白话文：比丘尼传 2 晋 新林寺道容尼

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　　白话文：比丘尼传 2 晋 新林寺道容尼

　　新林寺道容尼

　　译文

　　道容，本来居住在历阳（今安徽和县）乌江寺。她谨守戒品，用意精进，善于占吉卜凶，能预知人世祸福，因而世人都把她传为圣人。

　　晋明帝时，她颇受皇上的敬重和侍奉。明帝曾让人将一束花铺放在她的席子下，想以此验证她是凡庸还是贤圣。结果花在席下竟鲜活如前，一点也没有枯萎。

　　到了简文帝时，出现了一件怪事，情况是这样的：简文帝当初很迷恋道教之术，侍奉一位号称清水道师的人，此人就是京城人所说的王濮阳。简文帝在宫内为他立了道观。道容对此深不以为然，曾多次加以开导和劝谏，但简文帝并没有听从她的话。嗣后，简文帝每次走人道观，总是看到神人幻化成僧徒的模样，而且满屋子都是。简文帝疑心是道容所捣的鬼，但又不能确定。

　　登基之后，又出现了乌鸦在太极殿上筑巢的怪事。于是简文帝便让卜师曲安远卜筮。曲安远说：「西南方向有一道行高深的女子，她能消除此怪。」简文帝立刻想到道容，就专使前往西南方向的乌江寺，去迎接道容。道容迎来之后，简文帝把太极殿出现的怪事原原本本说了出来，向她讨教。

　　道容回答说：「你只要斋戒七天，谨守八关斋戒，此怪自会消除。」简文帝听从了她的话，斋戒沐浴，净心凝神，未满七天，成群的乌鸦争相飞来，把鸟巢运走了。

　　这事使简文帝对她深为信任和敬重，于是为她造一座尼寺，并供养她所需之物。寺庙落成之后，又根据它座落的那片山林，替它取名为新林。简文帝用对待老师的礼节来侍奉她，并从此捐弃道术，敬奉佛法。此后，显扬崇尚佛道成了东晋的世风，这种世风的形成，正仰仗于道容的力量。

　　晋孝武帝时，道容更受崇敬。东晋太元（公元三七六——三九六年）年间，她忽然行踪隐遁，不测所往。孝武帝就传旨埋葬她的衣钵，据说新林寺有一坟墓，正是这一缘故。

　　原典

　　道容，本住历阳乌江寺。戒行精峻，善占吉凶，逆①知福福，世傅为圣。

　　晋明帝②时，甚见敬事，以花布席下验其凡圣，果不萎焉。

　　及简文帝③，先事清水道师，道师京都所谓王濮阳也。第内为立道舍。容亟④开导，未之从也。后帝每入道屋，辄见神人为沙门形，满于室内。帝疑容所为也，而莫能决。

　　践祚⑤之后。鸟巢太极殿。帝使曲安远筮之，云西南有女人师，能灭此怪。帝遣使往乌江迎道容。以事访⑥之。

　　答曰：「唯有清斋七日，受持八戒⑦，自当消弭。」帝即从之，整肃一心，七日未满，群鸟竞集，运巢而去。

　　帝深信重，即为立寺，资给所须。因林为名，名曰新林。即以师礼事之，遂奉正法。往后晋显尚佛道，容之力也。

　　建孝武⑧时。弥相崇敬。太元中。忽而绝迹，不知所在。帝勅⑨瘗⑩其衣钵，故寺边有冢云云。

　　注释

　　①逆：迎也。此指预见、预知。

　　②晋明帝：司马绍，元帝长子。元帝为晋王时，立为晋太子，永昌元年即位，改元太宁，在位三年。

　　③简文帝：司马昱，元帝少子。永昌元年封琅邪王，咸和元年徙封会稽王，太和六年即位，改元咸安，在位二年。他崇尚佛学，对东晋佛学的发展起了重要作用。

　　④亟：屡屡，数次。

　　⑤践祚：又作「践阼」，即帝王登基。《史记．燕召公世家》：「成王既幼，周公摄政，当国践祚。」

　　⑥访：咨谘。《左传．僖公三十二年》：「穆公访诸蹇叔。」

　　⑦八戒：即八关斋戒。其内容包括：不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不以华鬘装饰自身及不歌舞观听、不坐卧高广华丽床座、不非时食。

　　⑧建孝武：应指晋孝武帝，「建」乃「晋」之讹。司马曜。简文帝第三子，兴宁三年封会稽王，咸安二年即位，改元宁康、太元，在位二十四年。京中尼寺多得其帮助，后为张贵人所杀。「建」，大正藏本作「逮」。

　　⑨勅：帝王的诏命。

　　⑩瘗：埋葬。音一。

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