白话文：比丘尼传 3 宋 广陵僧果尼

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　　白话文：比丘尼传 3 宋 广陵僧果尼

　　广陵僧果尼

　　译文

　　僧果，俗姓赵，名法佑，汲郡修武（今河南汲县西南）人。她因宿世广植善根，故闻佛法颇能信解，信念坚贞不移，心境莹洁自然。早在襁褓之年，就行有准的，循守戒规，超过午时就停止进食，严守斋法。父母对她称赞不迭，惊异不已。到了成年，她虽然心诚意到，但因缘分阻隔，志向一直难以实现。直到二十七岁时，方获出家，顺遂其愿，师事广陵慧聪尼。

　　出家之后，她戒行坚定明确，禅观洁净无染，每当参禅入定时，总是泯然不知朝暮，精神遁入澄寂，形体宛如枯木。当时浅识之人，对此存有疑心，并因此诟病于她。

　　元嘉六年（公元四二九年），外国船主竺难提从师子国（今斯里兰卡）载着比丘尼来到宋都建业（今江苏南京），居住在景福寺中。来后不久，竺难提向僧果问道：「中土以前曾有外国比丘尼来过吗？」

　　僧果答道：「没有。」

　　竺难提又问：「那么这里比丘尼受戒，又从哪里得到比丘、比丘尼二僧为戒师呢?」

　　僧果说：「没有比丘尼戒师，只得从大僧处受戒。佛教受戒的本来意旨，只是在人们心中树起戒范，使其以庄重严肃之心相待，而不在于具体的形式，这也是为求方便、易于施教的缘故。这就如同比丘尼之祖大爱道听佛之意行八敬斋，而五百比丘尼以大爱道为和尚，这是一种较高的标准。她们既有此变通，我们这里自然也可有此变通。」

　　僧果话虽这样说，心里却颇生疑虑。于是便去问当时京都著名律师三藏法师僧伽跋摩求教。三藏同意她的看法。

　　僧果又问道：「你看是否有必要重受具足戒呢?」

　　僧伽跋摩回答说：「从佛门戒定慧三学来看，都要求从心灵的微妙处做起，若能重受大戒，使心空增明，当然更佳。」

　　到了元嘉十年（公元四三年），外国船主应求那跋摩之请，又从师子国载来铁萨罗等十一个比丘尼，其中八位先到之比丘尼，已通晓宋地语言。此番来后，人们请戒师僧伽跋摩在南林寺立戒坛，为比丘尼重受具足戒，先后受戒者达三百多人，僧果便是其中的一个。

　　元嘉十八年（公元四四一年），僧果已三十四岁。一次，她兀然独坐，悄然入定，持续几天，还未出定。寺院维那有意去触动她，她依然是纹丝不动。维那以为她已经圆寂，便吃惊地去禀白寺主。寺主们赶来一看，发现她已通体冰凉，肌肉僵硬，只有些许气息微微呼出。人们刚想把她抬走，她却出入意料地睁开了眼睛，很快又谈笑自如，不异往常，于是在场的人无不惊骇折服。以后，僧果竟不知所终。

