索达吉堪布：金刚经释（四）

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索达吉堪布：金刚经释（四）

　　“以是义故，如来常说：‘汝等比丘！知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。’”

　　“因为这个缘故，如来经常说：‘你们这些比丘们，应该知道我所说的八万四千法门，就像船筏之喻一样，佛法尚且应该舍去，何况非法之法。’”

　　不应取法不应取非法的道理，释迦牟尼佛在众多了义经典中如此宣说：你们这些比丘们，应该明白我说的种种法门，就像船筏的比喻一样。众所周知，渡过大海、江河的时候必须要依靠船筏，但是到了岸边以后，船筏就已无用，只有放在岸边，行者才能到达自己的目的地，不舍弃船筏，背着它则寸步难行。同理，释迦牟尼佛对众生宣示世俗中善恶取舍的因果法门等，是修行人要渡过轮回大海暂时不得不依靠的，依此可以积累二种资粮成就佛果，否则得不到解脱。但以究竟方面而言，对所有修行的法也必须舍弃实执，何况说其他的非法之法呢？非法指外道的法。

　　不仅有法，单空方面的法也会成为障碍，因此也应舍弃。依道次第的角度，暂时必须依靠这些法前进，但最终一定要舍弃才能到达彼岸，获得解脱。不依靠名言，胜义谛是不可证悟的，龙猛菩萨云：“若不依俗谛，不得第一义。”月称论师在《显句论》中也是这样讲的：为了舀水，首先要准备水器，但水拿到家里后，水器就不一定用了。《入中论》亦云：“由名言谛为方便，胜义谛是方便生，不知分别此二谛，由邪分别入歧途。”还没有到达二取消尽于法界的境界前，必须要依靠一些像船筏般的世俗与暂时胜义方面的法前进，但到了最后这些法也都必须舍弃，更何况其他的非法更应当弃之如履。

　　因此，在最究竟的实相中，法和非法全部要舍弃，一定要安住在无任何所缘的境界当中。

　　“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”

　　佛问：“须菩提！你是怎么想的？如来是否得到过实有的无上甚深圆满正等觉果位？世尊所开演的法是否是真正实有的法？”

　　上文佛陀对须菩萨开示：佛所说的八万四千法门，只不过是引导众生的方便法而已，实际并不存在。在此佛陀为观察须菩提是否正确理解了般若的意义，又提出两个问题：佛存在否？法存在否？

　　对“阿耨多罗三藐三菩提”有不同的解释，一种解释：从梵文直接翻译汉文为无上圆满正等觉。“阿耨多罗”为无上，“三藐”是正等，“三菩提”是正觉，合起来即：无上正等正觉，意义是无上圆满三世如来应供正等觉。另一种是六祖的《金刚经口诀》中将“阿”释为心无妄念，“耨多罗”是心无傲慢，“三”是心常住于正定中，“藐”是心常住于正慧之中，“三菩提”是心常住于正戒中。

　　众所周知，六祖大师依靠《金刚经》而获得证悟成就，众人公认为一代祖师，我们理应承认他的讲法。上师法王如意宝说过：一些没有经过闻思的大成就者，与有些精通经论的持藏大师，从显现的智慧上有很大差别，精通经论的持藏大师的教言相合佛经教典，而那些不是很精通经论的高僧大德的法语与经论相比较，不一定容易被人接受。汉地的一些大成就者，成就方面是大家共同承认的，但有些解释经论的语言，不一定相合学教者的口味，不管怎样，对成就大德的金刚语我们都应恭敬。

　　此段义净三藏译为：“于汝意云何？如来于无上菩提有所证不？复有少法是所说不？”其字句虽与罗什大师所译稍有不同，但意义不存在大的出入。

　　于世尊所提出的佛与法是否实有的这两个问题，须菩提不加思索，马上回答：

　　须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提；亦无有定法，如来可说。”

　　须菩提回答：“根据我对佛所说法的理解，真正有实质的如来正等觉并不存在，也没有具实质性的坚固不变之法，如来可以宣说。”

　　于实相中，佛果亦如虚空中的鲜花，唯是名言假立法；同样，如来也未曾说过固定不变、在胜义中依然实有存在的佛法。真正的如来是一切诸法的本性，是大无为的法身智慧，因此不应当执著如来是有相法。佛出不出世，都是在众生的迷乱显现前安立的，实际本性中并不成立，如佛经云：“佛出世或不出世，诸法法性无变化。”龙猛菩萨在《中论》中云：“如无有自性，云何有他性，离自性他性，何名为如来？”因此，如果将色相执著成如来，则违背法性真义，而必定为诸圣者所呵，如本经中云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”须菩提接着又说了为什么不成立佛有所说法。

