白话文：般舟三昧经 卷中

　

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　　白话文：般舟三昧经 卷中

　　吴立民 徐荪铭 释译

　　无着品第五——修定见佛亦不应执着

　　1观察诸佛妙相

　　佛告诉贤护说：「这个一切佛现前的法门，应当怎样观想呢?比如我现在你面前说经，你应当这样想：一切佛都站在我面前，应当具足成就一切相好。二观察诸佛妙相，弄清楚为何不见一切佛顶相。对诸佛都应当这样想：我将来也应当像诸佛那样，具足妙相，也应当具足清净禁戒，修三昧法门。应当想：我成佛是从身得，还是从心得?更进一步想：佛既不用心得，也不用身得，既不用心得，也不用色得。为什么呢?说心吧，佛无心：说色吧，佛无色，不用这精神意识的心，也不用这有质碍之体的色，这才能求得无上菩提智慧。为什么呢?这是因为，佛已脱离了有质疑之体的色，佛已了脱痛痒的感觉、思惟、造作生死之行、分别意识等束缚。佛这种了脱，愚痴的人是看不到，也不知道的，只有有无上智慧的人才能知道。

　　2以无执着之心念佛

　　「应当认识到：到底如何念想才能见到佛呢?是凭自己的身体呢，还是凭智慧呢?应当说：既不从心得见佛，也不用智慧得见佛。为什么呢?凭智慧求见佛不可能得到，凭智慧求我也无所见，无所得。一切法本来都是无常的。把无常的东西看做有，就是执着：把没有的东西看成有，也是执着。既不是无有，也不是有，也不是亦无有亦有，适得其中，但从这种中道观点看，也不在边，也不在中，也不有，也不无。为什么呢?万法皆空，正如湼盘清净的境界，既不坏、不腐烂，亦不永远坚固不变，既不在这里，也不在那边，既没有思想，也不动摇。什么叫不动摇?有智慧的人不算计，所以不动摇。道理就是如此。贤护，菩萨要见佛，就应当以菩萨无所执着之心念佛。为什么说无所执着?经说：『万法本无所有，心中亦不应执着。坏是本坏，绝是本绝，这就是无所执着。』确实如此，贤护，菩萨修持此定门，应当这样见佛，不应当对见佛产生执着。为什么?假如有所执着，就会自己烧毁自己。好比铁匠夹一块生铁在炉中烧得正火红，有智慧的人不应当以手去接。为什么呢?因为会把自己的手烧坏的。贤护，菩萨要见佛，也不应当执着，对有质碍的色、有痛痒的感觉（受）、思惟、造作生死之行、分别意识这『五蕴』都不应当执着。为什么?因为执着就会烧身。见佛应当念佛的功德，应当以大乘佛教自度、度他的精神来求见佛。」

　　佛告诉贤护：「菩萨在修此定门中不应当执着。能不执着，就能很快修得此法门二佛这时说了以下偈语：

　　如新磨镜、盛油器，女人装饰一照就知道。

　　于中生起淫欲心，放逸姿态迷人甚荒唐。

　　法本虚无追不至，迷色就能使火烧身。

　　女人患苦从此起，只囚不解万法无常即是空。

　　有想菩萨也如此，我当成佛盼甘露。

　　度脱人民除烦恼，有人想故无法得解脱。

　　求索人本不可得，亦不求生死及涅槃。

　　法不可执如水月，观察佛道本来无归趣。

　　智慧菩萨当了知，世间万法本皆无。

　　于诸人物不执着，就能速于世间得佛道。

　　诸佛从心解得道，心者本性清净明无垢。

　　五道鲜洁不受色，明此理即能行于解脱道。

　　一切诸法无色漏，离想无想才知空。

　　绝去淫欲心无染，有解此者得三昧。

　　精追奉行求佛道，常听诸法本清净。

　　无得无求无不求，有此法门不难得。

　　观察所有如虚空，佛道涅槃寂静称第一。

　　无想无作亦无闻，如此能明了神圣的佛道。

　　见一切色不想念，眼无所执着无往来。

　　常观诸佛等如空，已度众生满足一切之所求。

　　其人清净眼无垢，奉行精追心神寂静又安然。

　　无量经法都受持，思惟分别此法门。

　　行此定门无执着，除去一切无明得禅定。

　　不说世间无贤人，外道闻此皆迷惑。

　　当离相想而思惟，心以清净得见佛。

　　见诸佛后一切见，其人速解此三昧。

　　地水火风莫能碍，如在虚空一切也不蔽。

　　行此精追见十方，坐此遥闻诸佛演妙音。

　　像我这样讲说经，乐道法者就能面见佛。

　　彼应不再有其它思惟，唯想世尊说法事。

　　如此专念莫他观，唯闻道义以法布施人。

　　常念解了此定门，广泛传授讽诵佛妙法。

　　无有一佛在过去，也不在现世与未来。

　　唯此清净微妙禅，不可言说堪赞叹。

　　我于三界无上尊，为利世间故特出世间。

　　能够证此菩提道，宣此法门无伦比。

　　其有讲受此法门，身常安稳意不慌。

　　此为诸佛无量德，至尊佛道获不难。

　　广采众经不思议，为众生故常勤求。

　　速弃诸欲与尘垢，精追修行此定门。

　　现世若欲见无量佛，乐从诸善知识所受法。

　　速疾去色除贪着，行此清净寂灭的三昧定门。

　　于此无贪无怨恨，也无愚痴与憎爱。

　　又无无明及狐疑，如是方能解此寂静禅。

　　原典

　　佛告跋陀和：「是菩萨三味，当云何?譬如佛今于若前说经，菩萨当作是念：诺佛悉在前立，当具足念诺佛端正，悉欲逮见一一想；当想识无有能见诸佛项上者悉具足作是想见诸佛。当作是念：我身亦当逮得如是，亦当逮得身想如是，亦当逮得持戒三昧如是。当作是念：我当从心得从身得?复更作念：佛亦不用心得，亦不用身得，亦不用心得佛，亦不用色得佛①。何以故?心者佛无心，色者佛无色，不用是心色，得阿耨多罗三藐三菩提②。何以故?佛色以尽，佛痛痒、思想、生死、识了尽。佛所说尽者，愚痴不见不知，智者晓了之。

　　「作是念：当持何等念得佛?当持身得佛?当持智慧得佛?复作是念：亦不用心得佛，亦不用智慧得佛③。何以故?智慧索不能得，自复索我了不可得，亦无所得，亦无所见。一切法本无所有，念有，因着；无有，反言有，亦着。是两者亦不念，亦不复适得其中，但用是故，亦不在边，亦不在中，亦不有，亦不无。何以故?诸法空，是如泥洹，亦不坏，亦不腐，亦不坚，亦不在是问，亦不在彼边，无有想，不动摇。何等为不动摇?智者不计，是故不动摇。如是，跋陀和，菩萨见佛，以菩萨心念无所著。何以故?说无所有，经说：『无所有，中不着，坏本绝本④，是为无所著。』如是，跋陀和，是菩萨守是三昧，当作是见佛不当着佛⑤。何以故?设有所著为自烧，譬如大段铁着火中烧正赤，有智者不当以手持。何以故?烧人手。如是，跋陀和，菩萨见佛，不当着，色、痛痒、思想、生死、识不当着。何以故?著者为烧身，见佛但当念其功德，当索摩诃衍⑥。」

　　佛告跋陀和：「是菩萨于三昧中不当有所著，不著者疾得是三昧。」佛尔时顼偈

　　如新磨镜盛油器，女人庄铐⑦自照形。

　　于中起生淫欲心，放逸姿态甚迷荒。

　　追不至诚虚捐法，为色走使烧其身。

　　女人患害从是起，用不解法非常空。

　　有想菩萨亦如是，我当成佛逮甘露。

　　度脱人民忧恼患，有人想故为不解。

　　求索人本不可得，亦无生死及泥洹。

　　法不可拥如水月，观察佛道无归趣。

　　黠慧菩萨当了是，解知世间悉本无。

　　于诸人物无所著，疾速于世得佛道。

　　诸佛从心解得道，心者清净明无垢。

　　五道鲜洁不受色，有解是者成大道。

　　一切诸法无色漏，离想者空无想空。

　　绝去洼欲则脱心，有解此者得三昧。

　　精追奉行求佛道，常听诸法本清净。

　　无得行求无不求，有是三昧不难得。

　　观察所有如虚空，道意寂然审第一。

　　无想无作亦无闻，是为解了尊佛道。

　　见一切色不想念，眼无所著无往来。

　　常观诸佛等如空，已度世间诸所求。

　　其人清净眼无垢，奉行精追常寂然。

　　无量经法悉受持，思惟分别是三昧。

　　行是三昧无所著，除一切冥得定意。

　　不见世雄无肾圣，诸外异道闻此惑。

　　超度思想当志求，心以清净得见佛。

　　睹诸佛已不复见，尔乃解是尊三昧。

　　于地水火莫能碍，风种虚空亦不蔽。

　　行是精追见十方，坐遥听受所化法。

　　如我于是讲说经，乐道法者面见佛。

　　作行想力而不着，唯从世尊所说法。

　　得者如是无所念，专听道义兴法施。

　　常念解了是三昧，普谛受诵佛所讲。

　　过去诸佛皆论法，当来世尊亦复然。

　　赞说宣布分别义，皆共叹讲是三昧。

　　我亦如是为人尊，在世无上求生父。

　　皆悉解知此道眼⑧，故解说示寂三昧。

　　其有讲受足三昧，身常安隐意不荒。

　　是为诸佛无量德，致尊佛道获不难。

　　注释

　　度采众经不可议，欲达一切诸佛化。

　　速疾去欲诸垢尘，精追行是净三昧。

　　现世欲见无数佛，乐从诸尊听受法。

　　速疾去色除所著，行是清净寂三昧。

　　于是无贪及瞋恚，舍离愚痴捐憎爱。

　　紊速无黠除狐疑，如是得解空三昧。

　　①念佛亦不用心得，亦不用身得，亦不用心得佛，亦不用色得佛：指念佛既不应对精神意识的「心」有所执着，亦不应对有质碍之物质「色」 、「身」有所执着。一切都无所住而生其心。无所得，然后能有所得。

