白话文：比丘尼传 2 晋 司州寺令宗尼

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　　白话文：比丘尼传 2 晋 司州寺令宗尼

　　司州寺令宗尼

　　译文

　　令宗，俗姓满，高平金乡（今山东金乡）人。她自幼就有清净信念，谨依善道，不染俗情，颇受乡里人的推崇。后家中遇到丧乱，她不幸被虏寇所追逐。被困中，令宗归诚一心，系念三宝功德，并诵读《观世音菩萨晋门品》，又拔去眉毛，假托得了难以治愈的疾病，向他们诉苦，于是才获释得归。

　　她顺着大路一直往南走，将离开冀州（在今山西境内）时，又遭逢到另一伙寇贼的追逐。仓皇中，她爬上枯树，专诚一念，祈求保佑。追捕的人只管往前看，始终没有朝树上望而发现到她。这帮人因找不到她，不久便离开了。令宗从树上下来，又继续赶路。她伯再遭不测，不敢向人乞讨食物，奇怪的是她竟然一点也不觉得饿。

　　向晚时，她来到孟津（今河南孟县境内），因一河阻隔，河面上无船可以过渡，在此惊惶忧虑之际，她又忆念起佛、法、僧三宝，以求庇佑。念着念着，她忽然看见一只白鹿，它不知从何而来，径自下水过河，但见泥沙扬起，却不见波澜起伏。令宗随它过河，身上竟无沾濡。她安然渡河，如履平地，并顺利地到了家。

　　经历此番奇遇之后，令宗道念更坚，于是就归依佛门，剃度出家。入道后，她诚心奉佛，受持读诵，精进勤恳，潜心研求佛法。掘其内在奥义而有所体会。晋孝武帝听说后，就写信给她，互通音问，以研佛理。后来百姓又遇到灾病，很多人家境清苦，贫困难支，令宗就尽其所有，予以救济。只要是需要救济，不论路途多么艰难、遥远，她都在所不辞。由于她因需施助，善于体恤，很多贫病者终于度过了这场灾难。令宗自己却忍饥挨饿，辛劳奔涉，致使面容枯槁憔悴。

　　七十五岁那年，她忽然在一天清晨召集弟子，述说了她在夜里所做的一个梦：「昨夜我梦见一座大山，它据说正是须弥山，只见它峰峻耸绝，高与天接。山上宝饰庄严，灵光朗照，使丽日增辉；又见法鼓铿锵，香烟缭绕，清芬缕缕不绝。忽然山中传语，令我前去参拜。梦至此告终，我愕然惊觉。醒后就感到体内充溢着一种不同寻常的感觉，它无痛无恼，昏昏沉沉，犹如昏醉一般。」

　　如此述说之后，她的同修道津说：「这也许就是预兆将往生（圆寂）吧。」她俩谈话未完，令宗就猝然入化。

　　原典

　　令宗，本姓满，高平金乡人。幼有清信。乡党称之。家遇丧乱，为虏所驱。归诚慊至①，称佛、法、僧，诵《晋门品》②，拔除其眉，托云恶疾③，为求诉得放。

　　随路南归，行出冀州，复为贼所逐。登上枯树，专诚至念。捕者前望，终不仰视。寻索不得，俄尔而敌。宗下复去，不敢乞食，初④不觉饥。

　　晚达孟津，无船可济。慞遑⑤忧惧，更称三宝。忽见一白鹿，不知所从来，下涉河流，沙尘随起，无有波澜。宗随鹿而济，曾⑥不沾濡，平行如陆，因得达家。

　　仍⑦即入道，诚心冥诣，学行精恳，开览经法⑧，深义入神。晋孝武闻之，遗书通问。后百姓遇疾，贫困者众，宗倾资赈给，告乞人间，不避阻远，随宜⑨瞻恤，蒙赖甚多。忍饥勤苦，形容枯悴。

　　年七十五，忽早召弟子，说其夜梦：「见一大山，云是须弥⑩。峻峰秀绝，高与天连。宝饰庄严，晖曜烂日。法鼓铿鎗。香烟芬馥。语令吾前，愕然惊觉。即体中忽有异于常，虽无痛恼，状如昏醉。」同学道津曰：「正当是极⑾耳!」交⑿言未竟，奄忽迁神。

　　注释

　　①慊至：慊（ㄑーㄝ，音切），满足。《庄子．天运》：「尽去而后慊。」注：「慊，苦牒反，足也。」慊至，意为凝神于一。

　　②晋门品：即〈观世音菩萨晋门品〉，属〈妙法莲华经〉的第二十五品。观世音信仰流行后，它从汉文译本中分出而单行，成为当时佛门诵念的主要经籍。先西晋竺法护本只有长行，至后秦（姚秦）鸠摩罗什译本、隋补译本才有重颂。

　　③恶疾：指难以治愈的疾病。

　　④初：表示程度少，一点也不。

　　⑤慞遑：慌慌张张、恐惧。

　　⑥曾：竟、乃、则。

　　⑦仍：乃（于是）。《史记.淮南衡山传赞》：「专挟邪僻之计谋为畔逆，仍父子再亡国，各不终其身。」

　　⑧经法：释尊所说之一切教法均称「经」；经所诠释、阐扬之教，称经法。《无量寿经》下：「听受经法，欢喜无量。」（大正十二．页二七三下）

　　⑨随宜：佛教术语，随众生根机之所宜也。此处引申为随其所需。

　　⑩须弥：意译作妙高山。原为印度神话中之山名，佛教之宇宙观沿用之，谓其为耸立于一小世界中央之高山。以此山为中心，周围有八山、八海环绕，而形成一世界，即须弥世界。

　　⑾极：通常以「往生」为「死」之代用词。至弥陀净土之说盛行后，指受生极乐世界。又解（文选、刘峻、辨命论）天命有至极。（注）良曰：「极」，崖也。指「涅槃」，乃超越生死（迷界）之悟界，亦为佛教终极之实践目的。

　　⑿交：交互，相互。阮籍〈咏怀〉：「走兽交横驰，飞鸟相随翔。」

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