益西彭措堪布：中观四百论讲记（三十九）

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益西彭措堪布：中观四百论讲记（三十九）

　　前面讲了以空性法能净治烦恼的道理，接下来要学习的是以空性法来净治烦恼的方便。

　　丁二、明对治净治之方便分三：一、明对治证空性之大义；二、明入彼道之次第；三、明如是得入之果利。

　　在这一科里，圣天菩萨阐明以般若空性这个对治法，来净治烦恼的方便。首先阐明以对治法证悟空性的巨大意义，使大家对空性法生起信心；其次阐明入空性法之道次第；最后阐明修般若空性法所获得之果。

　　戊一、明对治证空性之大义分二：一、明现前坏实执之大义；二、明究竟得涅槃之大义。

　　圣天菩萨从现前与究竟两个方面，来阐明证得空性的巨大意义。现前的意义是能摧坏实执，究竟的意义是能证得涅槃。这些巨大的意义，都需要通过修行空性法才能够成就。

　　己一、明现前坏实执之大义

　　设问：如果像前面那样进行观察，所有的烦恼都可以被断除，那为何大多数人仍然没有断除烦恼呢？

　　答：

　　薄福于此法，都不生疑惑，

　　若谁略生疑，亦能坏三有。

　　颂文直解

　　对甚深义没有信解的薄福之人，对于此甚深空性之法，连怀疑也不会产生。如果有谁对此仅略生怀疑，也将胜伏实执，而摧坏三有。

　　释义

　　要出离生死轮回，必须要断除烦恼，而断除烦恼，依靠的是甚深的空性法。对于这空性法没有信解的人，就是薄福之人，他们的轮回将没有出期。

　　这些薄福之人，从无始以来，一直在作颠倒的串习，因此对如同影像一般的诸法产生了严重的实执，而听到空性，则以为是如同悬崖一样的断灭。因此，当他们听到空性的法，有的根本就听不懂，有的直接就理解成了断灭，因此没有再作思惟，就武断地否定了。他们对于真正的空性法，一点都不会生起合理的疑惑。这些对于解脱的因都已经完全颠倒了的有情，哪里还会有解脱的机会呢？

　　如果有福的人，听了空性的教理后，心里生起这样的怀疑：这些万法到底是实有的，还是无实有的呢？从这些道理来看，多半应该是无实有的，是自性空的吧？这种怀疑能引生出合理的认识，因此是合理的怀疑。所以具有合理怀疑的有福之人，听到真正的空性法后，觉得很惊奇，虽然暂时还不能完全接受，但是他们不会武断地下结论，而是会继续去探究。这样他们必定会对空性产生欢喜，从而闻思教理，生起坚固的正见。当正见的力量越来越巩固、增盛的时候，就能断尽烦恼，终止生死轮回的相续，从而获得解脱。

　　下面讲修空性法能渐次获得解脱的道理。

　　能仁说何法，增长至解脱，

　　若谁不重彼，显然非智者。

　　难词释义

　　何法：即“若谁略生疑，亦能坏三有”的甚深空性之法。

　　颂文直解

　　能仁导师佛在经中说，这甚深的缘起空性法，在修行中一直增长，直至解脱。若有谁对此法不敬重，显然并非是具有智慧之人。因此诸智者，应当对于空性之义极为恭敬。

　　释义

　　修行这甚深的空性法，能一直增长功德。佛在经中说：在大乘资粮道以闻思抉择出空性之义，对此在大乘加行道以顺法忍的方式相似修行，因此在一地见道之时，现见自性清净的法性，对于无生之法获得最初的忍。这样的菩萨，从此就见到离垢清净的法界差别，因此从修道二地的下下智慧开始，逐渐增上为下中智慧、下上智慧等等，证德逐渐趋于圆满。其中，在七地末，人无我的证德圆满，而在十地末，法无我证德圆满。在至大解脱佛地之间，布施等的一切相，也以般若度摄持的方式，不失坏而增长。

　　导师佛陀在《般若摄颂》中说：“无量盲人无引导，不能见道入城廓，阙慧五度无眼导，无力能证菩提果。”就是说，无量的盲人没有人引导的话，都不可能找到正确的道路，到达城里。同样地，如果缺少了般若空性慧的引导，布施等前五度也将会像无眼的盲人一样，只能产生轮回的增上生安乐，而无力证得涅槃的佛果。《能断金刚经》中也说：“善现，譬如士夫入于暗室，都无所见，当知菩萨若堕于事，谓堕于事而行布施，亦复如是。善现，譬如明眼士夫，过夜晓已，日光出时，见种种色，当知菩萨不堕于事，谓不堕事而行布施，亦复如是。”“堕于事”就是缺少空性智慧，对事还有执著，这时去做布施等的善行，仍然是如同处在暗室之中，不能产生出世的功德；而证得了空性的菩萨，行持布施等善行时，不会产生执著，就像在日光下，一切都十分明了，因此能产生巨大的出世功德。

