发心求出离也。二乘承斯善利，则回心向大乘，四谛十二因缘而修六度万行。初地菩萨承此善利，则福慧具足，顿超十地，圆满菩提，归无所得也。至此能事毕尽已，行者发愿回向。
　　发愿偈
　　现世之中，未证菩提间。愿无内外。障难恶缘等。恒常遇逢。最妙善知识。所修善事。行愿速成就。最上三宝。
　　临命终时，识性无迷惑，愿生西方，净土如来前。依于慧日，法光闻思修，断惑证真，愍念于有情。最上三宝。
　　能回施人，回施回施善，所获一切，一切诸功德，犹如幻化，幻化似梦境。三轮体空，
　　能施之人，所施之法，受施之者，故曰三轮，若不住相，则三轮体空回向矣。
　　体空悉清净。最上三宝。
　　吉祥赞
　　愿书吉祥夜吉祥，愿诸三宝来摄受。
　　昼夜六时恒吉祥，愿诸上师来摄受。
　　一切时中吉祥者，愿诸护法常拥护。
　　回向者有三：一回向一切有情，二回向无上菩提，三回向真如实际。此中三义皆具。若不回向则相缚，尽属有漏之法，譬如百川之水，若归大海则等同一味，若回向功德而向实际，则一一功德皆如法性，广大无涯，无有不成佛也，所以云，真流之行还契真源，若因若果统归实际。若此密门凡作少利益，必须回向发愿，不可归功于己，若不如是堕有漏矣。文中钩锁连环，义意不断，最极明显，识者自详。求索愿事，并随行人及请主之意。
　　南无，西方无量寿如来，诸大菩萨，海会圣众，惟愿法界存亡等罪消除，同生净土，回向无上佛菩提。
　　圆满偈
　　愿以此功德，普及于一切，
　　我等与众生，皆共成佛道。
　　圆满奉送真言
　　次结圆满奉送印
　　二羽作金刚拳，进力二相钩，随诵而掣。
　　三诵三掣印
　　唵斡资啰（二合）穆吃吒（金刚解脱） 穆（三诵掣印） （空义）
　　人事已毕，当普奉送。先伸偈云，三密证作法时，应想诸佛菩萨四生六道悉皆不现，总而言之，而实无来去，若有来去，何异常情，若无迎送，不成礼仪。谓法身如来，本无生灭，从真起化，接引迷根，以化即真，贵应一际，即不来不去。故《金刚》云：“无所从来，亦无所去。”又化即真，本无去来，从真流化，现有往还，即不来相而来，不见相而见也。不来相而来，似水月之顿成，不见相而见，犹空花之忽现。譬诸幻事，虽无来去、以幻力故，分明可见。我今所作，亦复如是，随愿智力，万象顿彰，化事既毕，诸相奚存，缘生无性，法应故尔。法华云：“诸法从本来，常自寂灭相。”又如善财参昆目仙人，仙人执手即人三昧，具见微秒庄严等事，尔时仙人还摄神通。”须臾不现，此其证也。
　　圆通偈
　　见闻如幻翳，三界若空华。
　　闻复翳根除，尘消觉圆净。
　　见闻者，六根之首也。谓见闻觉知之六根，皆由前尘之所黏发，正眼看来，犹如幻翳。是以三界宛然空花，何则。以目有翳，妄见空花，翳病若除，何花之有?若能返闻自性，则闻根自复，一根既返源，六根同解脱，翳除尘消，觉心明净，净极光通，寂照舍虚，返观世间，犹如昨梦耳。
　　功德文
　　伏以真源湛寂，乃罪性之本空；苦海洪深，逐妄波而不息。由众生之业感，致长劫以沉沦，受报地狱之中，永罹苦楚；转生饿鬼之内，长忍饥虚。既无解脱之期，宁有超升之路?匪仗如来之慈愿，曷解恶趣之倒悬?咒诵真诠，施甘露之法食；灯燃宝炬，烛冥界之幽途，普使迷流，俱超极乐。今日道场，以此普施功德，回向铁围山内，面然大士，统领三十六部，无量无边，恒河沙数，诸饿鬼众。