　　②阿耨多罗三藐三菩提：指佛智，今译为无上正等卫觉，即是真正平等觉知一切真理之无上智慧。

　　③亦不用心得佛，亦不用智慧得佛：参①注。智慧，此处指世俗之智慧。若出世间之般若智慧，即是无所得为得，什么都不执着。

　　④坏本绝本：当指坏从根本起，灭绝亦从根本起。

　　⑤见佛不当着佛：指通过念佛修行，自然显现佛，而不应刻意追求，执着于成佛。

　　⑥摩诃衍：摩诃衍那的简称，今译为大乘。

　　⑦庄餝：即装饰，指服装、打扮。

　　⑧道眼：指见正道的天眼通，又指观道之眼。 《贤护》将此译为「诸佛菩提一 。故全句为一念证诸佛菩提故」，与「皆悉解知此道眼一稍有不同。

　　四辈品第六——四众弟子如何修持佛立定

　　译文

　　工比丘学此三昧

　　贤护菩萨对佛说：「尊敬的佛，有一切佛站立面前这么殊胜的法门，我想请问：如果有在家菩萨想离弃家庭、爱欲，出家学佛，听闻此定门之后，如何学习?如何修持?如何奉行?」

　　佛说：「如果有菩萨出离家庭、爱欲，想当比丘，想学此法门，诵持此法门，应当保持清净的禁戒，不得有一丝一毫的缺戒。什么样是菩萨不缺戒呢?一切时间地点，不管是出外，还是回道场，都要奉行禁戒，守护戒律，不能有丝毫的违犯。应当经常对阿谀讨好、谄媚等坏习气感到可怕，远远离开它，应当守护这一禁戒。能这样做，就是清净持戒。什么样的菩萨算缺戒呢?比如说，他贪求色。所谓求色，就是说他的意念中，想凭自己做的功德，后世生什么什么天啊，当转轮胜王啊!」佛说：「用这一点来比方说这个菩萨缺戒，因为此人经常这样做，以为是守戒，并且以为这样就有福德，想此后生什么什么地方，乐于做什么，这也是一种贪于爱欲的行为，是违反戒律的。」

　　佛告诉贤护：逼种出家菩萨，想学习此法门，保持清净完整的戒律，不谄媚、讨好，持戒应当为智者所称赞，受罗汉们的称誉。应当按经典的要求，多行布施，当精进修行，过清净的生活，有强烈的进取欲望，应当有坚定的信念，以宣讲劝化为乐，当事奉比丘，亲近善知识。在一切可以听闻此法门的地方，向一切可以宣讲此法门的善知识请教，把他当做和佛一样看待。」

　　佛告诉贤护：「这位菩萨把善知识当做佛事奉，很快就会修成此法门。假使不恭敬老师，轻慢善知识，欺骗、嘲弄老师，想使自己修持奸此三昧，长期坚持，是不可能的。对于不恭敬老师的人，得赶快离开他。」

　　佛告诉贤护：「这位菩萨如果从四众弟子处，听闻宣讲此法门，应当作佛一样看待。对听闻修持此定门的地方，也应当受到尊敬。」

　　佛告诉贤护：「菩萨对所听闻此法门的地方，下应当持谄媚的态度。假使菩萨这样做，就应当经常乐于独处，不吝惜身家性命，不得贮聚谷米食具，应常常乞食，不受人家的宴请，不嫉护，自觉守戒，依法而住，所有的东西都能知足，常常经行不松懈，不贪睡眠。贤护，这就是经中的教导，想舍弃爱欲出家当比丘的菩萨，应当这样修持遵守此法门。一 于是，贤护菩萨对佛说：「世尊，我想再请教一下，如果后世有的菩萨懈怠，闻此法门，不精进修行，而自念：我只能等当来佛出世的时候才能修此法门了。为什么呢?你看，我身体这么瘦，又有病，恐怕修不成。他听闻此经，也就不去精进修行了。如果菩萨要精进修道，想学此经，应当教他遵循这部经的教导去做，不惜身家性命，不羡慕那些有所得的人，有人赞扬也不沾沾自喜，不贪供养，对世间智慧和出世间智慧都不贪慕执着，清心寡欲，听闻经典，不懈怠，精进不止。那位菩萨不应当想等将来再修此法门，而应当想：即使我的皮肉、筋骨、骨髓都腐烂了，修习此法门终不松懈，那伯是死了，也不懈怠。听闻此经后，无不欢喜。」

　　这时，佛说：「好极了!好极了!贤护，你所说的很对，我很欢喜，过去、将来、现在一切佛都随你而欢喜。」佛这时念偈语说：

　　像我今天所说法，都能受学独处独行。

　　修行功德自守戒，求此法门不难得。

　　沿门乞食不受请，爱欲享乐都抛弃。

　　从听闻此法门处，尊敬法师如同佛一般。

　　若有诵行此定门，常当精追莫懈怠。

　　不得吝惜于宣讲经法，不能贪求供养才给人讲经。

　　乐于传授此三昧，这才算是佛弟子。

　　如此讲授与奉行，追入定门终不久。

　　常当努力不懈怠，不贪睡眠心开解。

　　速离那些恶知识，一心求此善法门。

　　不图安逸不休息，时常舍离与世俗人的聚会。

　　出家憎人求此法，追随佛教当如此。

　　2比丘尼学此三昧

　　贤护菩萨对佛说：「问比丘尼求菩萨道，想修持此法门，遵守此经法，应当如何做?」

　　佛告诉贤护说：「比丘尼发大乘菩提心，修持此法门的人，应当谦虚、恭敬，不应当嫉妒，不得发怒、怨恨，抛弃自高自傲，精进努力不松懈，不贪睡眠，经行不睡，不积聚财物，不谋利益，身心清净，保持清洁，不惜身家性命。经常乐于经典，刻苦多学，弃除淫欲、愤怒、愚痴等习气，从魔鬼所设的罗网中跳出来，去除以前所喜好的服装、珠环等装饰品，不恶口，不贪爱奸的衣钵供养。受到别人的称誉不讨好、

　　谄媚。修学此法门时，应当敬重教师，视同于佛，应当按照经中的教导去做，守此定门。」佛这时念偈语道：

　　比丘尼隶行恭敬，无怨无恨不嫉妒。

　　弃除骄傲不自大，如此修行得三昧。

　　常精追，不睡卧，弃贪欲，不图长寿。

　　一心慈悲求此法，当如此修佛，立定。

　　不得有淫欲心，不得怨恨及愚痴。

　　莫堕入魔王罗网，求三昧当如是。

　　如有修特此法门，无调戏，舍弃对色身的贪爱。

　　当坚信，莫狐疑，当至诚，勿虚饰。

　　舍弃小慈行大慈，尊敬善师无傲慢。

　　当去离于众恶，修此定门当如此。

　　修行求法想成功，不贪衣钵与供养。

　　从师听闻此三昧，视师如佛无差异。

　　3男居士学此三昧

　　贤护菩萨跟佛说：「善男子居家修道，听说此法门，想学习、奉持此法门，应当如何?」

　　佛告诉贤护：「善男子居家，想修学此法门，守持此定，应当持守五戒，住于净洁的地方，不喝酒，也不请别人暍。不得与其它人行淫，自己不这样做，也不教人这样做。不得沈湎于对妻子、儿女的情爱之中，不得系念男女欲爱之事，不得挂念财产。时常想离开妻儿，出家当比丘。时常持守八种禁戒，斋戒时应当时常到寺院，参加特定日子所举行的戒法及忏悔仪式。时常想到布施别人，不想到我自己这样多布施就能多得福。当多行布施，为万民求幸福安乐。应当时常对善知识慈悲奉事，见到持戒出家人不得轻易说他的坏话。这样做了，就能学习、奉持好此法门。」佛这时说了下面的偈语：