　　“何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”

　　“为什么胜义中佛法也不成立？因为如来所说的法义都是不可执著、不可思议言说，不是有法，也不是无法。”

　　此段经文，须菩提主要回答了为什么“无有定法如来可说”，即不存在实有不变的如来所说法的原因。释迦牟尼佛成道以后转了三次法轮，开示宣说了八万四千法藏，这只不过是在无明众生面前的幻现而已，其实佛陀恒时安住于远离一切戏论动摇的法界中，并未曾说过一法。虽然佛陀没有宣说一点一滴的法，但在众生面前显现说了众多的法，佛经有云：“虽未说一法，众生现如是。”其他的高僧大德解释时，也说以佛的智慧力而任运显现，实际上佛不会有分别念想说法，也没有说过法。另有佛经云：我从成佛始到最后涅槃之间未说过一句法，若有人说我有所说法，即是谤如来。《秘密不可思议经》云：“我成佛至今，未说一句法。”因此，究竟而言，佛陀宣说的法也是不存在的。

　　众生若以心识智慧或分别念去找寻如来所说的法，永远也得不到。由于文字与语言的限制，使如来所说的法义不能全部被表达，因此，名言中的名词法相根本不可取也不可得。如《法华经》云：“诸法寂灭相，不可以言宣。”所谓如来说法都是方便、权宜，真正的法无法可说，要靠自证、自修、自观来体验，就像哑巴吃糖一样，不可表达。《六祖坛经》中云：“不思善、不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”

　　所谓法即有实法，所谓非法即无实的空性法。这些名言所立的诸法，其本来即是无生，故不可安立有无，而只有通达不存在法，不存在非法，于任何戏论分别也不缘执，那时方是本来面目。以理观察时，任何有实与无实之法皆不可得。因此，即使是佛语，其本体也终究不可得，是离一切戏论的，言语思维无法衡量。一切戏论全部灭尽，一点也不可得，无所度的众生，亦无能度的佛法，如《中论》二十五品云：“诸法不可得，灭一切戏论，无人亦无处，佛亦无所说。”宗喀巴大师亦云：“世尊成道以来，不管在人间或天上，没有说过一字佛法，所谓说法，只是众生面前的迷乱显现而已，实际能说、所说皆离一切戏论。”因此我们应该知道，如来所说的法既不可执取，也不可言说，最多只是依言语、分别假想安立，其本体从来未曾生过，不是法也不是非法，了不可得。由此可见释迦牟尼佛所说法的最究竟意义，唯是《金刚经》中所敷演的空性般若智慧。

　　嘎单派在暂时的观点上解释非法和非非法，有点困难，他们认为非法不是名言中的空性，非非法也不是胜义中的名言，有和无都不敢承认，只有用轮番方式来抉择。宁玛派的解释则既从容又简单：离一切戏论的法性不是法的缘故，远离了常有的边；不是非法的缘故，远离了断边。胜义当中无一法有立锥之地。

　　“所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”

　　“为什么在本来实相当中一法都不存在，诸法离一切戏论？如果是这样，一切贤圣的差别何在呢？虽然一切诸法本性是大无为法，离一切所缘执著，但一切贤圣以所证无为法之能知方面而有差别。”

　　诸法本来等净无二之理，可由净见量推理：为什么一切诸法本来清净、本来平等呢？因为它是圣者根本慧定所证所缘之故。一切诸法不存在之实相，是一切圣者以入根本慧定之智慧所照见，而一切贤圣的差别，也都是建立在无为法的基础之上。差别的意思可以从两方面理解：第一个理解方法，由圣者根本慧定所证，除无为法空性以外，真实的相执有、无、是、非四边都得不到，而有境圣者根本慧——如来藏光明显现方面有差别；另一方面，圣者入定时离一切戏论，安住于般若空性之中，而出定时以所抉择的无为法空性而有差别。

　　对于无为法的认识，世亲论师说圣者入定的时候，灭除一切散乱，即现前一切如来之智慧无为法。嘎玛拉希拉的观点认为，若是有为法即是无实刹那变化的，即非为无为法。为何如此？一切诸法的空性本体具足三种无为法的特点，所以是无为法，若不是无为法则会随因缘有变化，非恒常就不可靠，就不是一切诸法的本来实相。因此，依靠教理应该了知一切诸法本来无为的实相。

