日月洲：三传圣教求法记 六、娑婆的尽头 (一）寻找传统

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    　日月洲：三传圣教求法记 六、娑婆的尽头 (一）寻找传统

　　“请问，这个位置有人吗？”

　　我抬起头，曲珍微笑着看着我。

　　我这学期燕大选修的藏语文学课，还有几分钟就开始了。

　　我笑着把书包拿开，让她坐下。

　　“你们在学什么？”她问我

　　我把手中的书递给她。

　　“密勒日巴尊者传，你读过吗”我问她

　　“我听说过，没有看过。”她说。

　　认识曲珍是在民族大学的藏语课上。那时我正在准备考人类学研究生，看书看得无聊，听朋友说那里有初级的藏语课，我就去了。费了半天劲儿，总算找到教室，呵，人还真不少，我赶忙走进教室。

　　“请问，这个位置有人吗？”我走到一位戴着眼镜皮肤有点黑的女生旁边。

　　她抬头看了看我，没有回答，把书包挪开了。

　　我对这课讲些什么，讲到哪里一无所知，免不了要向同桌的这位女生请教。聊了几句，我问她：“你是藏族？”

　　“你怎么知道？”

　　“卫藏地区？”

　　“你怎么知道？”她越来越惊讶。

　　我为能从汉语发音听出她是藏族，又靠外表猜对她是卫藏人感到有点得意。不过我不能确定她来自前藏还是后藏。

　　得意没多久，我忽然意识到一个问题：“你是藏族，来学初级藏语干什么？”

　　原来，曲珍家是拉萨的，从小父母让她到单位的子弟小学上学，那个小学又是汉族人的子弟居多，用汉语讲课，所以她一直只会说藏语，不会写藏文。

　　“我妹妹从小都是双语教学的，我是家里唯一不会写藏文的人。”曲珍有点不好意思。不过她的成绩倒是比她妹妹好多了，能考到北京来，她妹妹现在在拉萨上大学。

　　曲珍的专业是社会学，算是和我专业有点关系，那时正上大二。从那时候起，我有时向她问问藏语，她也有时候问问我社会学；慢慢的也就互相熟悉了。

　　这学期，我把燕大藏语文学课的上课时间地点都发给了她，告诉她感兴趣可以随时来听听，前几次她都没有来，没想到这次来了。

　　曲珍是个性格有点腼腆的姑娘，到一个陌生的环境，开始还有一点紧张，后来慢慢的随着老师对课文的讲述，听得有点入神了。课上正讲到密勒日巴尊者小时候父亲去世后，被叔叔和姑姑夺取财产，和妈妈妹妹生活得很凄惨的那一段。她皱着眉头，也在为他们一家的命运担忧。本来她就有一种忧伤沉静的气质，这下子更显露无疑了。

　　这课堂上多一半都是学佛的年轻学生，密勒日巴尊者的故事早都熟悉了，所以大家并没有太多感触。我倒是被曲珍感染，也进入了那个场景。尤其是当读到闻喜（尊者小时候的名字）一次吃酒高兴了唱着歌儿回来，被妈妈哭着痛打的时候。我的心里也很难过，被苦难的命运逼迫，他连快乐的权力都没有了。妈妈告诉他，不要忘了受的屈辱和折磨，一定要去学好放咒，来报复叔叔和姑姑的恶行。

　　授课老师的家乡来自四川康巴地区，年纪并不大，不过对藏文和梵文都很有研究。提到放雹的咒术，他讲起了小时候亲眼见到的经历，满天的乌云被一位驱雹的咒师几句咒语就驱散了，在当地咒师对靠天吃饭的老百姓是很重要的。

　　“搞不懂怎么回事，也可能是巧合了吧。”他谨慎的附带了一句，这堂课就结束了。

　　我送曲珍回去，晚风习习，春天的燕大校园还是很舒服的，只是无名湖畔情侣的密度过大，不太适合散步。

　　“后来怎么样了？”曲珍问我，她放不下刚才的故事。

　　“还是边学边了解吧，太早知道故事的结局就没意思了。”我回答她。

　　“嗯”，她点点头。

　　“上次你请我去看民大的藏族元旦晚会，下次我们这里有什么好玩的演出我请你吧。”我对她说，那场晚会唤起了我很多回忆，也让我能比较平静的看待藏族年轻人对生活时尚的理解，其实在这个时代，不管什么民族，大家都差不多。