　　居家菩萨，欲得此法门，

　　常当学根本，心无昕贪慕。

　　诵特此经，乐于出家作沙门。

　　不贪恋妻子，舍离于财色。

　　常奉持五戒，一个月一次八关斋，

　　斋时于佛寺，修定多布施。

　　不说别人恶，不得轻慢人。

　　一切不执着无所求，当行此法门。

　　恭敬诸经法，常当乐佛道。

　　常无谄媚与虚伪，也无吝惜与妒嫉。

　　有修此定门，常当恭敬善知识。

　　勿自大与放逸，事师如同佛。

　　4女居士学此三昧

　　贤护菩萨对佛说：「若有善女人，想发大乘无上菩提心听闻此法门，想学守此定，应当如何?」

　　佛告诉贤护菩萨：「如果在家女居士求大乘道，发菩提心，听闻此法门，想奉持此定，应当守持五戒，做到三点：自觉归依佛，归依于法，归依于侩。不能事奉外道，不能崇拜天，不得占卜择日，不得调弄戏耍，不得轻视怠慢他人，不得有贪心。女居上应当时常念布施，欢喜乐意听闻此经，致力广博学问。女居士应当时常敬重教师,心常不疲倦、不松懈。如果侩尼路过，应时常敬之如宾客，以饮食事奉他们。」佛这时又说了偈语：

　　若有在家善女人，诵持此法门，当从佛法教，遵守五禁戒。

　　守持此定门，应当尊敬佛。归命法和僧，恭敬一切善知识。

　　不得事外道，不得祭拜天。行特此法门，见人立送迎。

　　除去杀盗洼欲，至诚不搬弄是非，不得饮酒食。

　　当特此法门，不得怀贪心。常当念施舍，除去诬谄与阿谀。

　　不得说人短，常当恭敬事奉比丘比丘尼。

　　恭敬听法语，如此方能修定门。

　　原典

　　跋陀和菩萨白佛：「难及天中天说三昧者。若有菩萨，弃爱欲作比丘，闻是三昧已，当云何学?云何持?云何行?」

　　佛言：「若有菩萨弃爱欲作比丘，意欲学是三味者，诵是三味者，持是三昧者，当清净持戒，不得缺戒大如毛发。何等为菩萨不缺戒?一切悉护禁法，出入行法悉当护不得犯戒大如毛发。常当怖畏远离于谀谄，悉当护禁。作是护者，是为清净持戒。何等为菩萨缺戒者?是菩萨求色。何等为求色?其人意念，持是功德，使我后世生若作天，若作遮迦越王①。」佛言：「用是比此菩萨为缺戒，其人久持是，行持是戒，持是自守福，欲所生处，乐于爱欲中，是为毁戒。」

　　佛告跋陀和：「是菩萨比丘，欲学是三昧者，清净持戒，完具持戒不谀谄，持戒当为智者所称誉，为罗汉所称誉。于经中当布施，当精进所念强，当多信劝乐，当承事于和上，当承事于善师。所从闻是三昧者，所可闻是三昧处，当视其人如佛。」

　　佛告跋陀和：「是菩萨视师如视佛者，得三味疾。设不恭敬于善师，轻易于善师，欺调于善师，正使久学是三昧，久持久行，设不恭敬师者，疾亡之。」

　　佛告跋陀和：「是菩萨，若从比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所，得闻是三昧，当视如佛。所闻三昧处，当尊敬。」

　　佛告跋陀和：「菩萨所闻是三昧处，不当持谄意。向是菩萨不得谄意，常当乐独处止，不惜身命，不得希望②人有所索，常行乞食，不受请，不嫉妒，自守节度，如法住，所有趣足而已。经行③不得懈，不得卧出。如是，跋陀和，如是经中敦，其弃爱欲作比丘学是三昧者，当如是守。」

　　如是，跋陀和菩萨白佛：「难及天中天所说法，若有后世懈怠菩萨，闻是三昧已，不肯精进，其人自念：我当于后当来佛所索是三昧耳。云何?言我曹身赢极有病瘦恐不能求。闻是经已，懈怠不精进。若复有菩萨精进者，欲学是经，当教之随是经中法教，用是经故，不惜躯命，不望人有所得者，有人称誉者不用喜，不大贪钵震越④，无所爱慕，常无所欲，闻是经不懈怠，常精进。其人不念，我当于后当来佛所乃求索，自念使我筋骨髓肉皆使枯腐，学是三昧终不懈怠，自念我终不懈怠死也，闻是经已，无不欢乐。」

　　时，佛言：「善哉!善哉!跋陀和，所说者无有异，我助其欢喜，过去当来今现在佛悉叻欧喜。一佛尔时顼偈言：

　　如我今所说法，悉受学独处止。

　　行功德自守节，是三昧不难得。

　　常乞食不受请，悉弃舍诸欲乐。

　　所从闻是三昧，敬法师如世尊。

　　绕佛身周围，从头顶而入。阿难从座位起来，披好袈裟，走到佛面前，对佛施礼然后叉起手，念了下面的偈语：

　　其心清净行为无污杂，神通无极大变化。

　　越过种种障碍超众智，光明遍照除去尘埃。

　　智慧无量心能普遍得解脱，佛音微妙胜过迦陵鸟。

　　一切外道不能使他动摇，微笑放光是何囚?

　　愿大觉士为解说，慈悲哀怜于求生。

　　如果听闻佛妙音，洞明圣解教化广实行。

　　世尊所感非为妄，泉圣导师岂虚笑?

　　今日谁当作决定?世尊愿为解此意。

　　谁住持佛法道德坚?谁行佛法使其兴旺?

　　谁能传承这深妙佛藏?谁能作为求人的归宿?

　　谁于今日利世间?谁当总宣佛法藏?

　　谁于佛智得常住?世尊愿为解说之。

　　有诵行是三昧，常精追莫懈怠。

　　不得惜于经法，不求供乃与经。

　　其有受是三昧，尔乃为是佛于。

　　学奉行如是者，得三昧终不久。

　　常勤力不懈怠，除睡眠心开解。

　　当速离恶知识，然后从是法行。

　　去放逸不休息，常舍离秉众会。

　　比丘求斯三味，随佛教当如是。

　　跋陀和菩萨白佛：「比丘尼求菩萨道，欲学是三昧，欲守是三昧，当持何等法，住学守是三昧?」

　　佛告跋陀和：「比丘尼求摩诃衍三拔致⑤，是三昧学守者，当谦敬，不当嫉妒，不得瞋恚，去自贡高，去自贵大，却于懈怠，当精进，弃于睡眠不得卧出，悉却财利，悉当净洁护，不得惜躯命。常当乐于经，当求多学，当弃淫恚痴，出晓罗网去，当弃所好服饬珠环，不得恶口，不得贪爱好钵震越。当为人所称誉，不得有谀谄。学是三昧时，当敬善师视如佛。当承是经中教守是三昧。」佛尔时颂偈言：

　　比丘尼行恭敬，不妒嫉离瞋恚。

　　除侨慢去自大，行是者得三昧。

　　当精追却睡卧，捐所欲不贪寿。

　　一心慈于是法，求三昧当如是。

　　无得听贪洼心，弃瞋恚及愚痴。

　　莫得堕魔罗网，求三昧当如足。

　　没有学是三昧，无调戏舍贪身。

　　一切捐众狐疑，当至诚不虚铹。

　　舍小慈常大慈，敬善师无己已。

　　当去离于隶恶，求三昧当如是。

　　行求法欲得者，不贪着钵震越。

　　从人闻尔三昧，视如佛等无异。

　　跋陀和菩萨白佛：「若有白衣菩萨⑥，居家修道，闻是三昧已，欲学者，欲守者，当云何于法中立，学守是三昧?」

　　佛告跋陀和：「白衣菩萨，闻是三昧已，欲学守者，当持五戒坚净洁住，酒不得钦，亦不得钦他人。不得与女人交通，不得自为，亦不得敦他人为，不得有恩爱于妻子，不得念男女，不得念财产。常念欲弃妻子，行作沙门。常持八关斋⑦，斋时常当于佛寺斋。常当念布施，不念我当自得其福，当用万民故施。常当大慈于善师，见持戒比丘不得轻易说其恶。作是行已，当学当守是三昧。」佛尔时顼偈言：

