白话文：那先比丘经 8 以智者提问便与王对答

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　　白话文：那先比丘经 8 以智者提问便与王对答

　　译文

　　王又问道：「那先还能与我共同辩难经义阐述大道吗?」那先说道：「假如大王能作为一个智者来提问，我就能够与你对答；大王若是以王者的身分来提问、以愚者的身分来提问，我就不能与你对答了。」王说道：「聪明人之问、帝王之问、愚蠢人之问，各是什么意思?」那先说：「智者之间对话，相互诘难，语有上等，语有下等之分。对谈中有了胜负结果，则双方自己知道，这便是智者的对话：王者的对话，是自我放纵恣肆，若有敢於违拗，不听从王者之言的人，王便强行诛杀勿论，这便是王者说话方式；愚蠢之人的对话，其话语太长自己都不知道什么意思，其语句很短也知说了些什么，暴戾自大，仅仅是追求胜利的结果而已。这便是愚蠢之人的说话方式。」王说道：「愿以智者的方式对话，不会用王者、愚者的方式对话。你不要用对待王者的心态与我说话，应该像与诸沙门在说话，应该像与诸弟子在说话，就像与优婆塞在说话，应该像与使者在说话，最终目的是应当相互启发开悟。」那先说：「太好了!」

　　王说道：「我想要有个问题要问。」那先说：「王便问罢了。」王说道：「我已经问过了。」那先说：「我已回答了。」王说道：「用什么语言回答了我?」那先说：「王又问了我什么问题?」王说道：「我没有什么可问的。」那先说：「我也没有什么可回答的。」

　　王因此立刻明白那先是特别明达智慧之人。王说道：「我刚才本有许多问题要问的，日落天暗，怎么办呢?明天，应该请那先到宫中好好地相互驳难辩论一番。」沾弥利望群立即告诉那先道：「日已傍晚，大王应当回到宫中。明天，王定当请那先去宫中。」那先说：「那太好了!」王立即向那先施礼，骑马回宫而去。在马上，继续考虑第二天那先来到的时候如何提问。

　　第二天，沾弥利望群以及旁臣们都向王启奏道：「请还是不请那先呢?」王说道：「理应当去请。」沾弥利望群说道：「如果请的话，应当请多少沙门一起来到呢?」王说道：「由那先自己决定与多少沙门一同来。」这时，旁边有另一主藏大臣。立於主藏地位的这个人，名字叫怪怪。他向王启奏道：「让那先与十位沙门一起来就行了。」像这样地启奏了三逼。弥兰王生气地说道：「为什么老是说让那先与十位沙门一起来呢?」王又说道：「你名字叫怪，的确不错。固执地悭惜皇家的财物。要是你自家的财物，那还不知如何得了?你触犯我的意志，该有杀头之罪。你可以走开了。愍念你怪吝无知，特赦免你的罪过算了。现在我身为一国之王，难道不能承受供养沙门的饭食吗?」怪怪十分恐惧害怕，不敢再说一句话了。

　　沾弥利望群来到那先住的地方，向那先施礼，并告诉了大王请那先去的话。那先说：「王要求我与几位沙门同去?」沾弥利望群说道：「随便那先与多少沙门一道前往。一那先便与野想罗等八十位沙门一起前往。沾弥利望群在即将进城时，於道途之中，便问起那先昨日回答王说「没有那先」 一语的意思。那先便问沾弥利望群道：「您的意思那先究竟应该是什么呢?」沾弥利望群说道：「我认为喘息、出入，生命之气便是那先。」那先问道：「人的气（流） 一旦呼出，就不再回到本身；那么这个人还是活的吗?」沾弥利望群说道：「呼气出而不再有气进入的人，必然就会死去。」那先又说道：「像有人吹奏笳乐，气出就不再回来了：像那些手持锻金笛吹火的人，气流一旦吹出时，岂还能回去否?」沾弥利望群说道：「不再回去。」那先说道：「同样是气流涌出而不再回去，这些人为什么还不死呢?」沾弥利望群说道：「喘息之间的深奥道理，我不知晓。但愿那先替我辈解说清楚。」那先说：「喘息的气流，都是身中的固有物事，就像人心总会有所思念一样。舌头将心念说出，是舌头的特殊功能；意有怀疑的对象，心中对此对象加以考虑，这便是心的特殊功能。每一部位都各自有自己的特殊功能，分开来看它们，都是四大皆空的而并没有那先在其中的。」沾弥利望群当下心意立刻就开通领悟了，便成为在家修行的优婆塞，并受了五戒。

　　那先便走进宫中，来到了王的居处，走到宫殿之上。弥兰王立即迎上前来，向那先施礼然後便退回原位。那先便就坐，八十位沙门也都坐下了。王亲手捧著精美的饭菜，放到了那先面前。吃完饭以後，漱口洗手完毕。王便供养众沙门，每人一件双层袈裟，皮革制鞋一双；供养那先、野想罗每人三件袈裟，一双皮革制鞋。王又对那先、野恝罗说道：「留下十个人共同在一起就坐，其余的人让他们回去。」那先立刻遣回其余的沙门让他们回去，与十位沙门一同留在王宫。王又下诏：「後宫诸贵妃、乐伎都出来，在殿上帐中倾听我与那先论说经义。」当时，後宫的贵妃、乐伎都出来，在殿上帐中听那先论说经义。