　　“好的，你可不要忘记了哦。”曲珍对我说，公交车来了，她要上车了。

　　“什么时候能听你唱歌就好了。”我笑着对她说。

　　“那你不知道要等到什么时候了，我可不会唱歌，等我哪年学会了吧。”她向我挥挥手告别。

　　回到西北旺我的住所，已经很晚了，我拿了本书在床上翻了翻，大部头的英文人类学原著，看得人犯困。室友那边屋的灯还亮着，这么晚了屋里还叮叮当当的，大概是为明天周末搬家收拾东西吧。我刚租了这个两居室，她是原来的租户，本来她的租约已经到期了，不过她一直没时间搬家，就和我协商再住一个星期。这样我们两个人各住一间。本打算问问她是否需要帮忙，唉，时间太晚了，明天再说吧。我打算等她搬走了，找个合租的，也减轻一点房租的压力。

　　第二天一早，我迷迷糊糊睁开眼睛，到卫生间洗漱。

　　“早饭做好了，一起来吃吧。”

　　“嗯。”我嘴里都是牙膏泡沫，稀里糊涂的回答道。奇怪，她平时都不怎么和我说话的，要搬家了怎么忽然请我吃饭？

　　不对，这个声音好像有点熟悉。

　　“你怎么在这？”我从卫生间探出头一看，把牙膏泡沫吞了一半。

　　菱子把那破餐桌铺了一块漂亮的格子餐布，上面摆着牛奶、面包和果酱。她还像我刚见她时那样梳着一对羊犄角小辫，坐在餐桌边，笑眯眯的看着我。

　　“我是你的新室友。”她对我说，“为了庆祝我的到来，我请你吃早餐。”

　　她的语言逻辑依旧令人费解，不过这早餐倒是充满诱惑。

　　“难道昨天白天你就搬过来了？”

　　“嗯”她点点头，那个得意呀。“不过还没搬完，还有你送我的那些花儿，等你吃饱了帮我搬过来呐。”

　　我来不及对这一事件进行评估，看看表已经快八点半了，九点我还要去唐微那里座谈。我匆忙的吃掉面包和牛奶。

　　“等我回来再说吧。”

　　唐微是我的一个老朋友，他创办了一个传承国学经典的民间公益机构——无隐学堂，这几年搞得很不错，让很多年青人开始关注和实践儒家的一些理念，虽然他依旧是穷得叮当响。听说我刚从印度回来，学堂打电话约我去和一些年青学生座谈，聊聊印度文化。

　　到了离燕大不远的这个小院，办公室的小常接待了我，我才了解他们这里每周六都举办一个座谈活动。这一次的主题感兴趣的人不多，再加上通知又晚了，等到座谈开始才只有两三个人过来，其中还包括一个主持人。唉，既然来了就和大家聊聊吧。唐微这家伙倒不知道跑哪儿去了。

　　主持人是一个大二的女生，座谈认真的按程序进行。

　　“下面请**老师给大家介绍一下……”

　　说什么呢？大家对佛教的背景不一定了解，我还是宽泛的聊聊宗教生活吧，甜蜜、优雅、幸福、充满诗意；而又随时可能被误解和欲望搞得一团糟的宗教生活。

　　于是我从恒河沐浴开始讲起，讲印度人的一生，讲他们对神的理解，也讲恒河在他们心目中是怎样的意象。或许我的描述并不成功，小姑娘完全不能领会，难道宗教真的就那么遥远，封锁在博物馆的某个角落？她机械的推进着座谈的进程。我虽然没对座谈抱什么希望，但是坐在这里也难免要挽救一下慢慢凝固的场面。

　　我开始引入另一个话题，谈到国内某著名学者以公共卫生的角度来看待恒河沐浴，完全没有体味到印度文化的微妙之处，我再试图把人类学引入进去，谈公共卫生理念背后的现代性视角。但这个企图无疑也失败了。

