索达吉堪布：般若摄颂浅释 第三课

索达吉堪布：般若摄颂浅释 第三课

　　基无得之理中的广说——万法不可得，分所知对境不可得和有境智慧不可得两个科判，所知对境不可得是从意义和比喻两个方面来抉择的，意义前面已经讲完了，现在讲比喻。

　　卯二、比喻：

　　如遍行派之具鬘，慧观无缘灭蕴得，

　　菩萨通晓如此法，不证涅槃彼住智。

　　这个偈颂说明，通达对境无我才能得到解脱，一旦执著任何法有相状或实有，则不能获得真正般若的境界。所以对初学者或钝根者来讲，般若法门的确比较难。在座的道友当中，以前学过《中观根本慧论》的，听《般若摄颂》就比较简单。如果以前对中观法门一无所知，从来没有听闻过，那里面的内容恐怕就很难接受。再加上本经是以归纳的方式阐述所有般若的甚深内含，故一般根机的人想一下子进入这样甚深的般若境界，也有一定的困难。所以在学习般若的过程中，大家一定要对佛陀的无上智慧生起无比的信心，平时也应好好祈祷：祈求诸佛菩萨加持我的相续，让我能通达远离一切戏论的般若空性的真正密意，之后好尽心尽力广利无边无际的老母有情。

　　对真正通达般若空性的人来讲，他肯定不愿意安住在寂静的地方什么事情都不做，也即不会入于寂灭的边，一定会利益众生。而利益众生也不会：今天开心的时候想利益众生，法师面前也承诺；过一段时间不开心时，什么都不愿意做。真的，如果相续中有般若空性的境界，随时随地都不会做自私自利的事情，一定会想着可怜的众生。只要能让他们获得暂时、究竟的利益，自己就会全力以赴地去操作，当然这就是般若空性的威力所在。而在修学的过程中，大家一定要对般若法门生起恭敬心、虔诚心和精进心，这样每个人都有可能通达这种甚深的智慧。

　　这里的比喻是说：比如，在遍行外道派中有一个叫具鬘又名左扬的人，他刚开始的时候在外道的教派里出家，也学习了禅定等方面的知识。但因为外道所宣说的都是有缘的修法，并没有一切万法皆空的道理，所以他虽然修了很长时间，但相续中的实执不但没有摧毁反而越来越增长。后来他凭借自己的智慧观察，得知在我等大师释迦牟尼佛的教法下有解脱的机会，于是他来到佛陀面前尽心尽力祈求妙法。佛陀了知他堪为法器，于是给他宣讲了缘生无我的空性法门。之后他不断修持，由于信心坚固、修行精进，结果这个遍行外道通过无我的智慧完全摧毁了如山王般的萨迦耶见，也即灭除了执五蕴聚合的相续为我的恶见，而获得了断除轮回的涅槃。

　　这个例子也说明佛教跟外道完全不相同，这一点在座的有缘信士一定要明白。正因为是这样，许许多多外道智者才进入佛教，像《胜出天神赞》和《殊胜赞》的作者，以及马鸣论师等很多印度智者，他们以前都是学外道的，但后来都进入佛教并获得证悟。包括目犍连和舍利子，刚开始他们都在外道本师面前修学，后来还建立了学团。当时他们觉得，在整个印度像自己那样具有无上智慧的人根本没有。后来他们因看见马胜比丘非常寂静如法的行为，而生起极大的信心，于是特意向马胜比丘请问：你的老师是谁，你老师给你讲的是什么？马胜比丘说：我的老师是无与伦比的释迦牟尼佛，他给我们讲了“诸法从因生，诸法从因灭”等法要。他们听后生起极大的信心，于是前往竹林精舍拜见释迦牟尼佛并成为佛陀的高足，同时也证得了无我。

　　记得《百业经》中有这样一则公案：学裸体外道的裸体迦叶进入佛教后获得了阿罗汉果位，他圆寂时出现了种种瑞相。当时裸体外道认为是依靠他们法的力量而获得成就的，甚至还到处去宣传：我们的裸体迦叶如今获得了什么样的果位；佛教徒则说是佛法的力量所带来的成就。后来，守护佛法的白法天尊亲自来作证说：这并不是学外道法而出现的成就，而是学佛法所现前的成就。所以大家一定要清楚，在外道的学说中并没有真正的解脱之道。

