白话文：佛经概说 一、佛说尸迦罗越六方礼经

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       白话文：佛经概说 一、佛说尸迦罗越六方礼经

　　题解

　　《尸迦罗越六方礼经》，又称《六方礼经》、《尸迦罗球六向拜经》。全一卷。它成立的年代相当早，据推大约是在西元前三世纪阿育王前，或是更早在孔雀王朝之前。为后汉安世高所译。

　　安世高，为印度西北(今伊朗地区）古王国（安息国）王子。年幼时，即以孝行著称，本质灵敏，性情和慈，又博学多闻。父殁後，舍去王位而皈依佛门，博晓经藏，尤精通阿毗昙学与禅。

　　安世高於东汉桓帝建和二年（公元一四八年），经西域诸国而到洛阳，从事翻译工作，所译的经典，义理明晰，文字允正;辩而不华，质而不野。主要以传播小乘佛教说一切有部的毗昙学和禅定理论为主。我国早期佛学的流布，便是由他奠定基础，而他也是将禅观带入我国的第一人。

　　印度婆罗门有晨朝洗浴，敬礼六方，增长命财之说。本经内容即敍述王舍城中有一长者之子，名尸迦罗越（善生），奉亡父遗命，每日早起向六方礼拜。佛见之，告以礼拜方位无益，为说佛法之六方礼，以父母、师长、妻妇、亲族、僮仆、沙门婆罗门等，配以东、南、西、北、上、下六方，各八五事恭敬。

　　这部经文主要是阐述在家弟子於日常生活中应受持的伦理、道德、处世等教义，不仅开显佛教的慈悲本怀，也是佛教徒对家族伦理、行止礼数遵循的重要资料。

　　本经收录於《大正藏》第一册。另有五种异译本：

　　㈠西晋·竺法护译《大六向拜经》。

　　㈡西晋·支法度译《善生子经》。

　　曰东晋·瞿昙僧伽提婆译《善生经》。录於《中阿含经》卷三十三。

　　㈣後秦·佛陀耶舍与竺佛念共译《善生经》。录於《长阿含经》卷十九。

　　㈤译者不详的《尸迦罗越六向拜经》。

　　在现存的译本中，以安世高译本为最晚出。

　　概说

　　《佛说尸迦罗越六方礼经》，简单的说就是《六方礼经》，又叫《善生经》。尸迦罗越，是一个人的名字，译成中文为善生。

　　这是一部很有人情味的经典，主要内容说明，有一年轻人每天向东、南、西、北、上、下六方礼拜，从不间断，一日被释迦牟尼佛看到，佛陀问这位年轻人：「你为什么要这样礼拜呢?」年轻人回答：「其实我也不懂这样礼拜的意义，只是我父亲生前都是这样礼拜，在他过世前，也曾交代我要这样做。

　　佛陀首先教导尸迦罗越，如果有人能持以下四戒，今生受人恭敬，役世投生天上，受大福报：一、不杀诸众生，二、不偷盗，三、不爱他人妇女，四、不妄言、两舌，对於心中贪欲、邪淫、瞋恚、愤怒等，要懂得自制，不要任随发展。若无法作到，一个人的品德就会像农历十五以後的月亮，渐渐黯淡无光，坏名声却日有所闻；相反的，若有人懂得自我克制恶念、恶行，人格就会像渐盈的月亮，从月初到十五，逐步圆满。

　　另外，身为一位在家的佛教徒，如何保有并处理家庭经济问题，不致让我们的钱财日日耗损却不自知。有六件事情必须防范：

　　第一、喜饮酒。喝醉酒时，心无节制，耗竭现世财物，是众病之门，也是纷诤的根源，对於所担任的工作，既无法称职，也无法自护。此外，经常放逸饮酒的人，智慧不开，甚至消减，而使人逐渐无明。佛经里有个故事，有个人，平日循规蹈炬。一天喝醉酒，看见邻家养了一只鸡，生起想吃的念头，於是翻墙抓鸡；适时，醉醺醺的他，又见到邻人妇女的姿色姣好将她侵犯。之後，邻居寻不著鸡而询问他是否看见，却一再否认。

　　然而，法网恢恢，疏而不漏，终究躲不过制裁而鎯铛入狱。不杀、盗、淫、妄、酒五戒是作人的根本，他却因喝酒而犯了其他偷盗、邪淫、妄语三大重罪，酒精之害，实在不可等闲视之。

　　第二、喜博掩。佛陀开示，赌博的人，有六种灾患：一、负生怨，二、失生耻，三、眠不安，四、怨家怀喜，五、宗亲怀忧，六、在众所说，人不信用。好赌博，常常是十赌九输，耗尽钱财；好游戏，则会好吃懒做，坐吃山空，因此钱财日日耗损。