　　有居家菩萨，欲得是三昧，

　　常当学究竟，心无所贪慕。

　　诵是三昧时，思乐作沙门。

　　不得贪妻子，舍离于财色。

　　常奉持五戒，一月八关斋，

　　斋时于佛寺，学三昧通利。

　　不得说人恶，无形轻慢行。

　　心无所荣冀，当行是三昧。

　　奉敬诸经法，常当乐于道。

　　心无有谄伪，弃舍悭妒意。

　　有学是三昧，常当行恭敬。

　　舍自大放逸，奉事比丘僧。

　　跋陀和菩萨白佛：「若有优婆夷，求摩诃衍三拔致，闻是三昧已，欲学守者，当行何等法，学守是三昧?」

　　佛告跋陀和：「若优婆夷，求摩诃衍三拔致，闻是三昧已，欲学守者，当持五戒，自归于三。何等为三?自归于佛，归命于法，归命于比丘侩。不得事余道，不得拜于天，不得示吉良日，不得调戏，不得慢恣，不得有贪心。优婆夷常当念布施，欢乐欲闻经，力多学问。优婆夷常当敬重于善师，心常不倦不懈。若比丘、比丘尼过者，常以坐席宾主饮食待之。」佛尔时顼偈言：

　　若有优婆夷，诵是三昧者，当从佛法教，奉五戒完具。

　　守是三昧时，当尊敬于佛，及法比丘隶，恭敬其善师。

　　不得事余道，勿祠祀于天。行是三昧者，见人立迎逆。

　　除去煞盗洼，至诚不两舌，无得向酒家。当行是三昧，

　　心不得怀贪，常当念施与。除去谄谀意，无得说人短。

　　常当恭敬事，比丘比丘尼。闻法语悉受，学三昧如是。

　　注释

　　①遮迦越王：又作遮迦越罗，即转轮胜王。

　　②希望：希，念也，悲也，愿也。此处即希求的意思。

　　③经行：坐禅欲睡眠时，绕一定的地方往来行走，叫经行。经行时不得摇身，不得太 疾，不得低头，收摄诸根，心不攀缘外境。有痊疴、消食、生福的作用。

　　④钵震越：当指衣钵。此句「不大贪钵震越」 ，《贤护》译作「不染衣钵」；另于<授决品>有「于钵震越及衣服」 ，《贤护》译作「勿贪好衣及涂香」，故钵震越或又指涂香，待考。

　　⑤三拔致：又名三拔谛，今译为发趣，即发心趋向菩提道，与发菩提心同。

　　⑥白衣菩萨：为在家信士、信女的别称。本文指优婆塞，在家信士。又常着白衣在白莲中，戴天发髻冠、袭纯素衣，左手持开敷莲华之观世音菩萨，亦称白衣菩萨。

　　⑦八关斋：八关戒之异名。即禁止犯盗、杀、淫等违反戒律之事。

　　授決品第七——知難而進奉持此經

　　译文

　　1此經在沈寂後重現

　　賢護菩薩問佛：「少有能及者，天上天下最尊貴的佛，你所說的這個定門，諸位菩薩都樂意精進奉行，毫不懈怠，以求證得無上正等正覺。不知道你涅槃後，這個法門能不能在南贍部洲流通?」

　　佛告訴賢護菩薩：「我湼槃後，這部經當流通四十年，以後不再出現。到以後的動亂年代佛經將要斷絕時，許多出家人不再奉持佛教了。到世上紛亂不止、國與國之間相互攻打時，這部佛經將再度出現於世。」

　　2誓于乱世奉持此经

　　贤护菩萨、罗怜那竭菩萨从座位站起来，整了一下衣服，叉着手来到佛面前告诉佛：「佛涅槃后处于乱世的时候，我们共同来护卫此经法，修持此法门，广泛为众人宣说，听闻这部经没有厌倦时。」

　　摩诃须萨和菩萨、侨日兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、因坻达菩萨、和轮调菩萨一起对佛说：「佛湼盘后，处乱世时，对于这部经卷，我们共同护持，使佛道久行于世。别人未听闻此经，我们当共同宣说，为他们讲解此经。世间稍有信根的人，我们都向他们传授此法门。」

　　3佛光遍照十方

　　这时，五百位菩萨从座位上站起，四众弟子都叉手在前，对佛说：「佛涅槃后，逢乱世时，听闻此正法，我们都自愿奉行、护持此经，听从八大菩萨的教诲。」这时，佛微笑着，口中放出金光，光芒照耀到十方无数　　佛国，一片光明，然后光佛这时以偈语回答阿难道：

　　佛告诉阿难汝见到没有，五百人等在前立。

　　他们心欢喜歌颂道，我等当奉此经法。

　　颜色和悦敬视佛，我等何时得此法门，

　　都肃立赞叹佛，我辈当亦能如此，

　　五百人等今现在，名字虽异根本修行都一样。

　　当乐奉受此深经，将来乱世亦同样。

　　今我嘱托告你等，佛慧无量要知其根本。

　　此辈不独见一佛，亦不立此得其慧，

　　我能透彻了解彼前世命，曾经尊敬八万佛。

　　五百人芋存在道，常解经义勉行成。

　　劝助无数诸菩萨，常行慈悲哀悯求生护经法。

　　劝化一切众人民，都令证得菩提道。

　　能见过去诸佛，超过八十亿亿多。

　　名僧大德心得大解脱，彼时此等已奉持。

　　现世于此受我教，分布供养是舍利。

　　奉持受习佛的教化，皆能讽诵有所付托。

　　安置塔寺及山中，付嘱天龙及全鸟。

　　各各传授经卷后，寿终皆得生天上。

　　后虽转生于人间，常不离于好种姓。

　　当能重新特此佛道行，依特此经如所愿。

　　口《囚爱乐此经法，求则得之持奉行。

　　令无数人得听闻，欣喜无限心无等。

　　求法精诚不厌倦，不贪身体及寿命。

　　降伏一切诸外道，授其经法弘扬其志向。

　　此经法是否无人能受，谁持讽诵讲说者?

　　今四革人住我前，五百之众完全能奉待。

　　八位菩萨是，贤护、罗怜那竭、那罗达、

　　摩诃须萨、和轮调，囚坻达、须深、侨日兜。

　　比丘比丘尼及清信士，奉玄妙法神德具。

　　常以经法哀悯世间，宣畅大乘经普流传。

　　贤护菩萨等八贤，五百人中称英雄。

　　常当奉特大乘经，于世俗一切无贪着。

　　得微妙乐除众苦，百福之体相庄严。

　　常行慈悲哀悯度众生，使得安隐灭除诸烦恼。

　　寿终之后生法家，不复归于三恶道。

　　世世相随常和合，得无上菩提最胜事。

　　已弃捐于八难处，速离一切诸恶道。

　　其功德行无边际，所受福佑无法估量。

　　复当得见弥勒佛，于彼常起归依心。

　　恭敬供养生平竿慈悲哀悯心，唯求无上清净道。

　　其时此辈共和同，正意奉事人中尊。

　　不倚俗事得法忍，速达无上菩提道。

　　彼常奉特此经法，夜以继日劝讽诵。

　　广积功德行清净，遇弥勒时义如此。

　　于此贤劫所兴佛，广利世间如灯放光明。

　　所在之处护正法，诚心奉事三世佛。

　　处处悉心供养佛，见三世佛除去一切毒。

　　当速修得菩提道，不可思议无限量。

　　若中有身前得佛道，后人辗转相供养。

　　将来无数亿劫后，于此终竞乃断绝。

　　于是居士如贤护，罗怜那竭、那罗达，

　　及须萨和侨日兜，曾见诸佛多如恒沙。

　　常当奉事佛正法，广泛传播诸佛无亿数。

　　功德无量不可计，至于无数亿劫中。

　　若有众生受持佛名号，或于醒时及梦中。

　　能勇猛精追引导世人如狮子，彼辈皆得无上佛菩提。

　　如能面见及听闻，真能信敬及随喜，

　　皆得成佛无疑虑，何况奉持供养佛者?

　　如果怨恨及护骂，怀恶意向捶打人者，

　　受此八人威神恩，尚且得成佛何况恭敬礼佛者?

