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净界法师：菩萨乘之六度——布施度之心理建设
发布时间：2014年04月02日
菩萨乘之六度——布施度之心理建设
净界法师
好，那么我们把基本定义清楚以后呢，我们就可以有资格来修布施了，但是修布施之前有些心理建设，这以下有四段，我们先看第一段，加行的第一个，第一段，好，请合掌：
《摄波罗蜜多论》云：资财无常现可见，若能任运起大悲，当知布施极顺理，犹如他物寄自舍。
好，我们怎样去培养我们无贪的善根呢，我们每一个人都是贪求自己的财物，衣服、饮食、越多越好。这个地方我们菩萨必须要做一些心理的教育，我们要告诉自己一件事说，其实世间的资财，我们真正使用的很有限，大部分的资财，都是随无常而破坏。我们大部分人死掉的之前，都留下很多东西，没有把它处理掉，就非常可惜。
你本来有机会，可以把它转换成功德的，但是你死亡以后，你就失去这个机会了。所以我们一个人死掉的时候，一般人大部分的资财，都没有处理掉，最后呢被无常给破坏掉。一个有智慧的人，如果在他生前，能够任运生起大悲的愿力，这样子来做布施呢，是非常合乎大乘的道理的。
因为这个资财不是你的，是他物寄自舍，是暂时借你的，因为你要还，你要还的，业力先把东西借给你，一个有智慧的人，他会在操作的过程当中，赶快把这个资财转成功德。一个愚痴的人，他在受用受用受用，受用到死掉的时候，他剩下的资财就没啦，业力全部要回去了，因为它是他人的物品，暂时放在你家中暂时寄放的。
这个地方是说明这个，我们必须把一个无常败坏的资财，转成这种恒常受用的功德，这是有智慧的人，这第一个。讲到无常，从无常的角度来观察，这个布施是合乎道理的这第一个。
第二个，我们看第二段：
由施能生他世乐，不施现法亦生苦，人间诸财如流星，定无不舍诸财物。
菩萨为什么要布施呢，我怎么样来说服自己去布施呢？第二个，心理建设，看第二段。他说，你布施，它能够引生他世的安乐，你如果不布施，不要说他世，你今生会产生很多的痛苦，为什么不布施就会痛苦呢？这个道理你要弄清楚。
就说你不布施就表示你悭贪，凡夫的心中没有中道，你不是这样子就是那样子，因为它是对立面的。执着都是对立面，你不布施表示你悭贪，你的心就会对你所拥有的资物过度的执着。而不幸的是，这个资财是变来变去的，你今天有，明天可能就没有了，你今天很多，明天变少。
所以你就带动你很多很多的怖畏，得时多怖畏，失时怀忧恼，你就很操心了，你做一些没有必要的操心。因为这个本来是由业力决定的，本来我们是没有说话余地的，我们是没办法主宰我们人生的，但是因为我们的执着，在因缘变化过程当中，就增加很多不必要的痛苦。
所以人间诸财如流星，它是一时的因缘，定无不舍诸财物，就是说当我们不布施的时候，我们今生会带来你自己很多很多的怖畏跟挂碍、忧恼，会带给你很多不必要的痛苦，这第二点。
看第三点：
诸未施财无常灭，由施反成有财库，饶利有情所惠施，诸财无坚亦有实。
为什么我们要布施呢？我们怎么去说服自己去布施呢？除了离开痛苦以外，还有很重要就是得到安乐，但这个安乐偏重在来世。
好，我们看这个偈颂，就是说假设我们没有布施钱财，最后死亡到来的时候，被无常破坏了，你到最后什么都没有。一个有智慧的人利用布施，赶快把这种无常败坏的资财，转成一种财库，功德财库，这个是可以带走的，可以穿越生死，来生继续受用。