　　原典

　　僧果，本姓赵，名法佑，汲郡修武人也。宿植①信解②，纯笃自然③。在孔哺④时，不过中食，父母嘉异。及其成人，心虽专到，缘碍参差。年二十七，方擭出家，师事广陵慧聪尼。

　　果戒行坚明，禅观清白。每天入定，辄移昏晓，绵神⑤净境，形若枯木。浅识之徒，或生疑反。

　　元嘉六年，有外国舶主难提⑥，从师子国载比丘尼来至宋都，住景福寺。后少时，问果曰：「此国先来，已曾有外国尼未?」

　　答曰：「未有。」

　　又问：「先诸尼受戒，那得二僧⑦?」

　　答：「但从大僧受得本事⑧者，乃是发起戒人心，令生殷重，是方便⑨耳。故如大爱道八敬得戒⑩，五百释⑾以爱道为和上，此其高例。」

　　果虽答然，而如心有疑。具谘三藏⑿，三藏同其解也。

　　又谘曰：「得重受不?」

　　答曰：「戒定慧⒀品，从微之着⒁，更受益佳⒂。」

　　到十年，舶主难提，复将师子国铁萨罗等十一尼至。先达诸尼，已通宋语。请僧伽跋摩于南林寺⒃坛界，次第重受三百余人。⒄

　　十八年，年三十四矣。时宴坐⒅经日，维那故触，谓言⒆已死，惊告寺官。寺官共视，见果身冷肉强，唯气息微传。始欲舁徙。便自开眼，谈笑寻常，于是遇者骇伏，不知所终。

　　注释

　　①宿植：宿世所植之善根。

　　②信解：对佛法由初信到通解。又，钝根为信，利根为解。

　　③自然：不事造作，纯存天真。

　　④乳哺：哺育婴儿。这里指幼儿时。

　　⑤绵神：即念念相续，逶迤不断。

　　⑥难提：竺难提，外国船主。据《高僧传》和《比丘尼传》载，他元嘉六年（公元四二九年）曾从师子国载八位比丘尼至宋都。后于元嘉八年载印度高僧求那跋摩至京。求那跋摩以为西国尼年腊未登，又十人不满，只好令先至之尼学宋语，另请竺难提从师子国载尼至京，竺难提于是于元嘉十年载铁萨罗等十一尼至京。

　　⑦二僧：指比丘、比丘尼。依佛家戒律规定，比丘尼受大戒应从二僧受戒，故难提有此问。

　　⑧本事：〈慧果尼传〉载慧果云：「此土诸尼，先受戒者，未有本事，推之爱道，诚有高例。」 （大正五十．页九三七中）

　　⑨方便：佛教术语，梵文Upaya的意译。其意有数端：方者方法，便者便用，即适应于一切众生之机的方法；方者方正之理，便者巧妙言辞，以巧妙言辞和方正之理去应契种种之机；方为众之方域，便为教化，以佛法去教化来生之方便。这里所用乃第三义。

　　⑩八敬得戒：即八敬戒，佛令大爱道所守之戒法。具体为：㈠百岁之比丘尼见新受戒之比丘，亦应亲迎礼拜；㈡比丘尼不得骂比丘；㈢不得举比丘之过失；㈣学法女受大戒应从来僧求受；㈤比丘尼犯僧残应于半月中在比丘、比丘尼中行摩那埵；㈥比丘尼于半月内于僧中求教授之人；㈦在比丘处不可夏安居；㈧夏讫，则当诣僧中求忏悔的人。

　　⑾五百释女：以大爱道为中心，五百释女奉爱道为和尚。传五百释女不忍见佛之涅槃，便先佛涅槃，佛命阿难厚葬之。

　　⑿三藏：原指精通经、律、论三藏之法师，此指僧伽跋摩。《高僧传》卷三：本传谓其进京，时人称为三藏法师。（大正五十．页三四五上）

　　⒀戒定慧：佛教之三学，戒者防身之恶；定者静心之散乱，六根涉缘，心不随名；慧者，心境空明澄澈以去惑证理。三学均从心上着意。

　　⒁从微之着：即在微妙处用心。

　　⒂更受益佳：《高僧传》卷三〈求那跋摩传〉载慧果、净音诸尼欲重受具戒，求那跋摩云：「善哉！苟欲增明，甚助随喜。」（大正五十．页三四一中）

　　⒃南林寺：许嵩《建康实录》云，在建康。「元嘉四年司马梁造，在中兴里，陈亡废。」

　　⒄关于此次南林寺受戒事，《高僧传》卷三云：「时景福寺慧果、净音等共请跋摩云：『去六年，有师子国八尼至京，云宋地先未经有尼，那得二众受戒，恐戒品不全。」跋摩云：『戒法本在大僧众发，设不本事，无妨得戒，如爱道之缘。』诸尼又恐年月不满，苦欲更受。跋摩称云：『善哉!苟欲增明，甚助随喜。但西国尼年腊未登，又十人不满，且分学宋语，别因西域居士，更请外国尼来，足满十数。』」（大正五十．页三四一上）

　　⒅宴坐：入定。

　　⒆谓言：认为。

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