　　在座的道友可能很多都有这样的体会：以前在学校读书时，或自己读一些世间杂书时，心里的疑惑始终解决不了；但进入佛教之后，这些疑惑全都荡然无存。以前我在学物理、辩证唯物主义等课程时，心里始终觉得这些并不是究竟的知识，更不是我所追求的目标。遇到佛法后，佛法里最简单的一个修行法门，比如前行法或净土法，任何一个法师讲我都很起信心，没有认为这个法师讲得不对，这个法说得不对。即使法师稍微说错了一点，也认为这是法师在示现，并不是他真的不懂，反而对人与法生起更大的信心。所以我衷心希望佛教的光辉能照耀于整个世界，也愿大家皆能生起这样的信心。

　　当然这里也说，这样的无我法门唯一佛教才在提倡，而它是真正的甘露妙药，唯有它才能治愈世间一切不可救药的烦恼疾患。所以我们能饮用这样的甘露，的的确确是多生累劫的福报，否则今生想听闻如此甚深的般若空性，也不可能有这样的机会。

　　任何一位菩萨，如果真正通晓从色法到一切智智之间的万法皆是无我空性，那他绝对不会证入寂灭一边的涅槃，也不可能堕入外道所承认的顽空境界当中，更不会堕入世间情爱之网，他将安住于远离一切戏论的现空无别的智慧境界中。这种境界极为不可思议，它不生不灭、不来不去、不常不断。龙猛菩萨在《中观根本慧论》中，就以五种胜义相来这样描述它：“自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相。”

　　当然，现在我们要入于这样的圣者行境也有一定的困难，但是通过学习，就不会像原来那样特别执著感情、地位、名声等，甚至很多执著都能得以摧灭。但大家首先要从道理上明白，一切万法皆无实有的相，这是第一步——抉择为空性；然后再进一步观察，所谓的空性也只不过是分别念的执著相而已，实际上它也不存在。在那个时候我们就能体会到，茫茫人海每天都辛辛苦苦为了自己执著的对境而奔波，这完全是受了妄想的支配，到头来只会徒劳无益。而且对这些没有通达般若空性的众生，你的慈悲心也会油然而生，因为他们实在太愚昧、太可怜了。这个时候，你还会尽力用佛法来饶益他们，其实这就是通达般若空性的作用。

　　寅二（有境智慧不可得）分三：一、从建立侧面说明；二、从遮破侧面说明；三、摄义。

　　卯一、从建立侧面说明：

　　所谓建立，即建立万法皆空之理。按麦彭仁波切《澄清宝珠论》的观点，虽然从胜义的角度来讲，并没有什么建立的，但站在名言的角度，也可以建立胜义中万法皆空的观点。

　　此慧为何属何者？何来思择法皆空，

　　详察无沉无畏惧，彼菩萨即近菩提。

　　通过前面的观察，相信大家都清楚：一切有为法和无为法的对境全都不成立实有，不但实有不存在，无实的空性也不成立。既然如此，那请问：抉择它的智慧波罗蜜多，也即一切世出世间功德源泉的般若，它的本体是什么样的？它属于谁的境界？它来自何处？

　　首先是智慧波罗蜜多的本体以什么样的方式存在：从与对境一体他体等方式观察之后，我们就能了知，在名言中智慧波罗蜜多的本体如梦如幻；在胜义中它没有任何实质，也即有也不是、无也不是，或者说远离一切戏论。

　　其次它是谁的境界：从名言来讲，可以说它是诸佛菩萨的境界，因为凡夫人等并没有通达这样的般若，而佛陀和菩萨已经通达了；但是从胜义的角度来讲，不要说是佛菩萨的境界，就是佛菩萨本身也不存在。《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”所以我们不能认为佛菩萨是有声音、有色相的本体，那自然般若波罗蜜多的拥有者也就不可能存在了。

　　最后是般若波罗蜜多的来源：虽然从名言的角度来讲，可以说依靠善知识的窍诀和诸佛菩萨经论的加持，使相续中的无明烦恼消失而显现智慧的阳光；但从胜义的角度来讲，它却是不来不去的。所以可以这样建立：在胜义中，智慧波罗蜜多的本体、拥有者和来源全都不成立。

　　若能这样详详细细观察，相信大家皆能通达从色法到一切智智之间的万法当体即空，并没有任何一个法实有存在。若能如此，那对空性的意义再也不会有任何迷惑不清的昏沉（即迷茫），也不会有任何畏惧；而证得如此境界的菩萨，也真正接近圆满菩提。