　　彼所受法不可思议，称名功德无量寿无量。

　　利益广大无穷尽，功德智慧不可知。

　　常得面见无量佛，清净持戎如恒河沙。

　　于是广为行布施，以求无上佛菩提。

　　如此功德不可数，多劫宣说难穷尽。

　　受持此经诵习者，达菩提道不再难。

　　如有爱乐此经卷，受持讽诵讲说者，

　　五百人如人中白莲花，其心爱乐终不疑。

　　假使施得此经法，爱乐道义更精追。

　　行清净戒除睡眠，入此定门终不难。

　　欲得安隐传播经戒，比丘受笋在道场。

　　常行乞食知止足，得此定门终不难。

　　脱离闹市不受请，不贪美味舍弃爱欲。

　　从师听闻此经法，敬奉善师如世草。

　　除去贪吝受此法，断绝洼欲捞弃愚痴。

　　发起菩提心终无疑，然后奉持此定门。

　　行无执着舍贪欲，常自谨慎无怨限。

　　精追奉行佛法教，然后奉持此定门。

　　不贪着男女及所有物，远离骄傲怠慢及妻妾。

　　居家学道常怀惭愧心，然后学诵此经法。

　　无贼害心行为柔顺，舍除毁谤讥笑等恶习。

　　不用色求得坚持之力，常善讽诵此法门。

　　若比丘尼学此法，常当恭敬紊骄幔。

　　舍离调戏及自傲，得此定门终不难。

　　常行精追除睡眠，破除我执与物欲。

　　爱乐佛法不惜命，然后学诵此定门。

　　制止洼欲意不执着，无怨恨心不谄媚。

　　终不再堕魔鬼罗网，持奉此法得如此。

　　于诸求生行平等，除去放逸扫尘埃。

　　性不粗暴及恶语，然后能奉特此法门。

　　华丽衣服及涂熏，不得须臾有贪爱。

　　尊敬善师视如佛，然后学诵此定门。

　　所生水离隶恶道，深信乐于奉行佛法教。

　　迷离一切八难处，持此佛立定门得如此。

　　原典

　　般舟三昧经授决品第七①

　　跋陀和菩萨问佛：「少有及者，天中天、怛萨阿竭②，乃说是三昧，诺菩萨所乐精进行，无有懈怠于阿耨多罗三藐三菩提。佛般泥洹后，是三昧者，当在阎浮利③内不?」

　　佛告跋陀和菩萨：「我般泥洹后，是三昧者，当现在四十岁，其后不复现。却后乱世佛经且欲断时，诸比丘不复承用佛教。然后乱世时，国国相伐，于是时是三昧当复现阎浮利内，用佛威神故，是三昧经复出也。」

　　跋陀和菩萨、罗怜那竭菩萨从坐起，正衣服，叉手矜佛前白佛：「佛般泥洹后乱世时，我曹共护是三昧，持是三昧，具足为人说之，闻是经卷无有厌极时。」

　　摩诃须萨和菩萨、侨日兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、因坻达菩萨、和轮调菩萨共白佛言：「佛般泥洹去，却后乱世时，是经卷者，我辈自共护持，使佛道久在。其有未闻者，我辈当共为说，教授是深经。世间少有信者，我曹悉受之。」

　　时，五百人从坐起，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆叉手于佛前，往白佛：「佛般泥洹后乱世时，闻是三昧，悉自持护愿持。我五百人嘱累是八菩萨。」

　　时，佛笑，口中金色光出，至十方不可计佛国，悉照明，还绕身三匝，从头上入。阿难从坐起，更披袈裟，前至佛所为佛作礼，却住叉手以偈赞曰：

　　其心清净行无秽，神通无极大变化。

　　已过诸碍超隶智，光明除冥去垢尘。

　　智慧无量心普解，佛天中天鹖鸭音④。

　　一切外道莫能动，何缘而笑出妙光?

　　愿正真觉为解说，慈愍一切众生尊。

　　若有闻佛柔濡音，解释达圣化俗行。

　　世尊所感非唐举，隶圣导师不妄笑。

　　今者谁当在决⑤中?世雄愿为解此意。

　　今日谁住道德坚，谁当逮得兴妙行?

　　谁今受得深法藏?无上道德隶所归。

　　今日谁当愍世间，谁当奉受是法教?

　　谁坚立于佛智慧?世尊愿为解说之。

　　佛尔时为阿难说偈言：

　　佛语阿难汝见不，五百人等在前立。

　　其心欢然歌颂曰，我等亦当逮是法。

　　颜色和悦敬视佛，我等何时得如是，

　　皆悉竦立嗟叹佛，我辈会当逮如是。

　　五百人等今现在，名字虽异本行同，

　　常乐奉受是深经，于当来世亦复然。

　　今我嘱累告汝等，佛慧无量知彼本。

　　是等不独见一佛，亦不立此得其慧。

　　彻照彼之宿世命，以曾吏见八万佛。

　　五百人等存在道，常解经义勉行成。

　　劝助无数诸菩萨，常行慈哀护经法。

　　劝化一切求人民，悉令逮得大道行。

　　知见过去诸世尊，睹八十亿那术数。

　　名德普大脱于心，拥护是法三转行。

　　现世于此受我教，分布供养是舍利。

　　安谛受习佛所化，皆悉讽诵有所付。

　　着于塔寺及山中，若付天龙干陀罗⑥。

　　各各转授经卷已，寿命终讫生天上。

　　天上寿尽还世间，各各而生异种姓。

　　当复取此佛道行，分别是经如所愿。

　　用爱乐斯经法故，求辄得之持奉行。

　　令无数人得听闻，欣踊难量心无竿。

　　是等黠慧不厌法，非贪躯体及寿命。

　　降伏一切诸外道，授与经法弘其志。

　　是经法者无能得，及持讽诵讲说者。

　　今四辈人住我前，五百之隶能堪持。

　　是八菩萨跋陀和，罗怜那竭那罗达，

　　摩诃须萨和轮调，囚坻须深侨日兜。

　　比丘及尼清信士，奉玄妙法上义句。

　　常以经道哀世间，宣畅方竿普流化。

　　跋陀和竿八菩萨，于五百众为英雄。

　　常当奉持方竿经，于世之俗无所著。

　　释一切缚解空慧，紫磨金色百福相。

　　恒行慈哀度求生，施以安隐灭诸尘。

　　寿终之后生法家，不复归于三恶道。

　　世世相随常和协，然后逮得尊佛道。

　　已弃捐于八难⑦处，远离一切诸恶道。

　　其功德行莫能称，所受福佑无能量。

　　当复值见弥勒佛⑧，咸同一心往自归。

　　悉共供养竿慈哀，逮于无上寂灭句。

　　其心佥然而和同，正意奉事人中尊。

　　不倚俗事得法忍⑨，疾逮无上大道行。

　　彼常奉特此经法，夙兴夜寐而讽诵。

　　殖隶功德修梵行，睹弥勒时义若此。

　　于是贤劫所兴佛，慈哀世间放光明。

　　每所在处普持法，奉事去来现在佛。

　　皆悉供养诸世雄，见三世尊无隶毒。

　　当疾逮得尊佛道，不可思议无有量。

　　中有前得佛道者，后人展转相供养。

　　不可计劫那术⑩数，如是终竟乃断绝。

　　于是居士跋陀和，罗怜那竭那罗达，

　　及须萨和侨日兜，曾见诸佛如恒沙。

　　常当奉事正法化，宣布诸佛无亿教。

　　道行⑾无量不可称，至于无数亿劫中。

　　假使有人受持名⑿，所周旋处若梦中。

　　如是勇猛导世间，皆当逮得无上道。

　　若有睹见及闻声，其心欣然踊跃者。

　　皆得佛道不复疑，何况奉受供养者。

　　若瞋恚之及骂詈，持恶意向挝捶者。

　　于是八人威神恩，尚使得佛况恭敬。

　　彼所受法不可议，名称无量及寿命。

　　光明无限德无疑，智慧无量行亦然。

　　常得面见无量佛，清净之戒如恒沙。

　　于是广普行布施，以用求索无上道。

　　无数亿劫说其福，莫能齐限厥功德。

　　受是经法诵习者，逮于大道不复难。

　　其有爱乐此经卷，受诵讽持讲说者。

　　当知五百人中人⒀，其心爱乐终不疑。

　　假使施得是经法，爱乐道义加精追。

　　行清净戒除睡卧，逮是三昧终不难。

　　欲获安隐布经戒，比丘受学在闻居。

　　常行分街⒁知止足，逮是三昧终不难。

　　舍离众闹不受请，口莫贪味素爱欲。

　　所从闻是经法者，敬如世尊常供事。

　　除去悭贪受是法，断绝淫欲弃愚痴。

　　发起大道心无疑，然后学行是三昧。

　　行无所著舍诸欲，常自谨慎弃恚恨。

　　精追奉行佛法教，然后受学是三昧。

　　不贪男女及所有，远离侨慢并妻妾。

　　居家修道常惭愧，然后学诵是三昧。

　　无贼害心行柔顺，不乐谤讪舍诸恶。

　　不用色求得法忍，当善讽诵是三昧。

　　若比丘尼学是法，常当恭敬弃侨慢。

　　速离调戏及贡高，得是三昧不复难。

　　常行精追除睡卧，不计吾我诸人物。

　　爱乐法者不惜命，然后学诵是三昧。

　　制淫逸意舍所著，无瞋恚心弃谀谄。

　　终不复堕魔罗网，持是三昧得如是。

　　于诸求生行平等，除去放逸隶尘埃。

　　性无卒暴及粗言，然后学诵是三昧。

　　于钵震越及衣服，不得须臾有贪爱。

　　尊敬善师视如佛，然后学诵是三昧。

　　以逮善利离恶道，一心信乐佛法教。

　　迷离一切八难处，持是经者得如是。

　　注释

　　①「七」 ，原误为「十」 ，据上下文义改。

　　②怛萨阿竭：即如来。见《行品》注④。

　　③阎浮利：即阎浮提。见《譬喻品》注①。

　　④鹖鸭音：鹖鸭当为鹖鸭，又作歌罗频伽、迦陵频伽，即妙声鸟的声音。此鸟本在雪山，在鶸中即能鸣，其音和雅，听者无厌。

　　⑤决：指义理的决定，为印度正理学派所创立的十六种认识及推理论证方式之一——决谛。

　　⑥天龙干陀罗：天龙，即诸天与龙神，为八部众之二众。干陀罗，即香神，为八部众 之一。《贤护》译作「天龙及金鸟」 。

　　⑦八难：指见闻佛法的八处障难。一、地狱；二、饿鬼；三、畜生；四、北拘卢洲，因为乐报殊胜，总无苦恼，故难见佛法；五、长寿天，色界、无色界长寿安稳之处；六、聋盲痦哑；七、世智辩聪；八、佛前佛后。