　　我只能使出最后一招了。

　　“我给你们讲个故事吧。

　　前些年在瓦伦纳西恒河边上要修一个码头，施工的现场挖出一个洞穴来，里面有个不知什么年代在此修瑜伽的婆罗门。大家都好奇的围上来，婆罗门缓缓的睁开眼睛，一个个的看着周围的人。忽然，他大惊失色的问大家：‘恒河水已经干了吗？’大家你看看我，我看看你，不知道他为什么这么说，恒河水不是在那里吗？他指着一个患麻风病的妇女说：‘恒河水还在的话，怎么会有得麻风病的人呢？洗一洗不就好了吗？’说着话，他取出一个小瓶子，里面的恒河水晶莹剔透，和今日大不相同。于是众人都感慨，众生福报何以减损至此？生在这样的时代真是可怜啊。”

　　这个故事倒是有些效果。

　　没等主持人说话，一个迟到的小姑娘问：“你说的不是真的吧。”

　　“你觉得呢？”我问她。

　　“这是个寓言故事吗？”主持人有点怯生生的问我。

　　“就算是吧，”我说，“让自我感觉良好的现代人多个反思的角度。”我顺着她的话往下说。

　　“哦”她们都点点头。

　　我继续讲下去的兴趣丧失殆尽，索性和她们天南地北的闲扯起来，这样反倒能有点真实的交流。当唐微走进这间屋的时候。全屋的人正在跟我学印度式的摇头呢，我很高兴能看到她们放松的笑容。

　　“嗨，你在这就给我们交流这个？”唐微对我说。

　　“这个看似简单，做好了可不容易，不信你试试。”我边摇着头边对他说。

　　街角的“老家肉饼”，我和唐微每次一起吃饭就来这里，这乱哄哄的快餐店里是我们聊天的好地方。

　　唐微问了问我印度的一些情况，他早年凭一部金刚经开始对心性有所体会，慢慢的走进了国学，对印度他还是很有感情的。

　　“对了，你跟我说你在金老师那里住了几天？”我问他。金老师是近些年来影响较大的居士，很多人刚开始了解佛教时都读过他的书。他对经典教育的推动也影响了很多人，唐微正是经朋友介绍前去参学的。

　　“嗯，”唐微摇摇头，“真是欺负我们大陆无人啊。”

　　想不到他会这么说。唐微对金先生颇有些不满，一起生活了七天，感觉他一直被神秘和高明的云雾笼罩着。让唐微这样有热情的草根青年摸不着头绪。

　　“老辈人比较江湖一些，你也不必太在意。”我劝慰他。

　　“我们学堂的小关，最大的愿望就是能跟着他学习，我本来想介绍一下的，看这架势也不必了，他周围都是那些有钱的老板，小关去了也白搭。”唐微很不平的说：“这和古圣前贤根本不同嘛，以为靠有钱人和高明的手段就能弘扬传统文化，这又不是个买卖，这怎么可能呢？”

　　唐微这人脾气极为直率，这也是我喜欢和他聊天的原因，在轰动一时的国学热当中，他是少数能保持常识的人。我对金先生并不了解，他的话可能有些偏激，但是在一点上和我很有共鸣。

　　“这个时代最需要的不是高明，而是真诚。”我回应他，“没了真诚，越高明就越没底气了。”

　　唐微把筷子放下，接着说：

　　“中国文化的衰落既不是因为缺少满腹才情的名士，也不是因为缺少人情练达的政客。我们现在承接传统，如果绕了一圈又绕回去了，那五四以来的探索和反思就完全失去意义了。”

　　虽然我和他都对近代以来对传统的毁灭性打击痛心不已，但是回复到清末的状态确实不是我们的目标。

　　“这一点上是应该反思的时候了，我们要继承的传统究竟是什么？”

　　对国学热过程中产生的问题，我们的看法有很多一致之处。热潮过后，真正的中华文化精神少有触及，沉渣泛起的恰恰是数千年文化衍生的末流——和功利主义一拍即合的东西，人情政治、封建礼法、和非人性化的少儿教育成为最受人推崇的主题。当人的贪婪和工具理性发现了新的凭借，演变出来的景象有些惨不忍睹。看着那些披着传统文化外衣的“经济理性”，有点“西学为体，中学为用”的味道。

　　“对于金先生这样的前辈，我们应该尊重，毕竟他还是在空缺的年代传递给我们一些传统的信息。”唐微语气缓和了一些，“不过他们的时代已经远去了，我们这一辈的青年，应该承担起我们的责任，用我们的生命共同走出一条路来。只有这样得来的学问，才是最真实，最靠得住的。”说道慷慨处，唐微这个东北大汉豪气顿生，那人来人往的小饭馆也仿佛成了他演讲的舞台。学堂刚创办时，我还在清大读书，就是因为他这架势，我才加入进来的。

