白话文：出三藏记集 6阴持入经序

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　　白话文：出三藏记集 6阴持入经序

　　释道安

　　译文

　　「阴持入」是人世间深重的病患，它使人的思想动荡不已，使人的德性变得狂妄，使入耳朵发聋、味口损伤，耽醉于荣耀和宠爱，带着无知愚妄陷入「三趣」、「六道」轮回之中。这种病如同麻疯病，彻入人的骨髓，高明的医师对此也束手无策；如同癫痫，无形中突然发病，人们不能预知防范。

　　伟大的圣者（佛陀）悲怜世间的病患，哀痛之情发自内心，于是忘却自身的安危，置身于灾难困苦之中，胸怀宽厚的德性，忍受各种折磨，于重重云雾中进行精细的观察，于四面八方探寻人生真理，再大的愚痴烦恼也动摇不了他，再大的爱也影响不了他，于极细微之处采纳善心，于虎口之中拔除凶顽。以寂静为最大的快乐，所以各种音乐都不能损伤他的听觉；以无为作为正味，再丰美的食物也不能败坏他的口味。于污浊的世间中化现，于苦难之中拯救众生。终身奔波于教化，直至寂灭，入于不可名状的涅槃。佛的诸弟子不久相继迁化，其它的弟子们深深地担心佛的妙法沉没不传，于是令迦叶召集众弟子，由阿难背诵出佛的教导，编集为经律论三藏，佛法三藏博大精深，不是容易测度的。

　　佛陀传授给众生的药，必然是根据众生固有的病情而传授的，众生的病情各不相同，所以各种经论相互结合、相互补益而更加完备，如果不是才智超群的人或圣人，是不能综合贯通的。这样一来，就有神通高明之士，各自对佛经进行注释说明，或者是遍览选编佛教诸经，作为修行的规式。这就好似珠玉，选择其中的珍品，发出各色光泽，佩在身上戴在头上，把自己装饰得光彩夺目。又好比绘画，调和各种颜色，使画面的色彩明亮强烈。聪明智慧之士对佛经的选编也是这样，《阴持入经》就是其中的一种。

　　有一位舍弃家业的觉悟者，出生于安息国，字世高。他把大慈大悲的佛教传播到中土，把梵文佛经译成晋朝的汉文，揭示阐发佛经的微言深义。他对佛教的传播，集中于禅定观法，而精到于法数，极为深奥而幽远。《阴持入经》就是他所译出的。由于五阴十二入的遮蔽，人们不知道苦难的根源，所以佛陀教人们以止观洞照苦因，五阴结成的贪痴等烦恼日见减少，而成就泥洹品，如果不是有智慧的根源，谁能如此呢？从第一的「止」到第九「不净」，共有四十五种治病之药。以慧知和断知而悟入「三部」，达到对「四谛」的认识，通过从十二因缘至净法部的修习而建立「四信」。

　　他的修行，多么地神奇，不用语言而成就；多么地玄妙，看不到行迹而到达。把握了这种修行方法的人，则聪明通达于四方，确立根本，得到要领，成为佛陀的子孙，承接佛陀的伟业，勇猛精进，利济大千世界的众生。倘若证悟，则拔除三种烦恼，延长寿命，成就佛道，直至成为阿罗汉。这是大运载的渡船，是进入涅槃的关键之路。

　　然而在我们晋朝这个地方，禅观驰废，学徒虽然很多，但很少有断灭情欲烦恼的。为什么呢?因为禅观在于专注于玄思，修练到精微处，方入静寂，这时再谈如何修行，犹如看手掌那样清楚。但若放弃了这个要领，又希望能够证入，岂不是很难吗?

　　道安我并没有积累罪过，但生不逢时，遇上各种患难，民族战乱不已，世上又缺乏圣贤来引导。于是隐居晋山，孤身居住，远离大众，在贫穷的深山幽谷，默默地披览佛经。由于知识浅薄，独自思索，因而思路愚滞不能畅达，心中的疑难，终日不得其解，却又找不到人请教、讨论。恰好平陵的和尚竺法济、并州的道人支昙讲，跋山涉水，冒着盗贼的风险，相继远道来相聚。这两位学士是品性高尚开朗，博学多识、诲人不倦之人。于是相互切磋，破除疑难、消除滞碍，共同为此经作注解。由于佛不生在现世，我们又处于边远国土，语言、风俗、文化等，都不同于天竺，加上知识浅陋，所以，以此来理解佛陀的教义，是难以达到的。因此，此注解只是希望对未入门的学人稍有启发，而不敢说自己一定是深入探讨了佛经的义旨。