　　第三、喜早卧晚起。不努力精进、懈怠。懒惰会有什么结果?什么样的人最懒惰?吃太饱也不做，吃不足也不做，太冷、太热、太早、太晚都不做；嫌饱、嫌饿、嫌冷、嫌热、嫌晚。总之，找出种种的理由来推卸责任，这些都是懒惰的代名词。

　　第四、喜请客，亦欲令人请之。虚荣、好吃，结交酒肉朋友，染上不良习气。结交坏朋友，带给我们的影响与过患真是无穷无尽，比如混乱、放荡纵欲、迷上酒家、做坏事、说粗鲁语，这样下去，不但经济不能稳固，所做事业也会失败，家庭伦理道德丧失，更为社会人士所唾弃。因此，我们绝不能交坏朋友。

　　第五、喜与恶知识相随。有人请我们听经闻法，不肯去。反之，找我们喝酒、赌博、跳舞、逛街，说他够朋友，这就是颠倒。

　　第六、骄慢轻人。凡事不肯从基层做起，且骄慢看不起人，这都不能成功的。

　　如果犯了以上六种过失，不但妨碍我们的善行，钱时日日耗损，将来命终之後还会堕入恶道，受苦无穷。这六种过失，都与我们所结交的善恶知识有直接与间接的关系。什么样的人是善知识?什么样的人是恶知识?在《佛说孛经》里提到，朋友有四品：一、有友如花，有的朋友像花，盛开时，插在头上，凋萎了，只有丢弃，意思是，当你有权势、富贵，凡事随顺、奉承你，一旦没有功名富贵，失去利用价值，他便背弃离开，这种是嫌贫爱富的朋友。二、有友如秤，有的朋友像抨陀，你比他重，他便低头，你比他轻，他就高起来，意即，当你有名利、地位、权力，他卑躬屈膝，阿谀谄媚，当失去这些，他便趾高气昂，看不起人了；但是，也有朋友像山一样，广植林木，涵容一切飞禽走兽，广阔的心胸能容纳很多朋友；还有一种朋友如大地一般，大地能普载万物，在上面，我们可以栽花植木，筑楼建垦，甚至人车喧腾，污水涕唾，大地都以静默承受，毫无怨尤。像大地的朋友，愿意承载我们，为我们担当、服务，包容我们一切的好坏。如何亲近善知识是非常重要的啊!

　　当尸迦罗越向佛陀请示，礼拜六方有什么意义?

　　佛陀对他开导：「你这样礼拜很好，倘若再加上观想会更好。当礼拜东方时，观想这是礼拜父母亲；礼拜南方时，观想这是礼拜师长；礼拜西方，则观想这是礼拜妻子；礼拜北方时，观想这是礼拜亲戚、朋友；礼拜下方时，观想这是礼拜童仆、下人；至於礼拜上方时，观想这是礼拜沙门、出家人。」

　　所谓礼六方，即：

　　一、向东方礼拜：这代表的是亲子之间的关系。

　　子女应如何对待父母呢?有五事：

　　第一、当念治生。即是要供养父母，让父母亲衣、食四季无所缺。也就是说，生活中的基本需求，应予以满足。

　　第二、早起敕令奴婢，时作饭食。这是印度当时的社会背景之一。以现代而言，一股家庭中，母亲习惯为子女准备三餐，倘若子女长大了，早起为父母准备饭食，一定倍觉温馨。

　　第三、不益父母忧。即不加添父母的担忧，比如：与其在母亲节才想到要买康乃馨送给母亲，不如在平常的时候，就做一个不台父母担忧的孩子。

　　孔子说：「父母在，不远游，游必有方。」为人父母，最挂念的就是孩子的安全问题，洞山良价禅师的母亲在给洞山良价的信中写到「或暂逾时不归，便作倚门之望」，把身为一位母亲的等待、焦虑的心情敍述得淋漓尽致；现在时代变了，或是出外读书，或者外出工作，出门在外，最好告知父母自己的去处，以书信、或电话报告生活状况，不让父母亲为我们担心忧愁，这比在父、母亲节时才想到买礼物表示敬意更有意义得多。

　　第四、当念父母恩。即常常感念父母的恩德。中国人是个讲孝道的民族。《诗经·蓼莪》篇中，以「昊天罔极」来形容父母恩德的极致。在《父母恩重难报经》中更提到父母亲恩德有「怀胎守护、临产受苦、生子忘忧、咽苦吐甘、回乾就湿、哺乳养育、洗濯不净、远行忆念、净加体恤、究竟怜愍等十种恩德。」所以经中说假使有人，一肩荷父，一肩荷母，尽其寿量，曾无暂舍，供给衣食，病缘医药，种种所须，犹未能报父母深恩。