　　不过这些年的经历，让我对这种群体前进的方式并不乐观，东方文化的特点乃是先由个体的体证出发，再扩展而及他人。如果自身尚没有和传统融会贯通，在思想混乱的时代，因缘混杂，不大可能大家一起走出一条路来。

　　我劝唐微学堂的事物不要操之过急，多在个人的体证上下功夫，他也有些认同，但是并没有马上付诸实践的意思。我也不再多说，又聊了聊当年创办学堂的一些往事。

　　“对了，茗萱你最近有联系吧。听说她去了东北教书”唐微问我

　　茗萱在学堂草创时期给了学堂很大帮助，因为在居士圈的影响力，帮助唐微结下很多传统文化教育方面的因缘。

　　“嗯，去年在东北见过她，她的状况怎么说呢？”我回想起那满是积雪的海湾和她对我说过的话。

　　“海尘，我现在真的迷茫，不知道该修什么了？”这话从她嘴里说出来，让人有点不是滋味。

　　海风呼啦啦的吹过来，带着冰冷的潮气，这北国的海滨城市一片萧杀。我拍拍她的肩头：

　　“这里太冷了，你身体恐怕吃不消，我们回去再说吧。”

　　“没事儿，我也好久没到海边来走走了。我们走到那边的亭子吧”

　　在我刚接触佛教的时候，有三个启蒙的因缘，一个是贺师兄，一个是娃哥，另一个就是茗萱；茗萱正是我加入无隐学堂时认识的。她那时对讲净土的某某法师推崇备至，给我结缘了大量的书籍和光盘。只不过因缘不契，我没看多少。她后来因为修行的路越来越窄，生活也越来越沉重，完全得不到法益，开始对那位老法师产生怀疑；偏巧曾引导她学佛的大表哥又介绍了一位所谓的“禅宗大德”，完全否定了净土的教义，她便彻底迷惑了。

　　我同她讲了藏汉两地大德对净土一致的赞叹，也讲了古来真正的禅宗大德对净土的看法，她稍稍有点安心。

　　“参禅当然很好，可是对于世间事物繁忙的现代人，单纯靠参禅成就是很困难的，禅宗的大德即使赞叹禅宗也不可能否定净土。你说的这位‘大德’的说法是完全没有依据的。”我拾起一块小石头，擦掉上面的残雪，“至于说什么净土初级，禅宗高级的说法，简直是连基本的大乘正见都不具备的傻话。根本不知道佛恩佛德在哪里，见性？见个愚痴分别的性罢。”我用力的把石子抛向大海，在远处溅起一点小小的水花。

　　我们的交流并不顺畅，她始终处在一种焦虑之中，看不到自己疑惑的来源。吃过晚饭，我就要离开了，我对她说：“净土修法的抉择上，大乘佛教的历代祖师说的已经很明白了，没有什么好疑惑的。你碰上这样的因缘，也应该反思一下自己的发心。是不是因为总想找一个最有名、最厉害的师父，最高，最大的法，不断在得失中纠结和迷失；佛法是用来解脱自我，而不是用来装饰自我的，丧失了佛法清净平等的缘起，这样很容易被人糊弄的。”

　　我的话说得有点重，她低着头默不作声。

　　“你曾是我佛法的老师呢，应该比我清楚的，姐姐是示现给我看的吧。”我笑了笑。

　　她抬起头：“你别说笑话了，我现在真是很惭愧，不知道这些年都学了些什么。唉”，她叹了口气，看着我说，“现在我又不在北京，有什么问题也没个人商量。”

　　“没关系，可以随时给我发邮件的。”我对她说。

　　从唐微那里回去，专用线上公交车开得飞快，心里惦记着茗萱的状况。掏出手机想打个电话，又有点犹豫，手机在我的指尖转了两圈，又落回了兜里。那次见面她对我的心思似乎超出了一般的朋友，实在不想再开始一段难以收拾的因缘了。何况，我现在还没想好怎么应付那位新室友呢。

　　“菜洗好了也切好了，等着你炒呢。”菱子不会做饭，倒是很勤快。她似乎完全掌握了主动权。

　　对这类似家庭生活的氛围，我既有点头皮发麻，内心却也有点被那温馨诱惑。我边做菜边想着怎么应对，菱子高兴的在一旁说：

　　“我确实要谢谢你让我开了窍。”

