为法为人 苦证菩提（一）

圆瑛法师生于1878年，是福建古田县端上村上，俗姓吴。圆瑛小时候即能过目成诵，聪颖过人。17岁之时，便觉人生如梦，便想舍俗出家，被他的叔叔极力阻拦，没有能够如愿。18岁时生了一场大病，病愈后更加坚定了出家的决心，于是到福州鼓山涌泉寺，礼莆田县梅峰寺增西和尚为师，法名弘悟，字圆瑛，号韬光，自号一吼主人，三求堂主人，灵源行者离垢子等。19岁时到鼓山涌泉寺依妙莲和尚受具足戒。

法师在出家受戒后不久，就显出过人的智慧。他参方访道，游历名刹。他先在鼓山安居，亲近妙莲老和尚，学习律仪。半年后到大雪峰寺，亲近达本老和尚。圆瑛法师在寺里修习苦行，勤于劳动，受到众人的好评，他任饭头、菜头之职有半年之久。21 岁时，他到常州天宁寺亲近冶开老和尚，修习禅定五年。后又随宁波天童寺寄禅老和尚习禅六年。以后又一一参拜了通谛、谛闲、祖印、慧明、道阶等尊宿。令人称奇的是，圆瑛法师每到一处，听经不过几天，座主法师就允他重讲。圆瑛法从容演说，辩才无碍，大众非常惊异，赞叹同声。后圆瑛法师研教观，究向上，悉心学习，终于达到了很高的境界，令海内外善信同仁共仰他的风范。后来圆瑛法师又不辞劳苦，朝礼五台山、九华山、普陀山等佛教名山，得到很多感应，虽然饱历风尘，辛苦无比，然而即事会心，得大成就。

法师曾在天宁寺，带病参禅于禅七中，忽然定境现前，顿觉身心异常清廓，作一首偈云：

狂心歇处幻身融，内外根尘色即空。

洞彻灵明无挂碍，千差万别一时通。

从此以后对于以前不曾明了的经论，一一透彻。但法师并没有对已达到的境界而心生自满。26岁那年，又到宁波的天童寺亲近寄禅老和尚，从他习禅。28岁的冬天，在禅七中，又出现定境，比前时更胜。一时身心俱空，湛寂圆明。又作偈：

山穷水尽转身来，迫得金刚正眼开。

始悉到家无一事，涅盘生死绝安排。

此后法师的慧业日日有所增进。到了36岁，读永明、莲池两位大师的著作，深信念佛法门。寄禅法师禅净双修四十多年，并在 1935年秋天，在上海创办圆明讲堂，以此作为讲经弘化净土的道场，并组织圆明莲池念佛会，高扬净土宗的宝炬。日本学者道端良秀在他所著的《中国佛教史》一书中，对法师弘扬净土宗的贡献给予高度评价：“圆瑛法在净土宗方面也有着伟大的成绩，继云栖大师之百年后，在弘法和著述中，作了巨大的贡献。”

佛法，是从一般的恋世的自私的人生，引向出世的无我的人生，即从家庭而向无家，从自他和乐而向自心净化；再从自心净化而回复到自他和乐，从自他和乐中净化自心，从自心净化中增进自他和乐，实现国土庄严，这是净化自心与和乐人群的统一。所以，菩萨行的真精神，是“利他”的，要从“自他”和乐的悲行中去净化自心。这就不能专于说教一途，应参与社会一切正常生活，广作利益有情的事业。所以，佛法是从利他行中去成佛。圆瑛法师亦是如此，他从宏观处着眼，认为要弘法利生，必先振兴佛教自身。他深感中国佛教界，如不加强团结， 完善僧团组织，结集成强有力的组织，对内对外都不能适应时代的需要。所以法师毕生毅力于佛教的组织工作，希图通过加强佛教组织来振兴佛教；形成和乐清净的僧团，能适应现代社会环境而获得社会的信仰，能净化身心而得个人的解脱。不忽略社会，不忽略自己，在集团中实现自己，而佛法也就达到 了“久住”的目的。

早在1907年寄禅和尚住持宁波僧教育会时，圆瑛法师就极力加以襄赞，多方面加以筹划。1928年第一次全国佛教代表大会在上海觉园召开，议决成立中国佛教会，这时才有了全国佛教徒的统一组织。自这时开始一直到抗战后，法师曾担任过七届中国佛教会的主席或理事长。全国解放后，又与赵朴初、虚云、喜饶嘉措、巨赞、陈铭框等共同发起成立中国佛教协会，并被选为首任会长。圆瑛法师献身于佛教界的团结工作，任劳任怨，负责全国的实际的护教和教务工作，得到了全国佛教徒的崇敬和爱戴，同时也获得了国际佛教界的尊敬。日本人道端良秀在他的《中国佛教史》一书中对法师在这方面所作的贡献作中肯而符合实际的评价：“圆瑛法师在民国初期着手筹备中国佛教会，经公开选举，由他担任会长，各省曾分设分支机构，直接开始进行各项活动，请求政府改正以提取寺产办学目的的《寺庙管理条例》，终于迫使国民党政府于民国18年11月改为《监督寺庙条例》，清除了对寺庙的直接迫害。”

圆瑛法师的行为一切都是围绕着护法而行的，护法必须先从佛教组织及僧伽自身做起。所以，法师不遗余力，培养僧才。在 1909年初法师住持宁波鄞县接待寺时，除扩建寺宇，积极整理寺务外，也创办了佛教讲习所，历时多年，培养出了许多人才，后来到了南洋的槟榔屿，又创办了槟城佛教研究会。以后又在上海创办圆明讲堂，设立楞严专宗学院和上海圆明佛学院，至今海内许多著名的大德高贤，有许多人是从这些学院毕业的。