白话文：出三藏记集 8 道行经序

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   　白话文：出三藏记集 8 道行经序

　　释道安

　　译文

　　伟大呀!般若波罗蜜这种超凡的智慧，一切圣贤都要借着它才能通达无碍，都要敬仰它才能成就道业。它无处不在，周遍于大地所载、日光所照的一切万物。它不依存于某一物，亦不停留于某一处，一切名称都成为它的累赘。既舍弃有名，又泯除无形，有名和无形两者双忘，进入深邃空寂的境界，如同土块木石，无思无欲、无知无为，这就是般若智慧的精要。

　　世界上的长寿，没有比得上「上乾」的了，但与般若相比起来，则如同夭折的婴儿；世界上的神圣壮观，没有比得上「陵虚」的了，但与般若相比，则如同不流动的细水；世界上的道德，没有比「真人」更高的了，但以般若看来，如同腐朽之物；讲高大美妙，没有超过世之大雄，但以般若看来，也如梦幻一样不实。由此看来，般若的确可以成为一切至贤的宗旨。为什么?执着「道」驾御万物，存有卑贱与高贵的分别，这在佛教看来，属于「有为法」的范围，而不是佛教的契入真如、冥会万法的空寂本体，泯灭一切名称概念的绝对无分别状态。契入真如、冥会万法的空寂本体、泯灭一切名称概念的绝对无分别，是般若波罗蜜多的内在奥妙所在。名称、言教及深思远虑，只是般若波罗蜜多的旅社而已。

　　然而，取得证悟的人，无不因契入「无生」而恍然大悟；追求名称言教这些表面迹象的人，无不忿怒地指斥，般若流于不着边际的黑暗之中。事物变化的法则总是向反面转化，优秀的和拙劣的导致分途，恍然大悟与诋毁斥责这两种表现不正好说明这一点吗?

　　要而言之，般若的修持，既坚定不移地勇猛精进，又逍遥自在毫无执着。一切修行和禅定，无不由此而成就。如果真正领悟到修行各阶段名称的虚幻不实，那就成全了智慧前进这个名称。各种事物相互差异又相互成就，也可从这里找到例证。而且，在《道行般若经》里，一方面，以追问真如实相为每次说法的开头；一方面，又以宣说随顺世俗为谈论的要点。涉及到修行的一切细小方面，触及到法数的一切微妙之处。其语言似乎烦琐但有其宗要，其义理似乎重复但各有主旨。见解细微的人，欣赏其语义深远的言教而愉快地领悟；见解高深的人，望见其远大的标帜而叹息绝倒。攀登得越高，越觉得不能达到其顶点；探寻得越深，越觉得深奥难测。追求者不能用思虑把握它，探寻的人不能用推理得到它。幽深玄奥，真可以称得上是伟大事业的宝库，多么奇妙啊!

　　然而，凡是说明它的人，希望从文字中考察出义理，那只能迷失其旨趣；希望从语句中察寻其含义，那只能是迷惑其宗旨。为什么呢?因为考察文字，就只看到各种言辞的异同；探寻语句，就只注意到每类语句的义旨。只看到言辞的异同，就会丧失最终的归趣；只注意每类语句的义旨，就忽略了最初的宗旨。但如果把握最初的宗旨并贯穿始终，或者忘却文字而把握本质，那就与般若智慧玄妙地贯通，这是断然可知的。

　　从开始起念修行，到获得「一切智」，多方成就，坚定精进，进入第八地，没有迷惑，这就是所谓的「智」，所以叫做「远离」一切尘垢的束缚。三解脱法是洞照一切皆空，「四非」则明了万有非无，将前后二者统一起来观照万物，则前后相辅相成，佛教文字和烦恼都消除，称为「观」。明白了修行中「智」与「观」这两方面，对于三十万言的般若经文的理解，就如同观察自己的手掌一样清楚了，无论是颠沛流离，还是匆忙紧迫，都不会迷失。

　　佛陀涅槃后，外国高明学士抄录九十章，名为《般若道行品经》。东汉桓帝至灵帝时，竺佛朔带至京师洛阳，译成汉文。因顺经典的文意，仅把梵音译为汉语而已，尊重顺从佛陀的语言，完全不加修饰。然而，虽然经典已经抄录，按文意编成章节，但由于中国和印度语言不同，风俗各异，加之译者口头传诵，如果不具有非凡的才智，怎能一一如实地领会经文的来龙去脉呢?因此，《道行般若经》颇有不见头尾之感，古时贤人对此经的论述，往往有不通达之处。朱士行对此感到惭愧和不满，于是寻求经文原本，到于阗才获得，送到仓垣，译为《放光般若经》，省去重复之处，务必使译文简约明了，如果是全文翻译，将超过现在的三倍。译文善于表达无生法忍，论述空观特别巧妙，如此好的传译，以后很难有人继承下来。无罗叉和竺叔兰共同译出的《放光般若经》，足以使般若这种伟大智慧的奥妙显示出来。支娄迦谶所译的《般若道行品》全本，也应当作如是观。为什么呢?因为抄录经典或进行删削，其害处必然很多，原原本本地顺从圣人的说法，乃是佛最重要的告诫。