　　《光明》疏：问：“云何谓神?”答：“神者能也，大力能移山填壑，小力能隐显变化。”云何曰鬼?《婆娑论》云：鬼者畏也，虚怯多畏；又威也，能令人畏其威也。又希求名鬼，谓彼饿鬼恒从他人希求饮食，以活其命。神之与鬼，《净名疏》云：皆鬼道也，而有优劣之殊。粗分三品，细分九类。三品者，《正理论》云：一无财，谓不得饮食；二少财，谓少饮食；三多财，谓多饮食。无财中分三、一臭口、二炬口、三针咽、少财中分三、一针毛、二臭毛、三大瘿、多财分三：一得吃，二得时，三势力。即药叉罗刹昆舍遮等，所受富乐，类于人天，彼皆人间一月，鬼为一日，寿五百岁。儒者郑玄云：圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。尸子云：天神曰灵，地神曰只，人神曰鬼。三十六名者，一波吒薜荔多，二婆罗门仙，三婆吒远害大力，四若夜叉吉遮，五波罗刹食不净，六饥虚食粪，七波吒富单那，八婆叉人吉遮，九婆罗多热病，十阿附邪妾传送，十一波吒吉遮，十二毘陀罗多，十三若健陀罗，十四乌摩勒迦，十五阿跋摩罗，十六鸠盘茶罗，十七毘舍阇多，十八韦陀罗多，十九附物为怪，二十风行妖怪，二十一畜行精魅，二十二虫成虫毒，二十三瘟衰疠疟，二十四阴昧幽视，二十五精明魍魉，二十六明灵役使，二十七阿利帝母，二十八食小儿精气，二十九河海精魅，三十波吒食尿，三十一日月薄蚀、三十二波罗遮文茶，三十三婆吒食涎便，三十四波吒食浓涕，三十五婆吒食胎血，三十六婆吒摩罗，此乃鬼神中之王，能统领无量诸鬼，举其主则部落从矣。
　　伏愿，自从旷劫，直至今生。释业障以消铬，雪罪愆而清净，镬汤涌沸，变成八德之莲池。炉焰交辉，化作七珍之香盖。剑树皆为树，刀山尽作宝山。遍界铁床，现菩提之法座；满釜铜汁，化甘露之醍醐。往昔债主以相逢，俱蒙解脱；积劫冤家而共会，各遂逍遥。狱主兴慈，冥官持善，多生父母，从兹人圣超凡。累世亲姻，自此承恩获福。天上五衰不现，
　　天帝将死而现此衰相也，有大小之分。《涅槃经》云：一花冠委落，二腋下汗流，三衣裳垢染，四身体臭秽，五不乐本座。小者《俱舍论》云：一衣服香绝，二身光忽灭，三浴水沽身，四本性驱驰，五两目眴动。大现必死，小者不定，过缘而可救也。
　　人间四相皆空。
　　我相、人相、众生相、寿者相。
　　修罗舍尽嗔心，地狱息诸苦恼。河沙饿鬼，化热恼而作清凉；
　　举此以明数之多也。此河在西域香山顶上，有无热恼也，水流出四河，恒河在南，广四十里，沙逐水流，其细如面，佛常在此说法，举此为喻。
　　十类含生，舍迷途而登觉岸。普愿，此国土，他国土，无量诸国土，一切有情，共证真常；此世界，他世界，无量诸世界，无尽含识，齐成佛道。四恩普报，
　　一父母慈悲顾腹之恩，二师长有训导愿成之恩，三国王有正法治水土之恩，四三宝有利乐有情之恩。僧俗通俱，若能供养给事得无量福，未来必能成佛道也。三有均资，欲有、色有、无色有，即三界因果不忘谓之有。
　　法界众生，同圆种智。