　　这时，王亲自搬著座位坐在那先面前。王问那先道：「应该辩论什么呢?」那先说道：「王若想倾听核心之言，就当说核心言语。」

　　原典

　　王复问言：「那先能与我难经说道不?」那先言：「如使王作智者问，能相答；王作王者问、愚者问，不能相答。」①王言：「智者问、王者问、愚者问，何等类?」那先言：「智者语，对柑诘，相上语，相下语。语有胜负，则自知，是为智者语；王者语，自放态②，敢有违戾③不如王言者，王即强诛罸④之，是为王者语；愚者语，语长不能自知，语短不能自知，拢慑⑤自用，得胜而已。是为愚者语。」王言：「愿用智者言，不用王者、愚者言。莫持王者意与我语，当如与诸沙门语，当如与诸弟子语，如与优婆塞语，当如与给使者语，当以相开悟。」那先言：「大善。」

　　王言：「我欲有所问。」那先言：「王便问。」王言：「我已问。」那先言：「我已答。「王言：「答我何等语?」那先言：「王问我何等语?」王言：「我无所问。」那先言：「我亦无所答。」

　　王即知那先大明慧。王言：「我甫始⑥当多所问，日反欲宾⑦，当云何?明日当请那先於宫中善相难问。」沾弥利望群即白那先言：「日暮，王当还宫。明日，王当请那先。」那先言：「大盖口!」王即为那先作礼，骑还归宫。於马上续念那先至。

　　明日⑧，沾弥利望群及傍臣白王言：「当请那先不?」王言：「当请。」沾弥利望群言：「请者，当使与几⑨沙门俱来?」王言：「自在那先与几沙门俱来。」主藏者，名悭悭，白王言：「令那先与十沙门共来可。」如是至三。王瞠恚⑩，言：「何故齐⑾令那先与十沙门共来?」王言：「汝字悭，不忌⑿。强⒀惜王物。自汝物，当云何?汝逆我意，当有诛罸之罪。可⒁。言可哀，赦汝过。今我作国王，不堪⒂饰门耶?」悭大恐怖，不敢复语。

　　沾弥利望群到那先所，为作礼，白言大王请。那先言：「王当令我几沙门共行?」沾弥利望群言：「自在⒃那先与几沙门共行。」那先便与野想罗八十沙门共行。沾弥利望群旦欲入城时，於道中，并问那先：「往日对王言『无有那先』何以⒄?」那先问沾弥利望群；「卿意何所为那先者?」沾弥利望群言：「我以为喘息、出入、命气为那先。」那先问言：「人气一出，不复还入；其人宁复生不?」沾弥利望群言：「气出不复还人者，定为死。」那先言：「如人吹笳⒅，气出不复还入。如人持锻角⒆吹火，气一出时，宁得复还入不?」沾弥利望群言：「不复还。」那先言：「同气出不复入，人何故犹不死?」沾弥利望群言：「喘息之闲，我不知。愿那先为我曹解之。」那先言：「喘息之气，皆身中事，如人心有所念者。舌为之言，是为舌事；意有所疑，心念之，是为心事。各有所主，视之虚空无有那先⒇。」沾弥利望群心即开解，便作优婆塞，受五戒。

　　那先便前入宫，到王所，上殿。王即前，为那先作礼而却（21）。那先即坐，八十沙门皆共坐。王手（22）自持美饰食，著（23）那先前。饰食已竞，澡手（水（24））毕讫，王即赐诸沙门，人一张叠袈裟，草屣各一量（25），赐那先、野想罗各三领袈裟，各一量草屣。王语那先、野想罗言： 「留十人共止，遣（26）余人，皆令去。」那先即遣余沙门去，与十人共止留。王勅：「後宫诺贵人、伎女（27）悉出，於殿上帐中听我与那先共难经道。」时贵人、伎女悉出，於殿上帐中听那先说经。

　　时王持座（28）坐於那先前。王问那先言：「当道说何等?」那先言：「王欲听要言者，当详要言。」

　　注释

　　①此段显示了那先过人的智慧。智者能以智护其身，不遭王权的迫害

　　②放恣：恣意妄为。

　　③违戾：违拗、违背、不顺从。

　　④诛罸：杀戮惩罚。

　　⑤拢慑：即暴戾之意。

　　⑥甫始：开始、刚开始、起初。

　　⑦日反欲冥：反，通返；寞，即「冥」字。

　　⑧明日：第二天。

　　⑨几：多少。

　　⑩瞠恚：圆睁双眼而发怒。恚，音huai，愤怒。

　　⑾齐：总是。

　　⑿不晏：的确不错。

　　⒀强：固执的。

　　⒁可：此处译文似有漏译之嫌。 「别本」作「可去。」意畅通。

　　⒂不堪：不能承受。

　　⒃自在：随便。

　　⒄何以：为什么用……，此乃倒装句，原句语序应为「何以『无有那些』对王言」?

　　⒅笳：一种乐器，与笛子类似。

　　⒆锻金笋：从角，音t6ng，竹筒。锻金笛，盖为金属做的吹火筒。

　　⒇此句「别本」译作「分别视之，皆虚空，无有那先也。」意思通畅，当依「别本」

　　21却：离开。

　　22手：亲手、亲自。

　　23著：放。

　　24水：此「水」当为衍字。

　　25一量：丽刻本写作二缅」 ，即一双之意。後二量」同此。

　　26遣：遣散、遣回。

　　27伎女：「别本」作「妓女」 ，即歌伎是也，非今人商业化之妓女也。类似中国古代的嫔妃。

　　28持座：搬个座凳。此句极写弥兰王对那先的尊敬，由於前番折服了他。

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