通俗佛学讲座──正心正行现当两益

作者：本文：
首先解释题目，什麽叫做正心呢？就是自己的心真正安定了，正行是所修的法门合道理
，能正心才能正行。现当两益就是现在和将来都能得到利益。
反过来说不正心不正行就是邪心邪行，现在将来都得不到利益，这是为什麽呢？因为多
数人邪正不分，一般事情迷惑颠倒，所以就做错。祸福也就认识不出来了。
有人说，我不迷惑不颠倒，你没有迷惑颠倒，那麽明天你得到的是灾祸还是幸福呢？你
若知道就是明心的人，心若端正光明就会认出，若有偏私心，黑暗心，就不能认识是非。因
为，心若明白就知道祸要怎样避免，福要怎麽求法，也就知道一切祸福，都是由自己做主的
。
但是怎样才能明心呢？心正就明，就开智慧，知道幸福是好的，就往这条路走，灾祸是
不好的，就不向这条路走。而且外面的环境是死板板的，自心是活活泼泼的，是能变的，若
能把外面的环境转变过来，这就是万法由心造的道理。世界丶国家丶家庭也都是由心造出来
的。
你说世界是死板的而心是活泼能造万法的，说明白点，就是心能明白。世界才会开化。
我们这个世界未开化前是一片荒芜，人吃的是动物血肉，穿的是兽皮树叶，後来理智一天天
开化，生活就不同了。什麽叫理智开化呢？理是真理，智是智慧，开化是心理明白。那麽那
个国家理智开化最早呢？是中国与印度。另外又有一种物质的开化，以欧美各国较发达。世
界上的大学问就是理智和物质二种的开化。还有理智和物质都不开化的国家，就是亚洲边境
和非洲丶澳洲等偏僻地区，他们的理智和物质都比不上中国和欧美，不过他们也有他们的思
想，若讲到思想方面，开化民族和不开化的民族就完全不同了。
不开化的民族，他们的祸福全靠神权，他们认为吃饭是神所赐。若是开化的民族，无论
什麽事都靠着自己的力量和智慧去办，做事不管成功或失败，都靠自己，不依赖他人。
先讲我们中国，中国是世界上理智开化最早的国家，有五千年历史，自古以来产生许多
圣人与贤人，他们在思想上，对於教育丶风俗的教训都是高出一切，而且是靠自己创造的。
儒家有一句圣训说：「祸福无门，惟人自招。」意思是说，灾祸与幸福都是自己招来，没有
什麽神来支配。诗经上也说：「天作孽犹可违，自作孽不可逭。」意思是天然飞来的灾祸还
可逃避，如果自己胡作非为造下来的罪孽，那是无法可避免的。所以书经又说：「自求多福
，自强不息。」就是教人必须多聚福德。福德是自己造自己求的，日日从善，不休不息，心
思端正就成功。以上三条是中国圣贤所说教人正心正行的话。
再说印度开化最早的佛教，佛法说现在将来都要得利益，必定要深信因果。万法唯心造
，作善因就得善果，造恶因就得恶果，这和中国儒家所说的「作善降吉祥，作不善降百殃。
」祸福自己求的道理是一样的。世间法叫我们求福，出世法要我们求道。
但是福要怎麽求呢？福要向福田去求，求福全在自己，要有慈悲心，无慈悲心是不行的
，福田有四种，田是比喻我们的心。第一丶恶趣田：世间最苦的众生是畜生，生受苦，死也
受苦，不是同类残杀，流血惨死，就是被人捉来杀了吃掉，看到牛马等为人劳役丶受苦，你
保护它丶救它，这就是种福田。第二，贫苦田：看见贫穷孤苦的人，发慈悲心救他，帮助他
，使他减少痛苦，就是种福田。第三丶报恩田：父母养育我们，师长教我们世间法丶出世法
的道理，这恩情太大了，你报答就是种了福田。第四丶功德田：众生迷惑颠倒，使他解除烦
恼，救他慧命得解脱，这就是功德，也种了福田。我们要得福，就向这四条去求，而且不是
一次丶二次求，要一直精进去求，去做，这是不靠神也不靠天，自然会得福的。