所以凡是为了饶利有情，依止大悲愿力所发动的布施，他可以把这个无坚的资财，转成真实的功德，让未来的生命继续的受用，这是第三个。
这是我们必须要告诉自己的心理建设。
这个《智度论》对布施，龙树菩萨讲出一个譬喻。他说在森林当中有两户人家，这两户人家住在隔壁，突然间起火，这个火把两个房子，都烧得非常厉害。愚痴的这户人家就急着救火，跑到河边，去提水救火。另外一户是有智慧的人，一看这个火是没办法救了，他放弃救火，他赶快把里面的珍宝把它取出来。结果两个房子果然都烧坏了，这个第二个人他即时把握时间，把珍宝拿出来，这个人呢，他又到另外一个地方去，又盖了一个房子用。第一个去救这个房子的人，结果他没有房子住了。
这个龙树菩萨是讲什么事呢，就是说我们贪求世间的财物，结果我们死亡到来的时候，什么都没有。我们在死亡到来之前，依止我们大悲心，把财物转成一种布施，转成一种功德，我们来世还是可以受用，这第三点。就是创造来世的安乐，这个是第三个理由。
第四个，我们看第四个：
由舍不起染污执，悭非圣道生烦恼，若施即是道中尊，圣呵余者为恶道。
前面三个，佛菩萨在开导菩萨布施的时候，都是从离苦得乐的角度，从安乐道的角度。这个地方，是从解脱道、菩提道，就是布施不但是转成快乐，它还可以成就一种殊胜的善根。
我们看由布施呢，我们不会生起一种染污的执取，能够调伏爱取。这种悭贪它是非圣道，就是障碍我们的圣道，尤其是障碍菩提心，而且引生很多很多的烦恼，引生我们很多的怖畏，忧恼。布施呢是整个殊胜中的一个非常重要的一个基础，佛陀呵责不布施是容易堕恶道的，因为你没有福报。
那我们看最后一段，看最后一段的总结：
如是善思摄持过患，而生极大怖畏，善思能舍胜利，而能引发广大欢喜，则能任运生起惠施之心，乃至启发至心施他一切所有。
菩萨在布施之前，他必须要做四个心理建设：我布施，一方面创造一种善业让来生快乐，我布施调伏内心的悭贪，我能够成就大乘的善根。我们能够思惟这个布施的功德，还有这个贪求的过失，这样子产生广大的布施的欢喜，就能够生起布施的心。
这个地方，值得我们注意就是说，如果你的水平是在修人天的善法，你要布施就布施，就不要什么心理建设了。因为你的追求是一种不得圆满，不得清净，不得庄严的善业。但如果你要成就波罗蜜，你的心理建设很重要。诸位，当你进入大乘菩萨道的时候，有一句话是很重要，叫做以愿导行，所有的善法一定有菩提的愿力引导，没有例外。
前几天有人问我一个问题说：师父，我在念佛的时候，我怎么样把一种完成任务式的念佛，转成一种欢喜心的念佛？这个就是要心理建设了。如果你念佛的目的，只是要追求人天的福报，让你身体健康，让你儿子能够考上好的学校，你不一定要起欢喜，反正他一句佛号无量光、无量寿进入你的身口意，他自然就能够创造福报，但是如果你的念佛是要了生脱死，只要是跟波罗蜜要到彼岸的，你记得，只要你修一个法要超越生死的，你一定要有个愿力，一定要心理建设，否则这个佛号是超越不了生死的。
这就是为什么在修布施之前，菩萨要先修布施方便。你所有的行为都要发自内心的强大的愿望，你要有愿望。你为了要往生，为了要成佛，然后才发动布施，这叫波罗蜜。你只是一时的慈悲心被刺激到来修布施，叫生天的善业。
所以我们到最高级的菩萨道的时候，所有的菩萨道以愿导行，随着你心理的建设，心理的调伏跟心理的引导，这个就很重要，因为它这个完全是心地法门，这个是讲到，布施之前的一个方便。
佛法修学概要——218
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