　　原典

　　释道安

　　阴持入经序①

　　阴持入②者，世之深病也：驰骋人心，变德成狂，耳聋口爽，耽醉荣宠，抱痴投冥，酸号三趣③。其为病也，犹癞疾焉，入骨彻髓，良医拱手；犹癫蹶焉，来者冥然，莫有所识。

　　大圣悼兹，痛心内发，忘身安、赴荼炭、含厚德、忍舞击。观罗密于重云，止置网④于八极。洪痴不得振其翼，名（巨）爱不得逞其足。采善心于毫芒。拔凶顽于虎口。以大寂为至乐，五音⑤不能聋其耳矣。以无为为滋味，五味⑥不能爽其口矣，曜形浊世，拯擢难计，陟降教终，潜沦无名。诸无着⑦等，寻各腾逝。大弟子众，深惧妙法混然废没，于是令迦叶集结，阿难所传，凡三藏焉，该罗幽廓，难度难测也。

　　世雄授药⑧，必因本病。病不能均，是故众经相待乃备，非彦非圣，罔能综练。自兹以后，神通高士，各为训释，或览撰诸经，以为行式。譬璎玑⑨欤，择彼珠珍，以色相发，佩之冠之，为光为饰。喻绘事欤，调别众采，以图晖烈⑩。诸明叙者，所撰亦然，此经则是其数也。

　　有舍家开士，出自安息，字世高。大慈流洽，播化斯土，译梵为晋，微显阐幽。其所敷宣，专务禅观，醇玄道数，深矣远矣。是经其所出也。阴入之弊，人莫知苦，是故先圣照以止观⑾，阴结日损，成泥洹品，自非知机，其孰能与于此乎。从首至于九绝⑿，都是四十五药⒀也。以慧断知⒁入三部⒂者，成四谛⒃也。十二因缘⒄讫净法部者，成四信⒅也。

　　其为行也，唯神矣，故不言而成。唯妙矣，故不行而至。统斯行者，则明白四达，立根得眼，成十力⒆子，绍冑法王，奋泽大千。若取证，则拔三结⒇，住寿成道，径至应真。此乃大乘之舟楫，泥洹之关路。

　　于斯晋土，禅观驰废，学徒虽兴，蔑有尽漏。何者?禅思守玄，练微入寂，在取何道，犹觇(21)于掌。堕替斯要，而悕(22)见证，不亦难乎!

　　安未近积罪，生逢百罗，戎狄孔棘(23)，世乏圣导。潜逊晋山(24)，孤居离众，幽处穷壑，窃览篇目。浅识独见，滞而不达，夙宵抱疑，谘诹靡质。会太阳(25)比丘竺法济、并州(26)道人支昙讲。陟岨冒寇，重尔远集。此二学士，高朗博通，诲而不倦者也。遂与折盘(27)畅碍，造兹注解。世不值佛又处边国，音殊俗异，规矩不同。又以愚量圣，难以逮也。冀未践绪者，少有微补，非敢自必析究经旨。

　　注释

　　①阴持入经序：《阴持入经》和《安般守意经》一样，是安世高的代表译作。《安般守意经》专讲禅定方法，而《阴持入经》则集中讲「五阴」、「十二入」、「十八持」。

　　②阴持入：「阴」为五阴，即色受想行识，后译为「五蕴」，「入」为十二入，即眼耳鼻舌身意六根与色声香味触法六尘相涉而入，后译为「十二处」，意为六根六尘是产生情识之处；「持」为十八持，后译为十八界，即六根六尘以及六根六尘相入而产生的眼耳鼻舌身意六识。

　　③三趣：六道轮回（亦称六趣）中的地狱、饿鬼、畜生，亦称「三恶趣」。

　　④置网：捕兔的网。这里意为释迦四处求学，探寻宇宙人生的真理。

　　⑤五音：古代音乐中的五个音级，即宫、商、角、征、羽。

　　⑥五味：即酸、苦、甘、辛、咸五味。

　　⑦无着：即阿罗汉。相传佛陀成道后，初转*轮，就使他从前的五位侍者，证了小乘解脱的阿罗汉果。经中还有「千二百五十人俱，皆是大阿罗汉」的说法。

　　⑧药：指佛的言教。佛陀对众生的教化是因材施教，如同因病施药，病不同，药亦不同。因此佛在不同的时间、地点，针对不同的人，有不同的言教，因而形成众多的佛经。

　　⑨璎玑：即珠玉。

　　⑩晖烈：光彩明亮强烈。

　　⑾止观：在《阴持入经》里，「止」是指用意志收敛眼耳鼻舌身意六根，使之不再受色声香味触法六尘的影响，使人从情欲中解脱出来，简言之，「止」即止息人的情欲活动；「观」为观想，即通过智慧作用，按照佛教的义理去观照世界人生，从而接受佛教的义理，断除原来的愚痴，达到至高的智慧。

