白话文：比丘尼传 2 晋 建福寺康明感尼

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　　白话文：比丘尼传 2 晋 建福寺康明感尼

　　建福寺康明感尼

　　译文

　　明感，俗姓朱，高平（郡治在今山东巨野南）人。世代崇奉佛法。她曾被胡寇所俘获，想强占她为妻。她备受苦楚，然誓不受辱屈就。胡寇就谪罚她去牧羊，前后历时十多年。她思归之情愈来愈强烈，但无由得返。在这磨难中，她每每念及佛、法、僧三宝，同时也想离俗出家，挣脱苦海。

　　在一偶然机会中，她遇到一位比丘，便向他请求受持五戒。这位比丘就把《观世音经》授予她。她也因此而得以诵读研习，昼夜不停。她发愿若能回家，一定要建一五层宝塔，并为自己无法返回而忧念难堪。终于有一天她脱身出逃，东行而去。开始时一点也不认得路，只是昼夜兼行不止。

　　一次，她径自入一深山，遇一斑烂大虎，离她仅有数步之遥。她开始时很惊恐，稍后心绪便安定下来了。她求归心切，便随虎而行，相随多日，约有十来天方始到达青州（今山东省益都）。将要进入村落时，老虎就忽然不见踪影了。谁料她到了青州，又被明伯连所虏获。消息传到家里，丈夫儿子就用钱赎她回家。因家人的拘检限制，她脱俗之愿未能实现。但她苦身行节，精勤不怠，历时三载，家人终于顺遂了她的志向。

　　出家之后，她潜心笃好禅家坐禅之法，遵从戒范，毫无毁犯。偶或有小犯之处，她就接连忏悔好几个早上，直到见到祥瑞之相，然后才作罢。她所见的瑞相，或是落花成阵，或是空中传响，或是目睹佛像，或是夜呈祥梦。到了晚年，明感修持更严谨，江北善男信女，无不闻风向慕，师奉如归。

　　晋废帝太和四年（公元三六九年）春，她与惠湛等十人一起渡江，谒见晋司空何充。何充见到她，大为敬重。此时京城尚无供比丘尼修行的寺庙，于是何充就以自己的另一处住宅替她建寺。

　　寺庙建成之后，何充问她：「这个寺应当用甚么名字来称呼它?」

　　明感回答道：晋朝之佛制出家四众——比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，今日才完备无阙。您所建之寺，正是在兴造福业啊！这个寺可取名为建福寺。」何充对这番话深表赞同，就采纳了这个名字。

　　后来，明感得了疾病，不久就圆寂了。

　　原典

　　明感，本性朱，高平人也。世奉大法①。经为虏②贼所获，欲以为妻，备加苦楚，誓不受辱。谪③使牧羊，经历十载，怀归转④笃，反途莫由。常念三宝⑤，兼愿出家。

　　忽遇一比丘，就请五戒⑥，仍以《观世音经》⑦授之。因得习诵，昼夜不休。愿得还家起五层塔，不胜忧念。逃走东行，初不识路，昼夜兼涉。

　　径入一山，见有斑虎，去之数步。初甚恐慷，少却⑧意定，心愿逮至，遂随虎而行。积日弥旬，得达青州。将入村落，虎便不见。至州，复为明伯连所虏。音问至家，夫儿迎赎。家人拘制，其志未谐。苦身勤精，三年乃遂。

　　专笃禅行⑨，戒品无愆。脱有小犯，辄累晨忏悔，要见瑞相。然后乃休。或见雨花，或闻空声，或睹佛像，或夜善梦。年及桑楡⑩，操业弥峻。江北子女，师奉如归。

　　晋太和四年春，与惠湛等十人济江，诣司空公何充⑾。充一见敬重。于时京师未有尼寺，充以别宅为之立寺。

　　问感曰：「当何名之?」

　　答曰：「大晋四合⑿。今日始备。檀越⒀所建，皆造福业。可名曰建福寺⒁。」公从之矣。

　　后遇疾，少时便卒。

　　注释

　　①大法：此指佛法。

　　②虜：当时中原对胡族的贬称。

　　③谪：责难，责罚。

　　④转：渐渐。王羲之《杂帖》：「知阮生转佳，甚慰!甚慰!」

　　⑤三宝：佛教以佛宝、法宝、僧宝为三宝。佛指佛祖释迦牟尼。法，释迦牟尼传授的教理，也包括后代佛教学者所阐发的佛教教义。僧指释迦牟尼建立的僧团，泛指信奉、弘扬佛教义理的僧众。三宝涵盖了信仰对象、信仰理论、信仰徒众三方面。

　　⑥五戒：佛家五种基本戒律，包括：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

　　⑦观世音经：即《观音经》，《法华经》卷八第二十五〈观世音菩萨晋门品〉，单行本俗称为《观音经》，由鸠摩罗什译出。随着观世音信仰的出现，此经在六朝时影响甚大。

　　⑧少却：稍后。

　　⑨禅行：坐禅之法。

　　⑩桑榆：比喻晚年。曹植「赠白马王彪诗」曰：「年在桑榆间，影响不能追。」

　　⑾何充：字次道，庐江人。累宫中书令、吏部尚书、骠骑将军，死赠司空。《晋书．何充传》云其「性好释典，崇修佛寺，供给沙门以百数，糜费巨亿而不吝也。」

　　⑿四部：此即「四众」，指构成佛教教团之四种弟子众。又称四部众、四部弟子。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。

　　⒀檀越：即施主，此指何充。

　　⒁建福寺：晋中书令何充所建。据《建康实录》卷八引《京师塔寺记》载，晋康帝时建有二尼寺，一为建福寺，一为延兴寺。

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