白话文：比丘尼传 2 晋 洛阳城东寺道馨尼

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　　白话文：比丘尼传 2 晋 洛阳城东寺道馨尼

　　洛阳城东寺道馨尼

　　译文

　　竺道馨，俗姓杨，太山人。她志向专一，秉性严谨，待人接物，亲近无碍。受戒出家为沙弥尼时，常为众人所使役，她并无怨言，口里总是诵读佛经。及至二十岁，她诵习《法华经》、《维摩诘经》。受持具足戒以后，她精心研究探求佛理奥义，平素能蔬食苦行，不曾一日懈怠，年龄愈增，志向愈坚。

　　她居住在洛阳东寺，善于清谈，宣议佛理，对《小品般若经》又非常擅长讲说。诵阅佛经时，她重在理解佛理，使内在脉络秩然贯通，而不是停留在玩味外在的辞采巧辩上。因而一州崇佛之士，都师从她、崇尚她。由于她精通佛理，并开庭宣讲，中国历史上比丘尼诵经，也就是从她开始的。

　　晋废帝太和（公元三六六——三七O年）年间，有一女子叫杨令辩，她笃信黄老之术，专行道家修养法。先前人们，也大多敬重事奉她。但是道馨讲学兴盛之后，杨令辩的法术也就渐渐消歇了。杨令辩借同姓之便，与她来往频繁，暗中却深藏嫉妒之心，想伺机下毒害死她。

　　后来，她果然找到了一个机会，把毒药暗地里放到了竺道馨的食物中。道馨服下毒药后，想尽方法予以医治，但全无效果。她的弟子问她去哪家而得此怪病，她答道：「我知道我得此病的缘由，善恶因缘、生死命运，都由前世命定。你们就不要再追问了。纵令对我有益的事，我都没有表白，何况今天遇到这种无益之事，又有甚么可说的呢?」于是她默然而终。

　　原典

　　竺道馨，本姓杨，太山人也。志性专谨，与物无忤。沙弥①时，常为众使。口恒诵经。及年二十，诵《法华》②、《维摩》③。具足戒④行，后研求理味⑤，蔬食苦节，弥老弥励。

　　住洛阳东寺，雅能清谈⑥，尤善《小品》⑦。贵在理通，不事辞辩。一州道学⑧，所共师宗。比丘尼诵经⑨，馨其始也。

　　晋泰和中，有女人杨令辩，笃信黄老，专行服气⑩。先时人物，亦多敬事；及馨道王，其术寝亡。令辩假结同姓，数相去来，内怀妒嫉，同行毒害。

　　后窃以毒药内⑾馨食中，诸治不愈。弟子问往谁家得病，答曰：「我甚知主，皆藉业缘⑿，汝无问也。设⒀道有益，我尚不说，况无益耶?」不言而终。

　　注释

　　①沙弥：指佛教僧团中，已受十戒，未受具足戒，年龄在七岁以上而未满二十岁之出家男子。同此，出家女子称沙弥尼。

　　②法华：即《妙法莲华经》。

　　③维摩：《维摩诘所说经》。据宋智圆《维摩经略疏垂裕记》载，自汉至唐，共有六种译本（大正三十八．页七一五中），其中以姚秦鸠摩罗什所译名为《维摩诘所说经》流传最广。全经共十四品，是大乘佛教的重要典籍。

　　④具足戒：指比丘、比丘尼所应受持之戒律；因与沙弥、沙弥尼所受十戒相比，戒品具足，故称具足戒，受持具足戒即正式取得比丘、比丘尼之资格。一般言之，比丘戒有二百五十戒，比丘尼戒有三百四十八戒。

　　⑤理味：佛理奥义。

　　⑥清谈：晋时尚清谈，谈玄说道，蔚为士人的一种风气。此处清谈似指宣讲佛理。

　　⑦小品：（佛家《般若经》有大小品之分，详者为大品，略者为小品。）此指《小品般若经》，乃与《大品般若经》所说之法，大要相同，因对大品，以其卷帙较少，故称小品。凡十卷二十九品，乃鸠摩罗什于四０八年所译。为大乘佛教最初期说般若空观的基础经典之一。

　　⑧道学：习道之士。此指崇佛之人。

　　⑨比丘尼诵经：宋赞宁《大宋僧史略》卷上，列东晋太和元年道馨尼讲经，为比丘尼讲经之始（大正五十四．页二三九中）。

　　⑩服气：也作「食气」，道家修炼法。

　　⑾内：即「纳」的古字。

　　⑿业缘：佛教术语。指善业生善果、恶业生恶果的因缘。《法华经．序品》：「诸世界中六道众生，生死所趣，善恶业缘，受报好丑，于此悉见。」

　　⒀设：假设，假若。

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