　　所以般若是佛法的心要，导师佛陀讲法四十年，其中二十二年都在讲般若法门，由此可见般若是多么地重要。所以学佛的弟子都要对般若生起深切的敬重之心。

　　接下来讲空性法的究竟意义，即能证得涅槃。

　　己二、明究竟得涅槃之大义分二：一、以空力得涅槃之理；二、于彼无胜解则流转三有之理。

　　圣天菩萨从正反两个方面，来阐明般若空性法的究竟利益。首先论述了为什么证得了空性法，就能证得涅槃的道理；其次论述了为什么对空性法没有胜解，就会流转在三有轮回之中的道理。

　　庚一、以空力得涅槃之理分三：一、立空为境之最胜实相；二、明以彼力堪于轮涅进止；三、于彼断诤而结成。

　　为什么以修般若空性的力量，就能证得涅槃呢？圣天菩萨首先论述了空是万法的究竟实相；其次论述了以修般若空性之力量，能出离轮回，进入涅槃；最后断除对此的疑问。

　　辛一、立空为境之最胜实相

　　非不空观空，谓我得涅槃，

　　如来说邪见，不能得涅槃。

　　颂文直解

　　从色乃至一切智智之间的一切法，都住于自性的大空。因此并非在抉择基的见解时，将诸法抉择为非空，而在修道的时候，以诸法无我而修，以此而说我能得到涅槃。在基的时候，将色等法抉择为非空性，而在修道时，却又将色等法的能所二取隐没在法界中修行，这被如来说为是邪见。以这种与境的实相不相应的邪见，是不可能证得涅槃的。

　　释义

　　有的人心里对万法有很强的实有执著，万法明明是自性空的，但他在抉择基的见解时，总不敢完全抉择为离一切戏论的大空，而要自以为是地把部分或者全部抉择为不空。在修道时，却又不敢违反般若经论中自性空的引导，依样画葫芦地修行，但是这样的修行是不可能有成就的。

　　为什么呢？因为佛说具有邪见者不可能证得涅槃，要证得涅槃，是要以正见为前提的。见解中对基的实执没有打破，没有抉择为离一切戏论的大空，这样修的时候，表面上在修空性，实际上还是在实执的邪见指导下修行，这怎么可能证得究竟大般涅槃呢？

　　辛二、明以彼力堪于轮涅进止

　　“堪于轮涅进止”，意思是能进涅槃，能止轮回，这就是修行般若空性的力量。

　　何经说世间，彼即说流转，

　　何经说胜义，彼即说还灭。

　　颂文直解

　　如此的缘故，如来在某些场合，广说世间的自相和共相。为了遮止无因、一因，以及不相应之非因，从无明、行等顺的缘起方式，说了轮回中流转的次第。依靠这顺的次第，能了达苦谛和集谛。如来在另外的场合，主要诠释缘起生以自性空的胜义，宣说由此逆次第而还灭，依于此理，将能了达灭谛、道谛。

　　释义

　　佛在经中凡是讲到世间的相，诠释的必然是世间的流转之理，即是十二缘起支中从无明到行，一直到生、老死的道理。那么这些诠释了世间流转的缘起，是否与能获得涅槃的自性空无关呢？当然不是的，因为这些缘起的道理，遣除了无因、一因、非因的邪见，完全显示了缘起必然是自性空的道理。所以缘起生，是了达自性空的方便，而离开了缘起生，是无法了达自性的。

　　要还灭证得胜义的涅槃，就需要证得般若的自性空。其中，为了证得究竟的大乘涅槃，需要证得一切法的自性空，也就是圆满的法无我；为了自己出离三界，则需要证得五取蕴的自性空，也就是部分的法无我。没有证得无我空性，那么就只能处于轮回，而不能证得涅槃了。

　　《般若经》中说：“欲求获得声闻菩提者，当学修此般若波罗蜜多；欲求获得缘觉菩提者，也当学修此般若波罗蜜多；欲求获得无上菩提者，也当学修此般若波罗蜜多。”龙树菩萨在《大智度论》中也说：“诸佛及菩萨，声闻辟支佛，解脱涅槃道，皆从般若得。”本品在接下来的偈颂中也说：“中应遣除我，后遮一切见。”这都说明了不管要证得大乘还是小乘的涅槃，都需要证得圆满或者部分的自性空。

　　辛三、于彼断诤而结成

　　对于如此殊胜的般若空性法义，有些人听了之后不能马上理解，提出了一些疑问，于是圣天菩萨针对他们的疑问进行了下面的回答。

　　设问：如果一切法都空，那么精勤修道又有什么意义呢？

　　答：

　　若汝生怖畏，皆非有何为，

　　若实有所作，此法非能灭。

　　难词释义

　　此法：即空性法。

　　颂文直解

　　如果想，外及内的诸法都不存在的话，那么修道有什么用呢？因此你对自性空产生了怖畏。但是如果作、所作之业、作者以自性有的话，那么即使是此甚深空性法，也不能成为能灭之对治法。