　　从圣者所证的空性无为法之反体而言，则无有差别；但从显现或能证方面而言，圣者智慧也有深浅差别。六祖云：“三乘根性，所解不同，见有深浅，故言差别。”三乘所证悟的无为法空性无深浅，但能证智慧方面有差别，罗汉智慧狭小，菩萨智慧较深，佛的证悟最究竟圆满。六祖在解释差别的时候，与此处以无为法解释差别很相合，江味农居士也是从见解的深浅方面讲差别。圣者智慧的差别，从所证的无为法空性方面不成立，仅从圣者有境智慧方面则可以成立。如果所证空性的反体有差别，那么无为法就变成无常的法，而我们所说的无常也应该成了无为法了。

　　“须菩提！于意云何？若人满三千大世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？”

　　须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性。是故如来说福德多。”

　　佛说：“须菩提，你是怎么认为的？如果有人将整个三千大千世界盛满金、银、珍珠、玛瑙、水晶等珍奇宝物，在长时间中，对无边无际的一切有情，做慷慨布施，此人所得的福德，难道不是很多吗？”须菩提说：“是很多，世尊，为什么说福德多呢？因为福德本体为空性，而非实有存在，可以随因缘增长变化的缘故，如来说此人所得福德多。”

　　财布施的功德虽然很大，但与法布施相比还有较大的差别，法布施的功德更加圆满，更不可思议。尤其是依靠这部经以殊胜方式作法布施，功德更是无法衡量。

　　《百业经》、《贤愚经》等佛经，都已宣说在佛陀乃至在乞丐面前供养一顿饭或者布施一分钱，也有很大功德。如果用充满三千大千世界的珍宝，作上供下施，福德当然无法想象，所以须菩提回答：此人福德非常多。福德真正的本性非实有法，非恒常不变。它的本性是空性，以本体空性的缘故，福德可以辗转增上。如果福德是成实不变的或是实有性的一个东西，那么可以思维其量，但福德本体是空性的缘故，所以如来也赞叹福德非常多。以比喻而言，三千大千世界用七宝装满，然后供养或布施三界众生。一般人肯定不具足这么大的福德，现在的人仅仅在自己碗里装满七宝，供养上师的福报都不够，何况用盛满三千大千世界的七宝布施。世间人认为财布施有很大功德，法布施不一定有这么大的功德，这种说法并不正确。三界教主释迦牟尼佛亲口宣说法布施的功德，财布施远不能及。

　　须弥山、日月、四大部洲以及梵天是一个小世界，这样的一千个世界称为一个小千世界，这样一千个小千世界算一个中千世界，一千个中千世界组成一个大千世界。有集历算学家、佛学家、天文学家于一身的专家，说三千大千世界是十亿个太阳系。在数量这样多的世界中装满七宝，以清净心布施无数众生，如此多的财物，时间也是多生累劫，这样供养所得福德肯定很大。《妙法莲华经》中云：“若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。”以清净心供养一朵花将来也能逐渐获得成佛，故此功德更不可想象。

　　还有一个原因，福德本性空性，如果它的本性不是空性，则不可言说有大福德。嘎玛拉希拉亦云：胜义当中如果有一个真实的自性，则不可言说。一切法在胜义中自性本空离戏，无任何一个自性实有法存在。福德亦如是，胜义当中虽不成立，但在名言中缘起成熟时，供养和布施的功德也可以幻化般出现。《入行论》中云：“供幻佛生德，如供实有佛。”义为在幻化般佛陀面前供养，幻化功德可以出现，就像小乘行人认为在实有的佛前可以获得实有的福德一样。胜义谛当中，一切法自性本空离戏，无任何一个自性实有法，以真实空性缘起双运故，名言中依缘起法福德可以显现，是故如来说福德多。

　　辩证胜义谛与世俗谛在文中经常出现，目的是为了加强对胜义谛真正认识，令学者进一步懂得不管福德、法身等，对于任何法不应有相状执著，而了悟诸法自性本空。

　　“若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”

　　“如果有人受持此经，经常专心致志念诵受持，乃至于给他人讲解仅四句偈的法义，他们的福德已超胜于前人以七宝布施的福德。”

　　藏文和汉文翻译本经时，都非以偈文方式而是以散文方式翻译的，但在印度梵文中原来是偈颂，因此当时译者译为四句偈。四句偈是四个句子组成的一个偈文，如“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观”四句称为一偈。

　　为人宣说般若一偈的福德已经超胜前人七宝布施的福德，《般若八千颂》中说：如果善男子善女子读诵、受持、言说般若法门，其功德超胜于财布施。如果让他人读诵、听闻、修持金刚般若法门，也有不可思议功德。释迦牟尼佛曾对阿难说，两人一起所能造的最殊胜功德，是一个人听闻，一个人讲经。《法华经》中亦云：“若有闻法者，无一不成佛。”《虚空藏经》中云：“虽说俱胝劫，佛智无有量，如是持佛法，福德亦无量。”《狮吼经》也说：以七宝遍满三千大千世界供养和布施的功德，与在浊世之时为别人宣说四句偈的功德相比较，说法的功德更大。《慧海请问经》、《般若八千颂》中世尊对阿难也宣示过种种般若空性法的功德。