　　在《经论对照》中，前面的偈颂说明加行道暖位和顶位，本颂说明加行道忍位。对一般凡夫来讲，在听到空性法门时，心中会产生恐慌、害怕，以至于不敢接近；但是，对要接近证悟的忍位菩萨来讲，他对远离一切戏论的空性一点都不会害怕。原来有一个人给我说：讲空性的时候我一点都不怕，是不是我得的境界很高？可能他的不怕需要从另一个方面来理解。还有一个人这样给我讲：你不要讲得太深了，我接受不了，你讲浅一点我就能接受；一步一步地来，不要把最甚深的中观法要全堆在我的头上，不然我会晕死的。相信大家不会到达这种地步，我们也应尽力了解甚深的法要。

　　有一次我问一个小沙弥：“你能听懂中观吗？”他说：“听不懂。”我说：“为什么听不懂？”他说：“中观啥都破了，那学完中观以后干什么？”他认为一切都破了就是一切都不存在。其实，就像阳焰般根本不成实的万法，我们却执著它们为水或执著它们实有存在；而这种执著没有就是所谓的破。如果认为本来是存在的瓶等万法，在学中观后就变成没有了，那无我智慧就成了摧毁有实法的铁锤，这非常不合理。

　　其实，一切万法的本体根本不会有丝毫变化，过去是这样，现在是这样，未来还是这样。月称论师在《显句论》中说：从圣者的角度而言，一切万法远离一切戏论、超离一切生死、始终没有；从愚者的角度来讲，一切执著相和一切生死始终都是存在的。其实，这就像大人和小孩对玩具的态度完全不同一样。对大人来讲，他对玩具一点执著都没有，但孩童绝对不是这样：不管是他做的沙屋，还是其他玩具，都会特别执著，一旦摧坏心中就会产生无比的痛苦。虽然大人在孩童时代也执著过，也为玩具流过很多眼泪，但现在回忆起来时，就会觉得当时的行为很幼稚。同样，虽然在凡夫时，对对境——色声香味触特别执著，但一旦获得圣者果位，就会觉得当时的执著特别可笑：我在凡夫位的时候，对感情、财物、名声、人际关系等既生贪心又生嗔心，其实这些全是假的，执著它干什么？

　　卯二、从遮破侧面说明：

　　设若不知有色想，受行识蕴而行持，

　　思此蕴空而菩萨，持相非信无生理。

　　前面讲空性应该建立，但大家对空性一定不要有相的执著，否则还没有完全理解真正般若空性的意义。本颂则从遮破的侧面宣说实有和单空的边皆应破除，在藏地，麦彭仁波切等高僧大德在抉择单空不究竟时，就经常引用这个教证来说明。

　　假设有人不了解一切万法本来都是远离一切戏论、超越一切相的空性本体，反而对色蕴有色蕴的执著、想蕴有想蕴的执著、受蕴有受蕴的执著，行蕴和识蕴也同样有它们的执著，那他的行持就有执著相。大家都知道，很多人看见色法时都会分别好看或不好看，其实好看和不好看都是相，如果我们对它们进行取舍、破立，经常产生种种分别念，这就叫做想的执著。

　　若以胜义理证对五蕴进行剖析，从而断除了对它们的实有执著，此时若认为有一个空性存在，那这种菩萨也还在行持有缘的相，并没有对释迦牟尼佛在第二转法轮中所讲的无相、无我、无缘的空性生起坚定不移的信心，更没有通达它的真理。比如，通过将柱子剖析成微尘等方法进行观察，最后得出柱子不存在；这个时候若不再以甚深的智慧继续分析，就会认为这种不存在最究竟，其实它并非究竟之法。在物理学界，粗大的法可以分解成分子、原子、夸克、亚夸克，若进一步分析，最小的法也不存在；那这样的空性是不是最究竟的空呢？其实这样的空性也耽著在一个单空的层面，并不是最究竟的空性。

　　我听过有些法师讲《金刚经》和《楞严经》，通过观察之后，他们得出了“一切万法皆不存在”的结论。此时自己也很高兴，认为已经开悟了，还问大家懂得了没有：就是不存在。其实这只是单空，根本不用那么欢喜。因为《二谛经》云：真正的胜义谛并非身语意的行境，它超离一切言思。对于此，麦彭仁波切曾说：作为凡夫，像柱子、我等不存在的单空皆可安住。所以，如果这就是真正远离戏边的空性，那谁都容易证悟，故佛陀说这并不是真正的般若空性。