　　释义

　　实执串习非常深的人，认为万法是以自性真实存在的，然后通过真实的修道，获得自性存在的涅槃。他们觉得，如果万法都没有自性的话，那么实际不存在的修行能有什么作用呢？这样就对自性空产生了怖畏。圣天菩萨回答说，如果万法真的以自性存在，那么以自性存在的法，是不可能被灭除的，这样再怎么用空性法来修行，也不可能灭除自性存在的苦与集了，这反而才是会让人怖畏的地方。

　　而正因为万法是没有自性的，而仅是众生的妄想执著增益出来的，所以才有被断除的可能性。弥勒菩萨在《现观庄严论》中说：“此中无所遣，亦无少可立，于正性正观，正见而解脱。”在以前讲过的《宝性论》，以及在密续《三布扎》中，也有一模一样的这个偈颂。整个基道果的要点都包含在这个偈颂里了，以前我们也特别喜欢背这个偈颂。就是说，在空性法中，没有可以遣除的世俗轮回法，也没有可以安立的胜义涅槃法。对胜义无自性的法性进行真实的观察，就可以获得远离增减二边的正见，依照这样的无自性正见修行，便能现见真实义、解脱二障，成就正等觉的佛果。

　　下面圣天菩萨进一步指出，如果有人贪执空性法，却不喜欢世俗显现中的苦与集，这样是不可能趣入涅槃的。

　　若汝贪自品，不喜他品者，

　　不能趣涅槃，二行不寂灭。

　　颂文直解

　　如果不是自性空，而以具实执的世间识衡量，就会贪执自方，而排斥不相应的他方，这样就不能趣入涅槃。因为以贪嗔这二种行，是不可能证得寂灭的涅槃果位的。

　　释义

　　从世俗的显现这方面来说，虽然众生因为迷乱，可以在世俗中见到各种显现，但对它们产生嗔心，以及对胜义法产生贪心，都是无法趣入胜义涅槃的。因为一方面来说，无论世俗中的苦、集，还是胜义的寂灭，都是没有自性的，对它们产生贪嗔之心，就违背了它们无自性的实相。从另一方面来说，贪嗔本来就是导致轮回的烦恼集，这是轮回的因，而不是涅槃的因。所以想要证得涅槃，就需要具有万法在究竟上是平等的正见。

　　无作得涅槃，有作招后有，

　　涅槃无碍念，易得余非易。

　　难词释义

　　作：遮立、取舍的意思。

　　颂文直解

　　因此，甚深法性中没有遮遣与建立之义，即是以无作如实证悟而得涅槃，而以有作，即有取舍之所缘，将招致轮回的后有。因此，若没有四边所缘的碍念，涅槃将容易证得，相反的话，涅槃将不容易证得。

　　释义

　　万法都没有自性，所以在甚深的法性中就没有要遮遣掉的，也没有需要重新建立起来的。因此无作是符合实相的，有作是违背实相的。而有情的种种劳作，要么是在遣除，要么就是在建立，所以以有作的方式，只能产生轮回的后有，只有以无作，才能证得涅槃。

　　以上讲了以修行空性之力能获得涅槃，下面要讲的是对空性的力量没有胜解的过患。

　　庚二、于彼无胜解则流转三有之理

　　“彼”就空性之力，对此没有胜解的话，就会流转三有。下面圣天菩萨解释这个道理。

　　设问：如果无作将能获得涅槃，那么为什么还要在前几品宣说无常等修法呢，这不是有作了吗？

　　答：

　　谁不厌三有，彼岂敬寂灭，

　　如于自家室，难出此三有。

　　颂文直解

　　如果有人对三有轮回不厌离的话，他怎么会敬重从轮回中解脱的涅槃呢？譬如，对小小的家也以贪著而难以断除的话，就更难出离此三有轮回了。

　　释义

　　前面的断除常、乐、净、我等的法，虽然是有作，但对于执著深重的众生来说，却是必要的。因为按照这些方法修行，能够彻底厌离轮回，为能进入方便生的胜义实相作好准备。

　　真正的胜义实相中是无作的，确实不需要有前面断除常、乐、净、我等的修法。但是凡夫充满了常、乐、净、我等的执著，如果不放下这些粗的执著，就更不可能放下更深、更细的执著了，就像对自己的小家都放不下，对三有轮回那就更不想出离了，这样就不可能修好方便生的胜义修法。所以这些有作的方便修法，就是修方便生的胜义修法的前行，这是完全应理的。

　　有为苦所逼，现见求自死，

　　时彼愚痴故，不能趣胜道。

　　颂文直解

　　有的人被苦所逼，可以现见到他们去自杀。这些人因为不知道取舍，极为愚痴的缘故，不能趣入殊胜的解脱道中。

　　释义

　　有些人忍受不了病痛、贫穷等的折磨，就去自杀，他们以为自杀了后，病痛与贫穷就都永远消失了。但事实并非如此。这些苦因是不可能靠自杀来消除的，因此苦果必然还将产生。

　　在遭受病痛、贫穷等苦难时，不应该逃避，而应该了知这些苦难自性本空，因此在内心不产生遣除这些苦难的心，也没有对财富、健康等的追求，安住于苦难自性空之中，这样才是有智慧的行为，才能够趣入到殊胜的解脱道中。

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