　　⑧弥勒佛：指从佛受记将继释迦佛位为未来佛的菩萨。原出生于婆罗门家庭，后为佛弟子，先佛入灭；上生于兜率天内院，经四千岁当下生人间，于华林园龙华树下成佛，广传佛法。

　　⑨法忍：谓对于诸经所说微妙幽深之法义能不惊怖，且能勤学读诵，而安住于教法之真理中。

　　⑩那术：又译作那术多、那由他。那由多为千亿、百万或兆。

　　⑾道行：指修道的功行。

　　⑿受持名：即受持佛菩萨的名号。念佛修净土的人即受持阿弥陀佛的名号，求生净土。故念佛的人叫持名行者。

　　⒀人中人：即对念佛行者的五种美称之一。《观无量寿经》把他们誉为人中白莲花。

　　⒁分卫：即乞食。以乞得之食物分给众比丘、比丘尼，以护卫他们修道。

　　拥护品第八——修佛立定龙天护卫

　　译文

　　1八菩萨以珍宝、己身供养佛

　　贤护菩萨、罗邻那竭菩萨、侨日兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和伦调菩萨八位菩萨听佛说经，都十分欢喜，持五百件棉织的上等侩衣，各种珍宝布施，乃至用自己的身体供养佛。

　　佛告诉阿难：「贤护菩萨等八人，是五百菩萨之师，常持中道正法，用以软化劝导众人，令众欢喜，众人即得随顺之心、真实之心、清净之心、离欲之心。」这时，五百人部叉手站立佛面前。

　　2如法修行不信外道

　　贤护菩萨告诉佛说：「世尊，菩萨应当具足几个方面的条件才能得此念佛修法门？」

　　佛说：「菩萨有四方面的条件，才能得此法门。哪四个呢?第一、不信外道第二、断绝爱欲：第三、依法修行：第四、对生命不贪图执着。具备这四点，就能快得此念佛法门。」

　　3学此三昧诺天拥护

　　佛告诉贤护：「如果菩萨修学此定，能奉持、讽诵、遵守，今生就能得五百德。譬如，贤护菩萨，有仁慈之心的比丘，终不会中毒，终不会被兵器杀伤、大火烧，掉入水中也不会淹死，恶官也不能损害他。菩萨能修持此法门的人，都能如此不会中毒，不为刀兵所伤、不被火烧、水淹、恶官也不能损害他。比如，贤护菩萨在大劫将到尽头，即将被烧毁时，持此法门的菩萨，即使堕落大火中，火也会被扑灭。好比大罂的水能灭小火一样。」

　　佛告诉贤护：「我所说的没有什么特殊的。凡是菩萨持此法门，不管量帝王、贼，还是水、火、龙、蛇、夜叉鬼神、猛兽、毒蟒、蛟龙、狮子、虎、狼、狗、人、似人非人、鬼神，在他们想娆乱人，想杀人，想夺人衣钵，破坏别人入定、扰乱人的正念时，总不能伤害到这些菩萨。」

　　佛说：「我所说的莫非如此，除了受其先世的业报，不能逆转外，无不如此。」佛说：「我说的无不是如此。如果有菩萨修持此法门，总不会生眼病，耳、鼻、口、身都无病，其心终不受干扰，不会遭到灾难。如果这些菩萨临终或生命垂危时，有这些病患，那一定是宿世的因缘所造成的，不然是不会有这些病患的。

　　「再次，贤护，这些菩萨还会受到诸天、龙神、夜叉鬼神的称誉，受到阿修罗、迦留罗、真陀罗鬼神、摩喉勒鬼神、人以及非人、佛的称誉。

　　「再次，贤护，这些菩萨为诸天所保护，为诸龙、四天王二帝释天、梵天的护佑，受到夜叉鬼神、干陀罗鬼神、阿修罗鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩喉勒鬼神、人非人的拥护，诸佛也拥护这些菩萨。

　　「再次，贤护，这些菩萨会受到诸天的敬爱，受到诸龙、夜叉、鬼神、干陀罗鬼神、阿修罗鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩喉勒鬼神、人非人的敬爱，诸佛本来已离开了爱欲，因为纯粹道德的原因，也敬爱这些菩萨。

　　「再次，贤护，这些菩萨诸天皆想见到他们，诸龙、夜叉、鬼神、干陀罗鬼神、阿修罗鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩喉勒鬼神、人非人，都乐于见到他们诸佛为了普度众生的缘故，都想接他们到佛教的道场去。

　　「再次，贤护，诸天、龙、夜叉、鬼神、干陀罗鬼神、阿修罗鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩喉勒天见到，晚上睡梦中都能见到诸佛，诸佛各自说出他们的名字。 「再次，贤护，这些菩萨在住所没有诵经，以前也没有听到经卷，但凭着念佛定的威神力量，梦中皆晓得经卷的名称，各各都能听到诵经的声音，如果白天听不到，晚上梦中也能听到。」

　　佛告诉贤护：「即使用一劫、二劫那么久远的时间，我来说菩萨修持念佛定法门的功德也说不完，更何况努力求得此法门的无尽功德呢！」佛这时念了下面的偈语：

　　若有菩萨学诵此，佛说念一切佛立定，

　　赞叹不尽其功德，犹如无边恒河沙。

　　刀剑长矛不能伤，盗贼怨家不能害。

　　王公大臣喜悦归向，学此法门得如是。

　　大蛇合毒确实可怕，见修行人毒速除，

　　不再怨恨吐恶气，诵此法门得如此。

　　冤家仇人莫能挡，天龙、鬼神人非人，

　　见其咸光皆沉默，学此法门得如是。

　　山野恶狼及蟒蛇，狮子猛虎及野牛，

　　无伤害心收敛其毒焰，都来护卫此行者。

　　鬼神恶煞勾人魂，诸天人民担心受害。

　　戚其威神自然驯伏，学此法门得如此。

　　其人不生病无苦痛，耳聪目明无障碍。

　　能言善辩智慧称殊胜，行此法门速达此。

　　起人终不堕地狱，离饿鬼畜生诸恶道。

　　世世所生知因果，学此法门得如此。

　　鬼神龙神共拥护，诸天人民亦赞同，

　　阿修罗摩喉罗也来护卫，行此法门得如此。

　　诸天都来颂其德，天人龙鬼与人非人。

　　诸佛赞叹使你都如愿，为人讽诵说经的缘故。

　　其人道意不退转，久远世佛法慧之义永无尽。

　　姿容美貌无法比，诵习此经开示教化人。

　　国家争端民荒乱，饥饿至极人民受苦穷。

　　终不于中夭其命，必囚诵经化度人。

　　勇猛降伏诸魔事，心无所畏毛不竖。

　　其功德行不可量，奉特此经得如是。

　　妖蛊幻化及符书，秽浊邪道不正行。

　　终无有能危害者，只因爱乐佛法达本故。

　　一切都来歌颂其功德，具足解空智慧是佛于。

　　于后将来最未世，亲手得此经必如此。

　　常行精追怀喜悦，同心和悦奉此经。

　　受持经卷勤讽诵，今我以此为彼说。

　　原典

　　跋陀和菩萨、罗邻那竭菩萨、懦日兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和伦调菩萨，见佛所说，是八菩萨皆大欢喜，持五百劫波育锦衣①，持珍宝布施，持身自归供养佛。

　　佛语阿难：「是跋陀和等，于五百菩萨人中之师，常持中正法，合会随顺敦莫不欢喜者，欢乐心、随时心、清净心、却欲心。」是时，五百人皆叉手立佛前。

　　跋陀和菩萨白佛言：「菩萨持几事得是三昧?天中天!」

　　佛言：「菩萨有四事疾得是三昧。何等为四?一者不信余道；二者断爱欲；三者如法行；四者无所贪生。是为四，菩萨疾得是三昧。」

　　佛告跋陀和：「若有菩萨学是三味者，若持若诵若守，今世即自得五百功德。譬如，跋陀和，慈心比丘终不中毒，终不中兵，火不能烧，入水不死，帝王不能得其便。如是菩萨守是三昧者，终不中毒，终不中兵，终不为火所烧，终不为水所没，终不为帝王得其便。譬如，跋陀和，劫尽坏烧时，持是三昧菩萨者，正使堕是火中，火即为灭。譬如大罂水灭小火。」