　　道安我虽是浅薄的后学之辈，但对般若的诵咏玩味之心，几乎没有中断过。检查已翻译的般若经典及本末始终，就如剔除玉中斑点，感到无限满足。假如没有《放光般若经》，怎么能理解《道行般若经》呢?永远要感谢先哲们，使我受到许多启示。现在汇集我的见解，做解释于经文之下，使首尾隐然可见，举出不同经典，审订其得与失，以全本纠正抄本，加以增损。希望我的同好能原谅我的缺失疏浅之处。

　　原典

　　大哉智度①，万圣资通，咸宗以成也。地含日照，无法不周②。不恃不处，累彼有名。既外有名，亦病无形，两忘玄漠，块然无主，此智之纪也。

　　夫永寿莫美乎上乾③，而齐之殇子④；神伟莫美于陵虚⑤，而同之涓滞；至德莫大乎真人⑥，而比之朽种；高妙莫大乎世雄⑦，而喻之幻梦。由此论之，亮为众圣宗矣。何者?执道⑧御有，卑高有差，此有为之域耳，非据真如、游法性，冥然无名也。据真如游法性，冥然无名者，智度之奥室也。名教远想者，智度之蘧庐⑨也。

　　然存乎证者，莫不契其无生⑩而惶眩；存乎迹者，莫不忿其荡冥而诞诽。道动必反，优劣致殊，眩诽不其宜乎！不其宜乎！

　　要斯法也，与进度⑾齐轸，逍遥俱游。千行万宜（定），莫不以成。众行得字⑿，而智进令（全）名。诸法参相成者，求之此列也。且其经也，进咨第一义，以为语端。追述权便⒀，以为谈首。行无细而不历，数无微而不极，言似烦而各有宗，义似重而各有主。琐见者庆其迩教而悦寤，宏哲者望其远标而绝息。陟者弥高而不能阶，涉者弥深而不能测。谋者虑不能规，寻者度不能暨。窈冥矣，真可谓大业渊薮，妙矣者哉，

　　然凡谕之者，考文以征其理者，昏其趣者也，察句以验其义者，迷其旨者也。何则?考文则异同每为辞，寻句则触类每为旨。为辞则丧其平（卒）成之致，为旨则忽其始拟之义矣。若率初以要其终，或忘文以全其质者，则大智玄通，居可知也。

　　从始发意，逮一切智⒁，曲成决着，八地⒂无深（染），谓之智也，故曰「远离」⒃也。三脱⒄照空，四非明有，统鉴诸法，因后成用，药病双亡，谓之观也。明此二行，于三十万言，其如视诸掌乎!颠沛造次，无起无此也。

　　佛泥洹后，外国高士抄九十章为《道行品》⒅桓灵之世，朔佛斋诣京师，译为汉文。因本顺旨，转音如已，敬顺圣言，了不加饰也。然经既抄撮，合成章指，音殊俗异，译人口传，自非三达，胡能一一得本缘故乎。由是《道行》颇有首尾隐者，古贤论之，往往有滞。士行⒆耻此，寻求其本，到于阗乃得。送诣仓垣，出为《放光品》，斥重省删，务令婉便。若其悉文，将过三倍。善出无生，论空特巧。传译如是，难为继矣。二家所出，足令大智焕尔阐幽，支谶(20)全本，其亦应然。何者?抄经删削，所害必多，委本从圣，乃佛之至戒（诫）也。

　　安不量末学，庶几斯心，载咏载玩，未坠于地(21)。检其所出，事本终始，犹令析（折）伤玷缺(22)，厌然无际(23)。假无《放光》，何由解斯经乎?永谢先哲，所蒙多矣。今集所见，为解句下，始况现首，终隐现尾。出经见异，铨其得否，举本证抄，敢增损也。幸我同好，饰其瑕谪也。

　　注释

　　①智度：以智慧渡过生死苦海，到达涅槃彼岸。「智度」的梵文音译是「般若波罗蜜多」。「般若」意为智慧，但不是世俗所谓的智慧，而是能使人脱离生死苦海的佛教的特殊智慧，是体悟了佛教真理的智慧，在佛教中又称之为「圣智」、「真智」。「波罗蜜多」，意为渡到彼岸。