再说出世法，出世法就是了生死出轮回的方法，要用什麽方法呢？必先明白佛的道理，
佛说三藏十二部经，道理很多，方法也很多，现在只讲四种誓愿，这是由内心发出真正的弘
愿。第一丶有无量无边的众生在这迷岸受苦，後来又要去六道轮回受大痛苦，确实很可怜，
那怎麽办呢？我们要发慈悲心来度他，教他现在得福，後来能了脱生死轮回，发这样的心就
是「众生无边誓愿度。」第二丶要度人必先度自己，假若自己还迷惑颠倒怎麽度人呢？自己
有贪絈痴慢疑，先学断掉这毛病，就不起烦恼，所以「烦恼无尽誓愿断。」第三丶要断烦恼
，须靠明白烦恼怎样断的人来指点，什麽人是已经断了烦恼的人呢？就是佛，佛说了几万卷
经典，你研究佛经就是得到明人指点，所以说：「法门无量誓愿学。」第四丶你为自己吃苦
，为他人吃苦，是为了什麽呢？为成佛，成佛是最究竟，最圆满，得福慧充足的无上果位，
吃苦才能成佛，若不度众生丶自己不能开智慧，就不能成佛道，这就是「佛道无上誓愿成」
。
以上第一步是佛教人正心，种四种福田求福的道理，第二步教人正行，发四宏誓愿求道
的道理，就是正心正行丶福慧双修。可见中国圣人的话和西来佛陀讲的话都是一样教人自己
改变心理，不叫人依靠天丶依靠神，你如果不相信就是邪见。什麽叫做邪见呢？深信因果是
自己造的，就是走正路，叫做正见；不信因果，拨无因果就是走邪路，叫做邪见。怎麽不信
因果丶不靠自己专去靠神呢？佛经有一句说：「非因计因。」凡事离不开因果，你不信因果
的存在，不是因当作因，将来如何能得果呢？这就是邪见，比如饿了要吃饭，要用米来煮，
米就是因，煮熟成饭是果，你如果不用米煮，而用沙放在锅内煮，就是用十粒丶百粒的炭，
也煮不出饭来，这叫非因计因，怎能结果呢？
另有一种大错误是，无种因希望得果，你不去做想得果，能吗？讲一个故事引证，大家
就明白了。
一个村子里有土地庙和财神庙。某天土地公向财神爷说：「你真不公平，为何有钱的人
你越给他钱，穷人你就越不给他呢？」财神说：「有钱的人又得到钱，是因为他做了善事，
贫穷的人，要是没做过善事，当然没法得到富贵啊！」土地很不高兴地说：「我不相信，那
有什麽善因善果，明明是你偏心。」财神说：「你真不开化，请看我庙门口这边对联『本有
几个钱，张来求，李来求，要给谁是好』意思是说，我本有一些钱，但姓张的天天来要，姓
李的也天天来求，我到底给谁是好呢？再请看那边对联：『不做半点善，朝礼拜，夕礼拜，
反而教我为难了。』土地看完对联後仍是不高兴的说：「我还是不相信，明明是你自己的私
心。」财神说：「你既这样不相信，我也无法，只好试验看看了。」於是拿出来一个金元宝
说：「我把它放在路上，谁有福气谁就得到。」土地很高兴地说：「很好！我们就试试看。
」这时远远来了个衣服破烂的穷人，走到金元宝近前，竟像没看见似的就走过去了。後面又
来了二三个穷人也同样没看见，财神就对土地说：「你看见了吧！无福的人，就是钱放在他
面前，他也等於没看见。」这时又来了个骑马的人，见到前面有东西，下马一看，原来是金
元宝，再一看旁边土地财神庙这条路太窄不好走，就发起公德心要修路。财神就对土地说：
「有福的人就是这样，越做善事越得福。」土地说：「这是你做事不周密，假若看他来，就
赶快放到他面前，还怕他得不到？」财神说：「好吧！你就拿块元宝去试试。」这时远远又
来了个穷人，土地就将元宝特意拿到他前面地上，这穷人还是没看到，走上来，反而绊了一
跤，跌倒在地，把元宝拿起一看，竟看成是个石头，很生气地往外一丢，刚好丢到土地庙屋
