“先顾饱肚 再顾佛祖”是佛教人性化体现？

编者按：近日，少林寺方丈永信法师深陷又一起“诽谤门”，此次事件对比少林寺“被上市”“烧高香”“商业化”等似乎多了一些“娱乐性”。那么，佛教出家人应该是怎样的群体？他们在世俗世界中应该坚持怎样的清寂？本文作者来自宝岛台湾，也是虔诚的佛弟子。面对台湾佛教界种种世俗化的现象，他在本文中提出：出家人有大愿而无大智者，当生死无常猛临之际，度人者何以自度，所度者随度何方？

前阵子打开台湾电视，便就见到一位出家人或大笑，或载歌载舞地出现。这位从接连宗教风波中异军突起的女性，总是令观众或笑得摇头，或笑得叹息。

媒体自然欢迎这位演艺界的前人，以如此颠覆性的外型回笼。与其说复古，倒不如说前卫。至于佛教界中，显然是批评的多。

“修行并不容易，她只是太寂寞了吧！”在一片挞伐声中，少数比较宽容的意见里，有这么一句令人印象深刻的说法。

按戒律或常理来看，出家人是不该如此的。只是，当真实的状况是一个决定出家，或正在出家的“人”，而非一位已经透过修行体证，掌握一定生命真相的“出家人”时，人们所以迷惘的模糊界限，应该就能清楚了。

因为，只要是人，难免寂寞。即使是出家“人”。

几年前，欧洲宗教界一位知名的神父宣布还俗，决定和一位隐匿多年的修女以及他们相爱的结晶，共组家庭。这个消息沸腾了当地舆论界。当时神父在电视画面上，愧疚地对信徒道歉。他说他并未背弃上帝，只是他无法舍弃他的挚爱。他眼下的坚决不是不懂环境的逼迫与责骂，但他义无反顾。

对于那位宣布还俗的“神父”，人们应该选择什么样的眼光看待他呢？“宗教神圣不容污蔑”？“古往今来人性本脆弱”？

寂寞，本就一直是人性最脆弱危险之处。人性中所有思想行为，开始封闭、开始猖狂以至开始剧烈，所有动和静所蕴藏的能量，几乎都是由此累积，由此引爆。

人的思路中无以避免地，总会掺杂些许贪或欲的动机。但当所有事件功过沥开这些“法或理”的成分，而倘若其中还有这些令人感叹的“情”的部份，何尝不就是那一份不甘“寂寞”，让人感同身受。

寂寞，可以理解，但寂寞终究是全然不同、无以替代地各觉甘苦，不是旁人能体会分毫的。

以佛教界为例，每年出家的僧尼，超过四分之一后来仍旧选择还俗。或有道德的遗憾与争议，但一如当时的出家决定，说实在这只是一个各自抉择的人生路，旁人终究无从体会分毫的。

人生一刻的决定容易，但随即的漫长历程则须堪受。

出家人所面对的，是相对于习惯五欲风华的常人生活。当朝暮晨夕常处在简单平淡的生活心境中，若非能真实地超越烦扰红尘，了悟无常的空性真相，其实只要心海尚生一波，难免就会成为思绪中以至现实中的惊人海啸，足以吞噬彼时的发心与勇气。

当然，佛门中仍有更多坚毅的留客，在自己和所处的环境中层层超越不凡的挑战。

因为佛法中早已强调，除了最初一念果决的“道心”，随后还要有恒持的“道力”。同时也特别强调，出家修行不是当下即能成就，特别是对于过往“习气”的再窜生，往往需要更大的智慧毅力去调伏、以至超越，才能在未来种种考验时见关过关。

进入佛门，获得了穿越人生的方法。但人生所有挣扎的难题，并没有因此豁免。

于是，此刻乍见电视上的这位出家人，一见观众情绪冷场便大喊“先顾饱肚，再顾佛祖”，也曾见识过某些修行人非挑精致昂贵的素日本料理店才去，乃至传出有出家人乐于投入社会政治运动，为自己社会改革的理念打拼；更甚者，大倡佛法现代化、世间化、人性化，而反过头来批评佛门古风遗训。

凝视着他们心底不为人知的，因为不甘“寂寞”而窜动的声音，再听闻他们以现实行为撞击教门的种种声响，似乎便不再那么令人惊讶了。　

因为出家，终是“换个角色”开始修行。出家不等于已经“证道”。

人生路漫长，身体的角色换了，心里的角色才正开始另一阶段的历程。

环顾所有良善的宗教会发现，它们都同样主张，“寂寞”是任何修行的必然与过程。那是锻炼一种极为关键，穿越生命真相时能够“不为所动”的力量来源。

若非身心有能力全然地顿出世间角色，重新构筑一种真实宽阔的生命见地；或是如古代修行人，年纪和阅历非达到一种实证不退的把握，才随着因缘重新入世摄众。否则，所有那些因为丝微寂寞的窜动，而生起的种种庄严伟大的想法以至行为，恐怕早已离脱当初“出家”的本意。

出家，当然不是一般人心目中的离弃或逃避人世。出家人可以，也有必要再入世。但“世间”，说是烦恼的集结处并不为过，总是进来容易，出去难。出家人的伟大，在于能率先示范一条“出离”烦恼与世间的道路。

因为，真实发心出家，并非一种理性或感性的冲动，而是因为一份智慧，真正理解人世万象的虚幻，也确定自己能“舍”。能具大勇者，方能断然出家，祈愿有朝一日能带着觉悟的心得，重新入世与众生分享。

这般“广度众生”的心愿，几乎是所有出家人的大愿。然而，许多迹象却显示，众生把出家人“度”回来的力量，显然更是巨大而无形。

电视里，一位擅于测探心思的主持人，用艳羡的神情谈及这位出家人过去在演艺界的华丽形象，几度挑起她形容在僧服下，曾经包藏着“正面看是山明水秀，侧面看是悬崖峭壁”的身材自信。

至于如今左手臂上，当时燃香供佛的疤痕，以及她稍早之前提到排除万难的发心出家，在后来观众的笑声中反倒没有多少人注意。

对于人生的抉择来说，关键其实也正于此。

彼时的勇敢决定，不能保证后来没有寂寞，以及重新遇见寂寞之后的再度抉择。即使先前“度化众生”的大愿，也可以只是后来“不甘寂寞”的理由。

出家后，一旦自己重新萌生出种种渴望的境界现前，无论被扯动的是沉息已久的期待、澎湃难抑的理想，更甚者是积藏的情欲，以至于是虔诚的信徒们，以尊敬的眼光所编织的弘法舞台……只要瞬间动念，便就成为一场在世间巡回演出的“出家戏”，在广度众生的华丽衣袍下，和人们一同继续团团轮回而流转。

佛法的智慧，亘古深沉地提醒着：即使连出家，即使连度众，也是一场人生无常的幻影，不能执着。

倘若要到不堪回首时，才发觉“自度度众”，竟然成为“众度度自”。尽管当时人间豪畅摇曳几回，堪称自在，但因果的司判不远，就在下一刻生命熄灭的街角。

有大愿而无大智者，当生死无常猛临之际，度人者何以自度，所度者随度何方？

出家，与出家后面临的寂寞，无疑才正是摊开内心，准备开始面临生命出的一场更大更深的考题。

而“出家”，也正因为如此难得难能，才更显珍贵，让人由衷尊敬。

所谓“尊贵者必孤，真实者恒寂”，对于所谓的出家人以及他们的寂寞，应该是亘古的觉悟者，所以留下一句最清寂，但也最深情的期许吧！