　　②无法不周：《道行般若经·昙无竭品》云：「般若波罗蜜如虚空，无所不至，无所不入，亦无所至，亦无所入」、「般若者，入于一切有形，亦入一切无形。」

　　③上乾：在《周易》里，乾为天，坤为地，上乾可能是上天。

　　④殇子：夭折的婴儿。此语源于《庄子》。《庄子·齐物论》云：「天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。」

　　⑤陵虚：帝王的宗庙、墓地。

　　⑥真人：是《庄子》中的理想人物，是自我完全融化于道，超越了物质、运动、时间、空间的一切限制，达到绝对自由自在的人，在《庄子》书中又称之为「至人」、「圣人」、「神人」。

　　⑦世雄：佛的称号之一。般若经典宣说一切皆空的观点，不论此岸世界还是彼岸世界，皆因缘所生，虚幻不实，因此佛的三十二相八十种好等庄严妙相，亦是虚幻不实。

　　⑧道：这里的「道」，可能指儒家和道家所谓的「道」。

　　⑨蘧庐：旅社。

　　⑩无生：即无生法，与涅槃、实相、法性等含义相同。佛教认为一切现象之生灭变化，都是世间众生虚妄分别的产物，其本质是无生无灭的。《仁王经》卷中云：「一切法性真实空，不去不来，无生无灭，同真际，等法性。」

　　⑾进度：十度（十波罗蜜）之一，意为以勇猛精进的修行渡过苦海，到达彼岸。包括「被甲精进」（甲为钟，谓坚固不破意）、「摄善精进」、「利乐精进」，称为「进度之三行」。

　　⑿字：名称文字。般若空观认为，一切诸法本自空寂，只是名字，名字亦空。

　　⒀权便：亦称为方便胜智或方便善巧，指随顺世俗众生的现实思想状况，因势利导地引导众生开悟。

　　⒁一切智：即佛智。能于一切境界中知其空性，而无丝毫迷惑，故名一切智。

　　⒂八地：修行成佛，由浅入深，有十个阶次，名十地，第八个阶次为不动地，谓不断地生起无相之智慧，不为一切事相烦恼所迷惑动摇。

　　⒃远离：《道行般若经》中有〈远离品〉。

　　⒄三脱：以取得「空」、「无相」、「无愿」的认识而得解脱迷惑的智慧。《道行般若经·怛竭优婆夷品》云：「菩萨有三种事向三昧门，守三昧门，一者空、二者无相、三者无愿，是三者有益于般若波罗蜜。」

　　⒅道行品：关于「般若经」，僧佑在本书卷二云：「支谶出《般若道行品经》十卷，……竺朔佛出《道行经》一卷，道行者，般若抄也。朱土行出《放光经》二十卷，一名旧《小品》。竺法护更出《小品经》七卷，……鸠摩罗什出新《大品》二十四卷、《小品》七卷。」

　　⒆士行：即朱士行。曹魏时代颖川地方人，少年出家，专心精研佛典，常在洛阳讲解当时的流行译本《道行般若经》，但觉此译本删略颇多，脉络模糊，故发愿寻找原本。后果在于阗得到《放光般若经》梵本，凡九十章，六十余万字，由其弟子弗如檀（意译法饶）带回洛阳，元康元年（公元二九一年）由无叉罗、竺叔兰于仓垣（今河南开封）水南寺译出。朱士行本人则留于西域，八十岁病故。

　　⒇支谶：即支娄迦谶的简称。是稍迟于安世高来华的译师。所译经书上属大乘经典，可说是大乘典籍在汉土译传的开端。其所译佛经中比较重要的是《般若道行经》和《般舟三昧经》。僧佑在《出三藏记集》卷十三〈支谶传〉称：「支谶，本月支国人也。操行淳深，性度开敏，禀持戒法，以精勤著称。讽诵群经，志存宣法。汉桓帝末，游于洛阳。以灵帝光和、中平之间，传译胡文，出《般若道行品》、《首楞严》、《般舟三昧》等三经，又有《阿阇世王》、《宝积》等十部经，以岁久无录，安公校练古今，精寻文体，云似谶所出。凡此诸经，皆审得本旨，了不加饰，可谓善宣法要，弘道之士也。后不知所终。」

　　(21)未坠于地：未曾放下，未曾中断。

　　(22)析伤玷缺：剔除玉中斑点。玷缺，玉有斑点，喻其物事有美中不足。

　　(23)厌然无际：极大的快慰，无限的满足。

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