顶，打了一个洞，又掉了下来，打到土地婆的脚，土地婆很生气，骂到：「你这老糊涂多管
闲事」。忽然间下了大雨，土地婆被雨淋得满身湿透，越想越生气，更加大发雷霆。财神对
土地说：「你看，有福与无福，就是这样。」土地公到此方才明白。这时那骑马的人，请很
多工人来修路，忽然看见土地庙屋顶破了一个大洞，土地婆脚断了，再看里面又有一块金元
宝，拿起一看说：「这钱我也不必要，就把它拿来当修路及修庙之用，其馀捐做公益事业好
了。」财神再向土地说：「无善因希望得善果，是绝对得不到的。」
再说没开化的民族，全部靠神赐福，反对自己修行，只有一种是只要信仰不必做善，就
能得福，若不信神，神不庇佑，任你做善，亦不能升天堂。这二种说法都有很大的错误。在
此也举一个故事来作比喻。
从前有一个人专靠神，认为世间万物都是神所赐给，神给我吃，我才吃。他太太没办法
，只好喂他。有一次他太太因事须回娘家，七天後方能回来，怕她丈夫饿死，就做了个大饼
，中央开一孔，把饼画成七分，让他足够吃七天，他太太才放心回娘家去。七天回来一叫门
，无人应声，开门入内一看，他丈夫已经瘦得快饿死了，再看大饼，原来他只吃前边而已，
这是比喻以为神有赐方能吃，太执着，太迷信了。
我们中国就不是这样讲，古谚有句话说，「天道无私」，意思说假若是自私自利，就是
叩头哀求，天也不帮助你，若是大公无私，不叩头，天也会帮助你。自己不作善，单祈祷神
，这是贻害社会，长人罪恶的流毒。怎麽叫流毒呢？因为你说单靠神就好，这是阻人作善断
众生慧命的邪心邪行，有了这种流毒，到後来还有谁愿意为善呢？我们人的神识（一般人所
说的灵魂）是脏肮的，必须学佛向善，才会放光明，开智慧，你要成佛就要修行，要升天也
要修行。
中国未开化前，也有专靠神的不正学说，但理智开化後就把这偏学去掉了，这好比蜜与
腊，蜂蜜是甜的，腊是苦的，蜜好比正理，腊好比偏理。开化的中国与印度好比吃蜜一样，
将腊舍去。
至於後开化的物质文明国家，是否都只信神呢？也不是。现在物质发达的外国，也渐渐
知道研究中国的孔孟伦理与佛学，甚至很多已信佛，并研究佛理，打破迷信，就好像晓得研
究提蜜的方法，开始吃蜜舍腊一样。
再说落後的民族，闭门自守，吃腊以为是吃蜜，心满意足，以为很甜。
我们中国人的学问是靠自己的，是吃蜜是甜的。希望吃蜜的人别再开倒车去嚼苦涩的腊
。
话说到这里，讲一首偈来作结束：
千圣同言福自求
未闻不种便能收
一家私语如堪信
牛角搬移上兔头
「千里同言福自求」：中国千百年来很多圣贤，以及印度的圣人，都同样说，福是自己
求的。
「未闻不种便能收」：未曾听过田里不种五谷，就可以收成，绝对没有这回事。
「一家私语如堪信」：千圣万圣所说的是公语，如果自己关起门来，闭门造车就是一家
私语，假若你信他，就不得了，那是不可靠的。
「牛角搬移上兔头」：这也讲一个故事，从前一个乡村教员，小时画一只兔子，忽然又
看到一头牛，就在兔头画上两支角，就把那图画收藏起来。以後在某学校当教员。有一次一
位生物老师请假，由他代课，於是他在黑板上画一只兔子，对学生说，兔子是红嘴，四支脚
，头上两支角。小学生亦不知道兔子的样子，回家後，父母问今天上什麽课？学生就把老师
所教的说给父母听，父亲听了不信，就一同去问老师，那位老师就回家拿来那张图画，学生
父亲一看说，这是三岁小孩画的，你智慧也与三岁小孩一样啊！这是比喻自己说的话，就是
一家私语，是说不通的，就好像把牛角搬来兔头上叫人如何相信！


　　　　　　　　　　　　　　　　第9期 公元1971年11月发行 9,10期合刊