　　“什么？”

　　“你不是送给我很多花，还让我向观音菩萨祈祷吗？”菱子说，“果然很有效果，我一下子想出了这个办法。”

　　我差点背过气去。

　　“你不怕我赶你出去？”我作出很愤怒的样子。

　　“不可能，”她淡定的对我说，“观音菩萨怎么可能骗我呢？”

　　我算是遇到克星了。

　　吃晚饭时，我和她约定互不干涉对方的生活，她同意了。

　　“你祈祷是没错，不过也要看因缘不能强求是吧，”我同她商量，“你怎样祈祷我不管，以半年为期限，如果到时候我们还不能在一起，就说明我们没有缘分，菩萨也没办法。到那时候我就不续租了，大家都不要干扰对方的生活好不好？”

　　这她有些犹豫。

　　“你应该相信你自己。”我鼓励她，心里也觉得自己有点过分。

　　“好吧，我知道你在糊弄我，”她坚定的点点头，“不过没关系，我想办的事一定可以办到。”

        回到房间，发现菱子放了几盆花在里面，有一盆是老郑和我买的，其他的不知道她什么时候买的。本想拿出去，今天有些累了，明天再说吧。躺在床上看着那大大小小的花盆，都和植物很相配，显然是有心挑选的，摆放的位置也很合适，看着倒也满舒服的。

　　燕大的课程不算紧张，我依旧能有很多时间呆在家里看自己喜欢的书。菱子把这个两居室布置的很漂亮，每天都清扫得一尘不染，搞得我都有点不好意思了。

　　“要不我们值日吧，轮流打扫卫生。”我对她说。

　　“不用了，我还等着靠扫地开悟呢；你只要把饭做好就行了。”她依旧擦着地，头也不抬的回答我。语气已经完全进入了某种角色。

　　暂时还是少交流为妙，我郁闷的回到屋里。

　　人真是很奇怪，明明已经放弃了雪晴，心态上也并不排斥别的女孩儿，可是心里的那个空缺，别人却依然无法占据。有时在过道里和雪晴打个照面，她那怨恨的眼神每次都让我窒息，感情的事儿啊，还真是麻烦。

　　经常在学术的思辨中打转儿，端着架子运用着高明的术语评头品足，心理上难免有累的感觉。特别怀念和善觉师在一起的日子，那种真诚、直接的交流，还有他对生活的细腻感知，还有印度之行的点点滴滴，太多太多东西让人回味了。当我再见善觉师时，却已经是两个多月后了。

　　乐新师兄的公寓里，一群居士围着善觉师。我在外围找个位置坐下了，听听大家提些什么问题。一个貌似文艺女青年坐在善觉师的正对面，纠缠着仪式和内容的问题。她完全被这两个名词戏弄了，一直在那里喋喋不休的说着，只要我心里善良不就行了，为什么要皈依，为什么要有这么多形式。善觉师慈悲的回答，她根本听不进去，让我看得搓火。她不知道很多人来找善觉师要解决生死大事，也有人因为受到巨大的打击心理无法调整，还有的人走投无路，不堪忍受人生，把善觉师当作最后的希望。她还在这里耽误时间扯这些没用的东西。

　　我把她领到一边，跟她随便说了点人类学的仪式研究，她又被我的一些名词给吓唬住了。

　　“形式至少和内容同样重要，有时候甚至更加重要。”

　　我扔给她一句话让她去参，她若有所思。唉，整天被形式迷惑，装扮成某种角色的人啊，反倒向不被形式所缚的人质问：“形式有什么用”。实在令我心生厌烦。回到客厅的时候，这情绪没有逃过善觉师的眼睛。他朝我微微的摇了摇头。

　　大家正在和善觉师聊印度之行。善觉师看着我说：

　　“海尘，想不想把你印度之行的经历和大家分享一下？”

　　“您的意思是？”

　　“写本书介绍一下各个圣地和你参学的经历，为后来去的人提供参考资料，你觉得怎么样？”

　　“我不善于表达。”我说的是实话，我这人和人交流的欲望很低很低。

　　“我觉得你没问题。写这本书是为了对别人有帮助，不需要有任何顾虑。”善觉师看着我说。

　　“您这么说，那我就试试吧。”