　　佛告跋陀和：「我所语无有异。是菩萨持是三昧者，若帝王、若贼、若水、若火、若龙、若蛇、若阅叉鬼神②、若猛兽、若大蟒、若蛟龙、若师子、若虎、若狼、若狗、若人、若非人、若狮攫、若薜荔、若鸠洹鬼神③，若欲娆人、若欲煞人、若欲夺人钵震越，若坏人禅、夺人念，设欲中是菩萨者，终不能中。」

　　佛言：「如我所语无有异，除其宿命所请，其余无有能中者。」佛言：「我所语无有异。若有菩萨持是三昧者，终不病目，若耳鼻口身体无病，其心终不忧，终不厄。是菩萨若死若近死，设有是患者，佛语为有异，除其宿命所作。

　　「复次，跋陀和，是菩萨诺天皆称誉，诺龙皆称誉，诺阅叉鬼神皆称誉，诸阿须轮皆称誉，迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩喉勒鬼神、若人非人，皆称誉是菩萨。诺佛

　　天中天皆称誉是菩萨。

　　「复次，跋陀和，是菩萨为诸天所护，为诸龙所护，四天王④、释提桓因⑤、梵三钵天⑥皆护是菩萨，阅叉鬼神、干陀罗鬼神、阿须伦鬼神、迦留罗鬼神、旨陀罗鬼神、摩喉勒鬼神、若人非人，皆共拥护是菩萨，诸佛天中天皆共拥护是菩萨。

　　「复次，跋陀和，是菩萨为诺天所敬爱，诸龙、阅叉鬼神、干陀罗鬼神、阿须伦鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩喉勒鬼神、若人非人，皆共敬爱是菩萨，诺佛天中天皆无有爱欲，以道德故皆复敬爱是菩萨。

　　「复次，跋陀和，是菩萨诺天皆欲见之，诸龙、阅叉鬼神、干陀罗鬼神、阿须伦鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩喉勒鬼神、若人非人，皆思乐欲见是菩萨，诸佛天中天皆各各欲使是菩萨往到其所，用人民故欲使往。

　　「复次，跋陀和，是菩萨诺天皆来至其所，诸龙、阅叉鬼神、干陀罗鬼神、阿须轮鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩喉勒鬼神、若人非人，皆来至是菩萨所，与共桐见。诸佛天中天，菩萨不但昼日见，夜于梦中，若见诺佛身，若诸佛各各自说其名字。

　　「复次，跋陀和，是菩萨所未诵经，前所不闻经卷，是菩萨持是三昧威神，梦中悉自得其经卷名。各各悉见悉闻经声，若昼日不得者，若夜于梦中悉见得。」

　　佛告跋陀和：「若一劫，若复过一劫，我说是菩萨持是三昧者，说其功德不可尽竟，何况力求得是三昧者?」佛尔时顼偈言：

　　若有菩萨学诵是，佛说三昧寂定义。

　　假使欲叹其功德，譬如恒边减一沙。

　　刀刃矛戟不中伤，盗贼怨家无能害。

　　国王大臣喜悦向，学此三昧得如是。

　　蚖蛇⑦含毒诚可畏，见彼行者毒疾除。

　　不复瞋恚吐恶气，诵是三昧得如是。

　　怨雠嫌隙莫能当，天龙鬼神真陀罗⑧。

　　睹其威光皆嘿然，学此三昧得如是。

　　山野弊狼及大蟒，师子猛虎鹿枷获。

　　无伤害心摄藏毒，悉来亲护足行者。

　　弊恶鬼神将人魂，诸天人民怀害心。

　　戚其威神自然伏，学此三昧得如是。

　　其人不病无苦痛，耳目聪明无音塞。

　　言辞辩慧有珠杰，行三昧者速逮是。

　　其人终不堕地狱，离饿鬼道及畜生。

　　世世所生识宿命，学此三昧得如是。

　　鬼神干陀共拥护，诸天人民亦如是。

　　并阿须伦摩喉勒，行此三昧得如是。

　　诸天悉共颂其德，天人龙鬼真陀罗。

　　诸佛嗟叹令如愿，讽诵说经为人故。

　　其人道意不退转，法慧⑨之义而无尽。

　　姿颜美艳无与竿，诵习此经开化人。

　　国国相伐民荒乱，饥馑荐臻怀苦穷。

　　终不于中夭其命，能诵此经化人者。

　　勇猛降伏诸魔事，心无所畏毛不竖。

　　其功德行不可议，行此三昧得如是。

　　妖蛊幻化及符书，秽浊邪道不正行。

　　终无有能中其身，用爱乐法达本故。

　　一切悉共歇其德，具足空慧佛尊子。

　　然后当来最未世，手得是经得如是。

　　常行精追怀喜踊，用心和悦奉此法。

　　受持经卷讲讽诵，今我以是为彼说。

　　注释

　　①劫波育锦衣：指棉布衣，为比丘能穿的十种衣之一。

　　②阅叉鬼神：又名夜叉、药叉、捷疾鬼、勇健。能伤害人，飞行空中，摄地行类诸罗刹。

　　③枷攫、薛荔、鸠洹鬼神：当指四天王所领之八类鬼神，如干闼婆《香神、乐神》 、薛荔多（饿鬼） 、鸠盘茶（厌魅鬼）等。

　　④四天王：指东方持国天王、西方广目天王、南方增长天王、北方多闻天王。即护世四天王，亦称四大金刚。

　　⑤释提桓因：即天主、帝释天。

　　⑥梵三钵天：即应天王、梵天王、梵摩三钵。

　　⑦妩蛇：又叫四蜕蛇，比喻地水火风之四大相诤，能令人身死，如毒蛇一样。

　　⑧真陀罗：又作甄陀罗、紧那罗，天名，原译作人非人、人疑神，后译为歌神，即乐神名，八部束之一。似人而有一角，故号人非人，天帝法乐神，居十宝山。有微妙音响，能作歌舞，男则马首人身能歌，女则端正能舞，次此天女，多与干达婆天为妻室也。

　　⑨法慧：指过去世五十三佛之一。五十三佛即阿弥陀佛之师世自在王佛以前的五十三位佛。见《无量寿经》（曹魏康僧皑译）。

　　羼罗耶佛品第九——参无畏王修此定

　　译文

　　l参无畏王修定成佛

　　佛告诉贤护：「过去无限久远的时代，有佛名叫无畏王、如来、应供、等正觉、正遍知，在世间有极崇高的地位，安住于世间，对于经义十分明了，天上天下，称为至尊。这时有一位长者的儿于，叫须达《善给》 。与二万人一起来到无畏王佛的住所，向佛作礼，然后坐在一边，长者子善给向佛请教如何修持此念佛法门。无畏王佛知道善给深信佛法，便为他讲诵念佛定法门。善给听后，十分欢喜，受持讽诵此经出家

　　修学此定门，有八万岁。那时，长者子善给从佛那里听闻很多佛经，从无数佛那里听佛经，有很高的智慧。善给后命终，生于三十三天上，又从天上下生人间。

　　「这一劫中还有一位佛，名电德如来。出生于剎利种家。这时，长者子善给又到电德如来住所听闻此念佛定法门，跟随他出家求法。善给还遇到从婆罗门家出生的光王如来，跟随他出家修行，在八万四千年中守持这念佛定法门。」佛告诉贤护：「长者子善给自此后过八万劫得成佛，名燃灯。这时，长者子善给为人高明勇猛，智慧广大。」

　　佛说：「见此法门没有?贤护，有如此爱乐于法，才有如此的求法之行。假如有人欲求得佛道，得此念佛定法门，应当学诵、奉持、教人、遵守此法门。如此才能不久成就佛道。你们知道吗?贤护，此法门，是诸菩萨的眼睛，诸菩萨的母亲，成为诸菩萨的归宿，为大家所算仰，诸菩萨一切智慧、功德从此而生。你知道吗?贤护，这个念佛定法门，能离一切诸法黑暗，能使天上天下大放光明。你知道吗?贤护，菩萨所修的这个法门，是诸佛的宝藏，是诸佛所住持的地方，是珍宝大海的源头，是无量功德的汇聚，能增进慈悲、菩提智慧之宝典。应当知道，这些都是修持念佛法门的结果。

　　2观想念佛得观慧

　　「因此，如果要从修持此法门而成佛，应当听经专心精勤观察四念处。什么叫四念处?第一、当专心观察自身，观察他人身，知自身、他人身，一切本无，毕竟见：第二、专心观察自己对痛痒的感受、他人对痛痒的感受，知自己、他人此种感受，都不是真实存在的：第三、专心观察自己的意识、他人的意识，知自己、他人的识，毕竟不存在：第四、专心观察自己的法行、他人的法行，知道自己、他人的法行，都是没有自性的。」