　　文中无非发明众生从真起妄，沦溺诸趣，故如来兴慈运悲，特驾般若之航，普载迷流，俱登解脱之岸，返妄归真，究竟成于无上菩提也。
　　皈愿颂
　　诸佛正法菩萨僧，直至菩提我皈依。
　　我以所修诸善根，为利有情愿成佛。
　　世出世间，随愿所成，随愿所成。
　　此乃再皈依三宝也。始曰未证菩提之间，誓愿皈依三宝，今日直至菩提，我皈依正法，源始要终，莫不乘三宝之力，故不敢忽也。复以所修善根，非专为己，回为法界众生，同时成佛，又愿世出世间之法，随愿处所成，毕竟无诸障碍也。
　　金刚萨埵百字咒
　　唵斡资啰萨埵苏（金刚菩萨普贤）萨麻耶（三昧）麻纳巴辣耶（愿守护我）斡资啰萨埵谛（金刚菩萨）奴钵谛瑟剳（愿安住我）得哩锄（愿坚固我）弥癹瓦（以为）苏度束（身心遍悦）弥癹瓦（以为）阿奴啰（无上）屹都（恒常）弥癹瓦（以为）苏度束（欢笑喜言）弥癹瓦（以为）萨哩斡（一切）些提弥（成就）不啰耶察（授与我）萨哩斡（一切）葛哩麻（作法）苏拶弥（及诸事业）稷达（心）释哩扬（安稳）郭鲁（作法）吽（出生）诃诃诃诃斛（大秘密笑声）癹葛湾（世尊）萨哩咓（一切）答塔葛达（如来）斡资啰（金刚）麻弥扪拶斡资啰癹斡（令我以为金刚）麻诃（大）萨摩耶三昧萨埵（普贤菩萨）阿
　　此咒乃补缺之谓也。或行者手印不次第，观想不专注，真言恐话讹，如是等过，诵此咒已，悉皆清净，复回观自心月轮上金色阿字，一气默持二十一遍，则前来能想所想一一作行，皆不可得。若不如是，则堕有为矣。问：“初人坛时，则以哟哩字为主，此处何得又观阿字，岂前后所主不同耶?”答：“（口+纥）哩字者是大悲真体，利生妙智，故初以之为主。阿字者无生义，亦名菩萨威力人无差别境界，如上所作皆以如幻三昧，宴坐水月道场，降伏镜里魔军，成就梦中佛事。虽有种种差别，以此字威力印之，当体亦无差别，究竟证人无生自性之涅槃也。”又上来所作皆从因缘生，而法性实无生也。中论云：“诸法从缘生，则复从缘灭缘生法不生，缘灭法不灭。”于吾体上何曾有丝毫增益损减也。所谓焰口，岂易语哉!
　　薜荔多文（除五佛冠）
　　五姓孤魂薜荔多，莫教平地起风波。
　　慈航泛涨须到岸，洗脚上船会也麽。
　　已发觉，未发觉，莫论酆都并泰岳。
　　罪无轻重尽蠲除，何须一一重惩悫。
　　已结证，未结证，打破阎君台畔镜。
　　慈风扫荡障云消，万里青天孤迥迥。
　　诸佛子等会也么。休休休。更莫造罪结冤雠。钓竿已在阎君手，切莫从前再犯钩。即今施食圆满，功德周隆，汝等孤魂佛子，向甚么处安身立命?咦，
　　处处总成华藏界，从教何处不昆卢。
　　回向偈
　　施食功德殊胜行，（除帽起立三问讯），无边胜福皆回向。
　　普愿沉溺诸有情，速往无量光佛刹。
　　十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨。
　　摩诃般若波罗蜜
　　此正行者所集功德、尽以回施法界有情、同生西方无量佛刹、见佛闻法、入不退地、而证无上道也。
　　归依三宝，上来设放瑜伽焰口，平等甘露法食，功德圆满，无
　　限良因，普沾沙界。和南圣众。
　　复皈依三宝、请求证明耳。下座、至佛前唱回向偈。
　　瑜伽焰口施食要集详注下篇终