　　龙猛菩萨云：“大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化。”讲得很清楚，如果真正的空性是单空就不合理。为什么呢？因为大慈大悲的大圣者——佛陀宣说万法皆空的道理，就是为了摧毁所有世间的见，如果认为单空还实有存在，那谁都没办法调化了。佛陀还说这种见解非常可怕，宁可产生其他执著，也千万不要产生这种单空的见解。所以在真正观察时，也不能建立这样一个空性见解。龙猛菩萨在其他论典中还说：“究竟本性中，无舍亦无立。”意思是，在究竟本性中，不可能舍弃任何东西，也不可能建立任何东西，因为这些都是住于一边的见解。其实，最究竟的中观见解必须远离四边。《中观四百论》云：“有非有俱非，诸宗皆寂灭。”意思是说，有边、无边、亦有亦无边、非有非无边，全部都要寂灭，因为它们都是其他宗派有执著的见解。

　　所以，如果认为色声香味等法在名言和胜义中皆完好无损地存在，那也不对。若认为万法全都不存在，而且一直执著这种空性存在，这也不对。在现实生活中，有些人因为对单空有所理解，就认为自己可以进入证悟空性者的行列，甚至自己还开始写“证道歌”，可能写出来的全是单空的歌，所表达的心情也只是耽著空的欢喜心。当然，单空并不是永远都不能学。为了摧毁众生相续中的实执，诸佛菩萨也给我们宣讲了这种暂时远离一边的空性，所以学修这样的单空也非常有必要。但传承上师们在讲单空不究竟时，也经常引用这个教证来说明。

　　卯三、摄义：

　　非色非受非想行，于识不行无住行，

　　彼不缘行智慧坚，具无生智胜寂定。

　　以上分析了有境智慧和所知对境不可得，现在讲它们的摄义。本颂是说，任何一个人若不把色执著为色，受执著为受，想行识也没有执著为它们的本体，那么这就是无住之行，而且它就是最殊胜的行持。比如，如果有人对色法也没有执著，对苦乐的感受也没有执著，乃至对整个五蕴都没有执著，那这就是毫不执著之行。这样的行者也自然拥有极高的境界。为什么呢？因为他没有一切执著相。那他为什么能如此而行呢？其实这完全是一切无执著的智慧得以稳固的缘故。而获得这种无生智慧的菩萨，将得到勇行三摩地等许许多多三摩地。

　　其实，这一颂也在提醒我们：安住在单空的境界并不究竟，必须再以智慧抉择，进而安住在对色受想行识五蕴皆不执著的境界中而行持。可能很多道友因为以前没有学习过甚深的中观，或般若波罗蜜多法门，所以现在听起来好像找不到什么感觉。的确，般若波罗蜜多非常甚深。于此而言，想也不是究竟的境界，非想也不是究竟的境界，它是除了想和非想以外的不可思议境界，即诸佛菩萨的智慧。一旦拥有这种智慧就不会退转，而且还将得到勇行三摩地在内的诸多三摩地。

　　关于勇行三摩地，菩萨依靠它能摧毁一切魔众，修行过程中也不会有退失、烦恼和违缘。有些人说，释迦牟尼佛在十地的时候获得了勇行三摩地。也有人说，佛陀在因地时曾依靠勇行三摩地调化六万嫔妃；本来当时佛陀没有贪心，但他却在每一个人面前都显现自己的身相来度化她们。在鸠摩罗什大师翻译的《佛说首楞严三昧经》中，对勇行三摩地（即首楞严三昧）的作用、威力、功德、加持以及度化众生的方式有详细宣讲，大家可以参阅。但这部经并不是《首楞严经》，《首楞严经》是唐朝时候翻译的，所以大家千万不要混为一谈。

　　需要特别说明的是，在行持般若波罗蜜多时，执著色等相也不对，执著非色等相——空相也不对，只有远离了相和非相才是智者的境界，所以有相和非相的执著就是浅慧者。《中观根本慧论》云：“浅智见诸法，若有若无相，是则不能见，灭见安隐法。”意思是说，智慧浅薄的人所见的诸法，要么是有的相、要么是无的相，其实这并不能见到摧灭一切见解的诸法实相。

　　大家还应清楚，只要不缘一切而行持的智慧得以坚固，勇行三摩地等最胜寂静等持就将开启，在那个时候就能无有任何困难地利益无量无边的众生。而我们想获得这样的境界，首先必须了解远离一切戏论的中观，（当然这一点，学过《中观根本慧论》、《入中论》和《中观庄严论》等中观论典的道友在理论上都能了解。）因为在摧毁实执、破坏三有的根本方面，中观具有不可思议的加持力，所以希望大家经常串习。

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