　　善觉师在北京停留的时间很短，第二天一早就要走了，那晚他特地安排了几个居士协助我，还留下了三万块钱作为出版经费。大家那时对做佛教文化事业都很有热情，于是以此因缘成立了一个工作室，希望以后能为利益众生做更多的事情。

　　时间不早了，居士们都回去了，只剩下善觉师和随着他来的乐雄师、乐具师和乐厚师。都是一同短期出家的道友，现在的身份却僧俗有别，我正想和他们好好聊聊，尤其想了想家里那位女菩萨，我跟乐新师兄商量：

　　“今晚我睡这里吧，给我找个被子，睡地板都行。”

　　“哪能呢，那个小屋里有个上下铺，你和乐志一起住那里吧。”乐新师兄还是一贯的谦和有礼。

　　第二天善觉师和乐具师离开了，乐雄师、乐厚师留下来住几天。和他们一起做了一堂早课，乐厚师虽然出家最晚，法器已经敲得很像样了。我向乐厚师询问他出家后的感受，他则问我燕大的情况，他对传统文化的兴趣依旧浓厚。

　　“世间做学问很难有愉快的心情，还是出家人自在啊。”我对他说。

　　“世间学问做好了，也是利益众生的方便。”他回答我。

　　“话是这么说，可是有真知灼见的学者本来就少，前些年又遗留了过于沉重的思想遗产，我常常有很无聊的感觉。”

　　“有没有亲近那些老先生呢？”

　　“中国人敬老的传统可以理解，可是凭借几十年前的二三流成果，在特定的环境中熬成的‘大师’，却让人不大敢相信。”我这话说的太直接，令他有些不舒服。人有时候很奇怪，明明是和自己无关的一件事，因为把自己划到某个立场上，就会生气。

　　“学问只是一方面，老人家的道德难道不值得你学习吗？”他质问我。

　　我也进入了某种角色：“道德？‘儒学宗师’、‘佛学泰斗’和‘国学大师’为了分套房子闹得不可开交，让我学什么？”

　　他一时无语，我看得出他有点憋气。

　　“当然，你说的有道德的老先生我也见过一些，对于浮躁的年轻人来说确实很有启发。但是他们的道德却和他们的学问无关，甚至完全相反，正是来自于他们学问批判的对象，这样的老人家令人尊敬却没有想亲近的愿望。”我的语气缓和了一些，“而且，这样的老先生也几乎要绝迹了。”

　　大概因为见地的不同，我们一碰到一起，聊不了几句就会形成争论。乐雄师过来调节，把乐厚师的想法介绍了一下，我这才明白，他是想做一些传统教育方面的事情，本想和我交流交流，没想到还没说出想法就谈僵了。

　　“这些事情没啥太大意思，跟佛法没法比，出家人何必掺和呢？”我有些不以为然。

　　“你以为没有用，你看看师父身边的这些人，有的人连最起码做人的道理都不懂，给师父带来多少麻烦，做人都做不好，跟他们讲佛法也很难说有什么效果。”

　　师父周围确实什么人都有，有很多人的素质也令人不敢恭维，如果是世间的处事交友，这样的人我也会避之唯恐不及。但是我和乐厚师的想法却不同：

　　“我不认为需要先做好人才能学佛，佛陀当年的弟子有强盗也有妓女，最后也都能成就。只要他们有求解脱的愿望，佛法的大门都向他们敞开。”

　　“你以为你有佛陀的摄受力吗？”

　　“不是这个话题。很多你认为很堕落的人，对人生之苦的感受却很真切，对解脱的向往也很强烈，他们为什么不能学佛呢？而那些所谓的好人，往往却执着于自己的成就和优点，反而不一定容易解脱。”我这话说得是很真诚的，因为想到自己的过去，实在没法建立心理上的优越感。

　　“不管什么样的人，法师都真诚的接纳他们，这个大家也都明白，”乐雄师说，“乐厚他是想以这个作为方便，不是说把这些人简单的引导到做好人上去。”