　　3见闻佛法不执着

　　佛告诉贤护：「这念佛法门，谁能信受奉行?只有如来、不退转菩萨、阿罗汉才相信。如果有人被愚痴迷惑心窍的话，那么他就会离一切佛站立面前法门很远。什么呢?这个法门应当常常念佛，才能见到佛。」

　　佛告诉贤护：「菩萨应当念佛、观想佛、听闻经典，不应当有所执着。为什么?诸法皆空，本来无生。为什么?因为诸法本无所有，本无所念，从此法中本来也不得到什么，所以对什么都不要执着。好比虚空非常清净，这法也是清净的。诸法都是人们妄想而成，本无所有。法本无所有，凭借种种因缘而为有，本性是空的、涅槃寂静的。因此，诸法无所有，本来无所从来，也无所从而去。人们本来也没有这个法，对此不执着就接近正法，对此有所执着，就离正法越来越远。」

　　佛告诉贤护：「如果有守此念佛法门的人，就应观想而入什么都无所想的状态之中，见佛念佛，守住正觉，听经念法。守正觉，就是不对自我、对万法有所执着。为什么?贤护，有意识守正觉，就不能见佛：有所执着，即使有一丝一毫，也不能得到正法。施舍他人而图福报，不是布施：持戒有所希求别人赞扬，就不是持清净戒：贪着于法，就不能达到涅槃清净境界：对于经典阿谀、谄媚，也不算高明：乐于世俗的聚会，对外道感兴趣，始终无法有正确的行持：有所要求中遇到难处，即愤恨、怨怒，就不能忍耐、忍辱负重：有有所憎恶的偏颇，就不能劝说他人行于正道。善求阿罗汉道者，不能由此见道，现在一切佛都立在面前的法门也达不到。诸法无所从来，立足于此，就能产生法乐；有所执着，就不能悟空理。菩萨不能有贪心与吝啬，有松懈、怠惰，一定不能得道：有淫妷，就不能入于观行：有所系念，就不能入定。」佛这时说偈语道：

　　此竿功德不可计，奉戒具足无污秽。

　　其心清净远离尘垢，修此法门得如是。

　　设有特此佛立定门，智慧倍增无缺陷。

　　多闻通达众义常不忘，功德圆满如明月。

　　如有受特此法门，得见诸佛识见不可思议理。

　　通晓无量之道法，无数天神护其德。

　　如有修特此法门，常见十方诸佛现面前。

　　听无数佛讲经法，则能受持普遍修供养。

　　如有持此定门者，恶罪勤苦皆除灭。

　　诸佛慈悲哀悯求生，都共同赞叹此菩萨。

　　假使菩萨想见到，将来无数佛世尊。

　　一心踊跃住持正法，当学讽诵此法门。

　　如果有修得此定门，其功德福难以估量。

　　待得人身最第一，常得出家乞食千家饭。

　　如能于末法时代得此经，得功德利堪称第一

　　得其福报无限量，受持此法门应当得如此。

　　原典

　　佛告跋陀和：「乃往昔时不可计阿僧祇劫，尔时，有佛名羼罗耶佛怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛①，于世间极尊，安定于世间，于经中大明，天上天下号日天中天。尔时，有长者子名须达②，与二万人俱，来至羼罗耶佛所，为佛作礼，却坐一面，须达长者子问羼罗耶佛是三昧。孱罗耶佛知须达长者子心所念，便为说是三昧。须达长者子闻是三昧已，大欢喜，即悉讽受得作沙门，求是三昧八万岁。时，长者子须达从佛闻经甚众多，悉从无央数佛闻经，其智慧甚高明。长者子须达其后寿终，生忉利天③上，以后复从天上来下生世间。

　　「尔时，故劫中复有佛，名术阇波提怛萨阿竭阿罗呵三耶三菩④。时，佛在剎利⑤家生。尔时，长者子须达复于佛所闻是三昧，复求之。时，长者子须达其后复于故劫中复有佛，名赖见罗耶⑥怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛，波罗门⑦种。时，长者子须达复于佛所受是三昧，求守八万四千岁。」佛告跋陀和：「长者子须达却后八万劫得作佛，名提和竭罗⑧。尔时，长者子须达为人高明勇猛，智慧甚广。」佛言：「见是三昧不?跋陀和，饶益乃尔，使人成就得佛道。若有菩萨得是三昧者，当学诵、当持、当教人、当守。如是者得佛不久。若曹知不?跋陀和，是三昧者，是菩萨眼，诸菩萨母，诸菩萨所归仰，诺菩萨所出生，若知不?跋陀和，是三昧者，破去于冥，明于天上天下，若知不?跋陀和，是菩萨三昧者，是诺佛之藏，诸佛之地，是珍宝渊海之泉，是无量功德之镇益⑨，明哲之经，当作是知三昧昕出。

　　「如是从是中出佛，闻经正立于四意止中。何等为四意止中?一者自观身，观他人身，自观身观他人身者，本无身；二者自观痛痒，观他人痛痒，自觐痛痒观他人痛痒者，本无痛痒；三者自观意，观他人意，自观意观他人意者，本无意；四者自观法，觐他人法，自观法觐他人法者，本无法。」佛告跋陀和：「是三昧谁当信者?独怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛、阿惟越致、阿罗汉乃信之耳。有愚痴迷惑心者，离是现在佛前立三昧远。何以故?是法当念佛、当见佛。」

　　佛告跋陀和：「是菩萨当念佛、当见佛、当闻经，不当有着。何以故?佛本无是法，无所因。何以故?本空无所有，各各行法念，是法中无所取，是法无所著。如空等甚清净，是法人所想，了无所有，无所有，是法假所因者空寂耳，如泥洹。是法无所有，本无，是法无所从来，亦无所从去。人本无是法，不著者近，有著者远。」 佛告跋陀和：「若有守是三昧者，因想入无想中，见佛念佛，守觉闻经念法。守觉不得念我，不得着法。何以故?有守觉。跋陀和，有守觉不见佛；有所著如毛发不得法。施他人有所希望为不施；持戒有所希望为不净；贪于法不得泥洹；于经中有谀谄，不得为高明；乐于众会中，喜于余道，终不能得一行；于欲中念难，有瞋恚不能忍辱，有所憎恶不得说他人。善求阿罗汉道者，不得于是见，现在佛悉在前立三昧中不逮。无所从来，生法乐，于中立；有所著不得空。菩萨终不得悭贪，有懈怠不得道，有淫妷不入观，所有念不入三昧。」佛尔时顼偈言：

　　是等功德不可计，奉戒具足无瑕秽。

　　其心清净离垢尘，行此三昧得如是。

　　设有持是三昧者，智慧普大无缺减。

　　博达众义常不忘，功德之行如月明。

　　设有持是三昧者，解了觉意不可识。

　　晓知无量之道法，无数诸天护其德。

　　设有持是三昧者，常自面见无数佛。

　　闻无量佛讲说法，辄能受持念普行。

　　设有持是三昧者，恶罪勤苦⑩皆灭除。

　　诸佛于世行愍哀，悉共嗟叹是菩萨。

　　假使菩萨欲睹见，当来无数佛世尊。

　　一心踊跃住正法，当学讽诵是三昧。

　　其有持是三昧者，其功德福不可议。

　　逮得人身最第一，出家超异行分卫。

　　若有未后得是经，逮功德利最第一。

　　得其福佑不可限，住是三昧得如是。

　　注释

　　①羼罗耶佛怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛：羼罗耶佛，即无畏王佛。参《贤护》之译。怛萨阿竭为如来；阿罗诃为应供；三耶三佛为正遍知；为佛十号之三号。

　　②须达：又作须达多、苏达多，今译为善与、善给、善授、善温等。

　　③忉利天：欲界六重天之二，译作三十三天，帝释天为中央，四方各有八天，故名三十三天。在须弥山之顶上。

　　④术阁波提怛萨阿竭阿罗呵三耶三菩：即第二如来，名电德如来、应供、等正觉。参《贤护》。

　　⑤剎利：即刹帝利，为古代印度四种姓的第二等，即王族及士族。但佛典中称刹利为第一位种姓。

　　⑥赖昆罗耶：即第三如来，名光王如来。参《贤护》 。

　　⑦波罗门：意为清净。印度第一种姓。婆罗门教、印度教称之为「人门之神」。是古印度一切知识的垄断者，自认为是印度社会的「最胜种姓」。从事修行的婆罗门称为梵志

　　⑧提和竭罗：又译作提洹竭，即燃灯如来。又称燃灯佛、普光佛、锭光佛。

　　⑨镇益：义不详。疑原文「是无量功德之镇益，明哲之经」，当作「是无量功德之镇，益明哲之经」 。镇即汇集，益即增进。《贤护》此句正作「是无尽藏显头陀功德」 ，「是能生大慈，能生大悲，能生菩提也」。生即增进。

　　⑩恶罪勤苦：勤即勤。指所犯的罪恶及所遭受的辛劳、困苦。

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