　　“何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”

　　“为什么受持般若经为他人说有如此大的功德呢？”佛自问自答说：“须菩提，这是因为一切诸佛及诸佛所依靠成就无上正等正觉的法，都是从这部经的意义里产生的。”

　　一切三世诸佛皆从般若波罗蜜多出生而显现正等觉，般若空性智慧也称为佛母，一切佛陀之母就是空性智慧。《入中论》云：“声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生，大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。”佛陀是从菩萨出生，菩萨的因是大悲心、无二智慧和菩提心。由此推论，诸佛实际是从般若无二智慧当中产生的。《现观庄严论》中顶礼偈也云：“具为声闻菩萨佛，四圣众母我敬礼。”诸佛菩萨先修空性，证悟空性智慧以后才现前功德和果位智慧，因此称般若为佛母。世间儿子的来源是母亲，同样，一切三世诸佛圣者之因，超凡入圣的根本依靠就是般若空性。此处经文直接阐述佛由般若空性中产生，间接引申出法也是依靠般若空性产生，《佛子行》亦如是云：“利乐之源诸佛陀，修持正法而成就。”因此应该知道一切佛法全部依般若经而出生，所以佛说从《金刚经》中出生诸佛和诸佛成就之法，此般若空性智慧功德极大。

　　“须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”

　　“须菩提！所谓的佛法，其本性并非实有，故非佛法。”

　　在名言现相中，释迦牟尼佛在众生面前宣说了八万四千法门，这些如阳焰、水月般存在的佛法，也是众生通过积累资粮因缘才得以遇见，但在实相中无任何所谓的佛法存在。

　　以胜义谛解释佛法即是非法，为什么呢？佛身庄严色身、言行等，通过布施等因缘可得，但在胜义中这些法犹如兔角与石女儿，是本体空性。《宝性论》云：“善逝如虚空，六根现受因，所见无大色，所闻净妙语，所嗅佛戒气，所尝圣法味，所受等持乐，所证深性理，若细思维者，则受胜义乐，善逝如虚空，远离诸法相。”另一种理解方法：内道弟子共同承认佛法是灭除众生痛苦的妙雨甘露，但以胜义理论深入细致抉择时，彼等仅仅是世俗中的假象，是引导众生的方便法而已，真正的法是离一切戏论边执的实相无为法。如《中论》云：“浅智见诸法，若有若无相，是则不能见，灭见安隐法。”《入中论》云：“若有为自相，及无为自相，彼由彼性空，是为自相空。”《现观庄严论》中云：“不执著诸法，不见彼相故，智慧所观察，一切无所得。”六祖也曾认定：佛经并非真正了义的佛法，因为这是肉眼的境界，而肉眼的境界并不究竟，了义佛经的内涵是慧眼境界。

　　此外，这一句在义净法师译文为“佛法者，如来说非佛法，是名佛法”，词句上稍异，而意趣一味。

　　下文阐述小乘圣果与般若空性的关系。小乘圣者与凡夫不同，其特点是证悟了人我空性，破除了实执。小乘预流果到阿罗汉果之间，如果未证悟般若空性，那么沙门四果也是不能得到。麦彭仁波切在《辩答日光疏》和对 沙格西的辩论书等论著中，依靠教理再三重申：大乘所抉择的缘起空性，声闻、缘觉也必须要通达，如果没有部分通达般若波罗蜜多，那么声闻自宗所承认的果位也无法建立。《般若经》云：“凡执实相者，皆无三菩提之解脱。”《般若摄颂》中亦云：“谁求声闻独觉果，乃至法王如来果，皆依般若法忍得，离此恒时不可得。”宁玛自宗并非认定声闻缘觉必须通达全部法无我空性，但如果法无我的一分也未通达则不能超离三界。

　　小乘圣果指沙门四果或者沙门八果。四果为：预流果、一来果、不还果和罗汉果；八果分别为：预流向和预流果，一来向和一来果，无来向和无来果，阿罗汉向和阿罗汉果。向指的是即将到达而尚未到达，正朝果地前进。如预流向是还未得预流果时，正向果的方面努力，是在凡夫人的基础上向预流果方面修，称为预流向；预流果则已经远离了凡夫的庸俗分别境界，已超凡入圣获得了小乘见道圣果。余者类推。
 

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