麦彭仁波切：中论释 总论（索达吉堪布 译）

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麦彭仁波切：中论释 总论（索达吉堪布 译）

三门恭敬顶礼上师及至尊文殊菩萨！

深广浩瀚智慧虚空界，遣除常断黑暗之光芒，
离边中观璀璨之杲日，恭礼绝伦导师遍知佛。
无始沉卧心间三有魔，密布有实无实束缚网，
能以智慧利剑斩除尊，至诚顶戴文殊智慧藏。
堪忍法海甚深之谛义，顶部蛇冠宝饰极显赫，
发出缘起空性之轰鸣，敬礼龙树父子传承师。

中观根本之善说，汇集众论之精华，
以文殊喜胜妙智，亲笔撰著之注疏。

此论旨为宣说大阿阇黎圣者龙树菩萨所造之《中观根本智慧大论》之内容。

全论分三： 一、首义；二、论义；三、末义。

甲一（首义）分二：一、宣讲论名；二、译礼句。

乙一（宣讲论名）：

梵文：扎加那玛美拉芒达玛噶噶噶

汉意：中观根本慧论颂

若直接翻译，则“扎加”、“那玛”、“美拉”、“芒达玛噶”、“噶噶”可分别翻译为“智慧”、“所谓”、“根本”、“中观”、“颂”。

“中观”即远离八边自性之意；“根本”即其后涉及中观的诸多论典，均是以此论为原本而衍生出来的；“颂”包涵品颂及偈颂二义，即由字数相同之诗文组合而成。“智慧”即论名，表示若能趋入闻思该论之道，则可获得无倒证悟趋至远离一切边戏实相之智慧。

如颂云：“智慧度无二，彼慧即善逝，修彼具义故，论道立彼名。”

乙二、（译礼句）：

“顶礼文殊师利童子！”

意即顶礼宣示诸法真实胜义实相之智慧本尊文殊师利童子。

前译派的译师在翻译此论时，为了消除违缘，首先如此顶礼。

甲二（论义）分三：一、顶礼句；二、论义正文；三、随念恩德之顶礼。

乙一、（顶礼句）：

不生亦不灭，不常亦不断，
不一亦不异，不来亦不去。

在如实证达缘起性的圣者根本智慧前，诸法首先不生，究竟不灭；本性连续不断，却非恒常而住；既不从他处来，亦不往他处去；既非不同之异体，亦非相同之一体。

能说是因缘，善灭诸戏论，
我稽首礼佛，诸说中第一。

圆满正等觉佛陀所宣说的，寂灭一切能说所说、法相（也即性相。实有三法全具备者，为诸法性相。如能托屋梁是柱之性相）名相等边戏，超离心与心所、能知所知等名言，息灭生老等众多灾难之立宗，为一切诸说之最上首。所以，作者于此首先恭敬顶礼能阐演如此甚深妙义之佛陀。

以此偈亦宣说了必要、关联等四法。

内容：虽然某些人认为“仅仅息灭八边戏之无遮为此论的内容，若以无生、无灭等具八种特点之缘起法为此论之所诠，则该论的直接内容将成为世俗谛。”但此论则以“缘起而生之真如性，远离八边戏之实相，息灭一切戏论”作为其所诠内容；

必要：依此论所阐释的道理极易通达；

必要之必要：即论述寂灭之无住涅槃；

关联：即必要与论典乃方便及方便生的关系。

乙二（论义正文）分二：一、总品关联；二、分品关联。

丙一、（总品关联）：

《佛护论》与《无畏论》（《噶里晋美》：为一中观论著，其作者各说不一）中的见解认为：在全论之二十七品中，前二十五品宣说如何趋入大乘之道，最后二品宣说如何趋入声闻之道。

而清辨论师则不承认最后二品为宣说如何趋入声闻之道。阿阇黎月称菩萨也持相同之观点。

丙二（分品关联）共分二十七品：（一、观因缘品；二、观去来品；三、观六情品；四、观五阴品；五、观六种品；六、观染染者品；七、观三相品；八、观作作者品；九、观本住品；十、观燃可燃品；十一、观本际品；十二、观苦品；十三、观行品；十四、观和合品；十五、观有无品；十六、观解缚品；十七、观业品；十八、观我法品；十九、观时品；二十、观因果品；二十一、观成坏品；二十二、观如来品；二十三、观颠倒品；二十四、观四谛品；二十五、观涅槃品；二十六、观十二因缘品；二十七、观邪见品。）  

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