　　⑿九绝：断绝烦恼，达到清净的九种因素或九种修习内容，具体是：一止、二观、三不贪、四不恚、五不痴、六非常、七苦、八非身（人身如幻，不真实）、九不净。

　　⒀四十五药：从「一止」顺序加到「九不净」，为四十五种药。

　　⒁慧断知：即慧知与断知。《阴持入经》里说，「知」有两种，一为慧知，是对「非常」（宇宙人生迁流变化，不能常存）、「苦」（人生是一个痛苦的历程）、「空」（人身是空）、「非身」（人是非真实的存在）的了知；二为断知，是对爱欲的断除的智慧。

　　⒂三部：是对「阴」、「持」、「入」的统称，即五阴、十二处、十八界。后来被称为了「科」。

　　⒃四谛：即「苦、集、灭、道」，（在《阴持入经》里译作：「苦、习、尽、道」），是佛教关于人生的四大真理。㈠苦谛：人生如苦海，有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得等痛苦。㈡集谛：招集苦果的原因，人生有十二种因素招致苦果，称「十二因缘」，其中根本原因是愚痴和爱欲。㈢灭谛：灭掉人生苦难。明了集谛之理，断除痴爱等十二因缘，即可消除苦难。㈣道谛：消除苦难的道路方法及结果。修持八正道等方法，可取得涅槃解脱之果。

　　⒄十二因缘：亦称十二缘起、十二支，是把生死轮回的全过程划分为十二个阶段，各阶段互为因果关系。具体是：㈠无明，即不懂四谛、十二因缘等佛教理论的愚昧无知。㈡行，由于无明而产生的种种思想和行为。㈢识，谓由思想行为而造成的业力，流转到新的母体，形成胎儿的心识。有神识投胎转世的意味。㈣名色，谓胎儿的五官开始形成时的身（色）心（名）状态。㈤六入，指已经发育齐备的婴儿的眼、耳、鼻、舌、身、意六种器官，即六根。㈥触，谓婴儿降生后开始接触外界事物。㈦受，谓接触外界事物而引起的痛痒苦乐等感受。㈧爱，对外部事物及人自身的欲望、爱恋。㈨取，由于欲爱而对色声香味等的追求贪着。㈩有，由追求、贪着而产生的善恶行为，由于有此行为，便有了导致来世果报之因。(十一)生，依前面的善恶行为而导致投生来世。(十二)老死，谓转生来世的生命体，必然衰老和死亡。佛教用这十二支说明前世、今世、来世的生命流转和生死轮回，称之为「三世两重因果」。前二支为前世因，次五支为现世果，再次三支为现世因，最后二支为来世果。

　　⒅四信：指对「苦、集、灭、道」四谛的确信。

　　⒆十力：谓佛的十种智慧和能力。㈠知道事物之理与非理的智力；㈡知三世因果业报的智力；㈢知禅定、解脱、三昧的智力；㈣知众生能力之优劣的智力；㈤知众生种种知解的智力；㈥知众生素质和境界的智力；㈦知转生人、天和达到涅槃等因果的智力；㈧以天眼见知众生的生死及善恶业缘的智力；㈨知众生宿命和无漏涅槃的智力；㈩知永断烦恼惑业不再流转生死的智力。菩萨也具有十力：深心力、增上深心力、方便力、智力、愿力、行力、乘力、神变力、菩提力、转*轮力。

　　⒇三结：㈠见结，执着我见；㈡戒取结，行邪戒；㈢疑结，怀疑佛教心理。断除此三结，可得小乘最初果位（预流果），由此而修至罗汉果位。

　　(21)觇：察看。

　　(22)悕：想念、期望。

　　(23)孔棘：大棘，一种兵器。

　　(24)晋山：今山西临汾县境内。

　　(25)太阳；今山西平陵县。

　　(26)并州：今山西太原市西南晋源镇。

　　(27)折盘：打破盘石，喻破除疑难滞碍。盘，通盘。

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