智谕法师：住而无住无住而住 佛七讲话 第七集 第四期 第五天

佛七讲话 第七集 八十年第四期

第五天　住而无住无住而住

有人说，你们修净土太执着，何必一定要往生西方呢？那儿不可去？金刚经说 无所住，你们有所住，违背经义。

此人不知佛法，他不知道法界性义，也不知道无住义。虚空只有一个，东方也 是一个虚空，西方也是一个虚空。西方入虚空入一真法界，东方入虚空入一真法界 。可是你入的时候不能从十方入，一定从一方入啊！所以说「若人知得法界性，何 分南北与西东？」同时他不知无所住的意义，无所住也应无所住啊！你如果住于无 所住，还是住啊！这位先生硬是住，硬是执着，自己不知道就是了。

我们要知道，有所住是边见，无所住也是边见。法性是住而无所住，无所住而 住。住而无所住，虽住不碍无住；无所住而住，虽无住不碍住。不住两边，同时也 不住当中。要知道，离边不住中，是无所住义。

你说我修净土是执着，你是执着那个无所住啊！法性本来是这个样子。所以法 性不动，法相随缘。法相随缘就是法性不动，法性不动就是法相随缘，这样离两边 不住中。

譬如大海起浪，万重浪波涛翻腾，可是水性湛然。水性湛然不妨碍波涛翻腾， 波涛翻腾不妨碍水性湛然。一切无碍，这是无所住义。

再譬如虚空，虚空是一个，不动，可是一个虚空就不妨碍有十方，虽有十方， 还是一个虚空。所以，虚空是一，不妨碍有十方；十方是别，不妨碍还是一个虚空 ，法性如此。

佛的法身是一，报化身普度十方。虽然报化身普度十方，还是法身是一；虽然 法身是一，不妨碍报化身普度十方。所以大家不要上他的当。

真如随缘起万法，所以一就是一切；万法无性是真如，所以一切就是一。这就 是一生万法，万法归一。这个法入中道。一生万法，入俗谛中道，华严宗所宗；万 法归一，入真谛中道，天台宗所宗。

有人执着无所住，住边，这正像佛破俱絺罗一样。俱絺罗是舍利弗的舅舅，在 外边游方参学，回来准备和舍利弗议论。他原来是外道，修苦行，回到家了，一问 ，他外甥已经出家了，随释迦牟尼佛出家，俱絺罗很不信服，就去找释迦牟尼佛。 身披铁叶，顶戴火盆，表示他是苦行的。当时印度很热，他铁叶披在身上不怕热， 头顶戴个火盆，见了释迦牟尼佛就问了：「你以何法教我外甥使他出家？」世尊就 问他：「你以何法为宗啊？」他非常骄傲地说：「我以不受一切法为宗。」释迦牟 尼佛说：「你既然以不受一切法为宗就是受了。因为你受的是不受一切法为宗嘛！ 」俱絺罗没话讲了。佛就显神通了，使他的火盆烧顶，铁叶裹身，俱絺罗闷绝于地 ，昏过去了。从那个时候才归依佛，以佛为师。是十六大弟子之一。

俱絺罗受了不受一切法，这位先生他是住了无所住，他自己不知道。

所以，修净土法门魔障很多，要坚定决心，深信不移，以信愿行，往生西方。 千万不可人家说，就上当。

因为不对法性有认识，不认识法。天台家说离边不住中，就相当于禅宗说的见 性。如果执着无所住，不见性。因为他坏一切法。坏了一切法，也坏法性。所以释 迦牟尼佛赞叹舍利弗大智慧，说他不坏一切法而说法性空。

不可住着空，也不可住着有。有而空，空而有。有而空，全有是空；空而有， 全空是有。全有是空，菩萨修行不变；全空是有，菩萨修行随缘。以不变上求佛道 ，以随缘下化众生。到佛的时候，全有是空称为寂，全空是有称为照。照而寂、寂 而照。照而寂我们称他为无量寿，寂而照我们称他为无量光。不出一句阿弥陀佛。

希望大家坚决信愿行，深修净土。

今天加香开始，不多耽误大家时间，使大家可以调息。

现在开始念佛。　
 

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