　　“我不认为这是方便，这是遮蔽别人学佛的因缘，法师是不会同意的。”我坚决的反对。

　　这个话题就这样谈崩了。乐厚师想让我在中关村买那种一次刻录很多光盘的机器，也被我回绝了。

　　“我是要刻师父讲法的光盘。你这就不是遮蔽因缘？”他质问我。

　　“这些事儿你先问问师父吧。而且，我对刻光盘有过敏症。”我回答他。

　　他不知我所指，不再理我。我想想他现在已经是出家人了，我这么做有点失礼。便同他说：“我有些话可能说得不合适，您接受我忏悔。”

　　他看了我一眼。

　　“如果您有什么其他需要我做的，我一定尽力。”我继续说

　　“你帮我买一本藏汉字典吧，我学藏文用。”他脸色缓和了一些。

　　我本想反对，让他先踏踏实实跟着善觉师学几年再说，可是这话我来说确实不合适。

　　“好吧。”我点点头。

　　真不知宿世和乐厚师是个什么因缘，总之一见面就要争论，从青海争到杭州，从在家争到出家，这次来北京又是这样。想想在青海气得他去参加藏民的摔跤比赛，也觉得自己有点过分，毕竟他是那么好的一个人，可是一见面就管不住自己的嘴了。

　　这藏汉词典印数很少，燕大的书店已经没货了，我让曲珍帮我在民大买了一套，晚上的时候过去取。经过那栋熟悉的老宿舍楼，不禁停下了脚步，楼前的梧桐树发出了嫩绿的叶子。当年自己曾在这楼下等着茗萱，当她一袭素雅的白裙子，踩着托鞋，翩翩从楼上走下来的时候，我看得发呆。

　　她那时在民大读研究生，那次她交给我一大堆光盘，让我去复制。我心里混杂着信仰的崇高和些许对她的迷恋，觉得这事儿一定得办。在那炎炎的夏日里，我回到清大，和宿舍的三个哥们光着膀子，四台机器几乎24小时不停的忙活了三天才刻完。我又来到这宿舍楼下，等着她翩翩而来下，她却告诉我，这些光盘都是送给我的，我看完了再去流通。我有点泄气，早知道这样何必这么着急。

　　光盘都是某某法师的讲课，说得都是让你觉得好像很对的道理，可是不怎么能触动我的心，虽然都是佛法的名词，但没有产生任何前所未有的感受。我后来拿回老家去给爸妈看，等我再回老家的时候，上面落了一层灰，让我有些惭愧。

　　而这些年见过很多跟着这位法师学习的朋友之后，又多了一些反思的视角：回过头来看，那种对净土出于己意的庸俗理解，强烈的分别心和迅速扩散的传播方式结合起来，真的有点无法收拾的感觉。实在和佛法的智慧相去太远了。

　　上次在秦皇岛看到茗萱，好像一下子老了二十岁，因为错误的引导，不断积累成的那种精神上的强迫倾向，内心越来越紧的纠结，让我见她之后心里很难过。这并不是个别的现象，只不过发生在她的身上，才让我更加难受。

　　她的状况实在让人担心，我又掏出了手机，铃声却在这时响了，是曲珍。

　　“你到哪里了？”

　　“我马上到。你可以下来了。”我犹豫了一下，把手机又放回口袋里。

　　这真是一幢奇特的宿舍楼，如此硕大而房间密布，冒着早期工业文明的傻气，里面却住着全北京最优美多姿的学生。曲珍好像刚洗完澡，头发还湿湿的，也没戴眼镜，从楼上下来，把词典交给我。

　　“谢谢你，”我对她说，“你最近一直没有来听课。”。

　　“嗯，最近有点忙了。有空我会去的。”她不好意思的朝我笑了笑，“课上讲到哪里了？”

　　“闻喜学会了放咒，在叔叔的儿子娶媳妇请客的时候，用咒术几乎把当初害他们家的仇人都除掉了，只留下了叔叔和姑姑两个人，让他们亲眼见证。他还放雹子让村里颗粒无收，因为那些人都趋炎附势，在他父亲去世的时候没有人主持公道。村里人都很恨他，又拿他没办法。后来，闻喜学咒术的师父因为最大的施主死了，感悟人生的无常，想想自己放咒那么多，积累了很多罪业，想要修正法。闻喜本来心里就非常不安和后悔，正好因此寻师求正法去了。”

　　“嗯，这个故事我有点印象的。”曲珍说，“你说他师父在放咒的时候，不知道自己在做坏事吗？”

　　“人不碰到生死大事，有些东西是很难反思的。”我回答她。

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