　　第五、父母疾病，当恐惧求医师治之。不要轻忽不理，让父母伤心难过。

　　很多人以为佛教不讲孝道，其实这是不了解佛教的原故，佛经中说：「孝养父母，是第一福田。」《梵网径》也说：「尔时释迦牟尼佛，初坐菩提树下，成无上正觉已，初结菩萨波罗提木叉（戒律），教父母师僧三宝，孝顺至道之法。孝名为戒，亦名制止。」佛教认为孝顺父母分成为三等。

　　在佛陀时代，有位品行端正，年轻有为的青年名□多罗，他向佛陀请示如何如法供养父母，使他们得到安乐?佛陀说：孝亲之道分有三等：一、父母健在时，以丰富的饮食供养，死後如礼安葬，能够尽到生养死葬之责，这是小孝；二、除了物质的供养外，自己能有一番丰功伟业，光耀门楣，荣宗耀祖，使父母感到与有荣焉，是为中孝：三、接引父母学佛，使他们来生免於轮回之苦，是为大孝。

　　当初五祖弘忍将母亲接到寺院居住，每天规定她念十万声的佛号，不仅母亲觉得压力甚大，连同参道友也对他指责有加。直到母亲往生後，一日，弘忍大师梦见他母亲对他道谢说：「谢谢你，因为你这样对找，消除了业障，以致得以升天，将来有机会解脱，更於轮回之苦。」可见，出世间之孝，实非凡情所测。

　　至於父母对待子女，也有五事：

　　第一、当念令去恶就善。关心爱护子女的行为，不让子女去做坏事。有些父母有错误的观念，将小孩送到学校来，跟校长说：「花多少钱都不要紧，只要小孩能考上大学就好了。」

　　在我当幼稚园园长时，曾经有一个家长将小孩子送到幼稚园来，下列三个月就跟我说：「园长!我隔壁邻居的小孩都会写名字了，我的小孩都不会写，这样是不行的。」我就跟他说：「你的小孩读幼稚园小班，小手的发育还不完整，勉强他写字，每次都会让他写的全身发汗。」孩于聪明固然很重要，但也不可揠苗助长，重视小孩人格的发展，将来做好人，以善良、道德传家更重要。

　　第二、当教计书疏。教他懂得算数、记帐。也就是让孩子有个一技之长。

　　第三、当救持经戒。经，就是要懂道理；戒，就是要守规炬。古人说：「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」小孩子天真无邪，常以父母亲作为模仿的对象，为善则善，不善则恶。今年四月，北部某学校老师投书报纸道：在学校中，老师教导小朋友在十字路口，要等绿灯亮时，才可以过。孩子却回答：「我爸爸说『没有人的时候就可以过』。」另外，老师说：「搭公车时，要排队。」孩子的回答却是「老师，公车来的时候，大人都挤在我们前面。」所谓「上梁不正下梁歪」，孩子的心，纯净无染，就如同一面镜子，直接反应大人们加诸的观念、行为，不得不谨慎啊!

　　第四、当早与娶妇。要关心子女的终身大事，当嫁则嫁，当娶则娶。

　　第五、家中所有当给予之。

　　City of Joy（欢喜城）这部电影，其中描述到，生活在印度社会的父亲，咬紧牙根与现实的压力搏斗中，还想尽办法筹措女儿的婚姻大事。甚至，不阶以生命与地痞奋战，保护孩子。在女儿出嫁的那一天，对她说：（上帝把你借放在我这里，真是以你为荣，我从来没有把你视为自己的财产，并将我所有的给于你。现在即将完成了上帝付予我的职责，今後，你也要负起责任，让生命不断绵延，傅承下去。」这确实写尽了父母亲为了子女婚姻慎重的心情。

　　二、向南方礼拜：这是说明师生关系。

　　弟子在侍候老师时，有五事：

　　第一、当敬叹之，弟子对老师要恭敬赞叹。

　　第二、当念其恩，怀念老师的恩情。

　　第三、所教随之，老师交代吩咐的事情要去做。

　　第四、思念不厌，常常思念老师所教的道理。

　　第五、当从後称誉之。虽然老师不在面前，乃至身后，都要赞叹他。

　　老师教导弟子有五事：

　　第一、富令疾知，让学生很快的学会老师的学问。

　　第二、当令胜他人弟子。

　　第三、欲令知不忘，教他不忘知识。

　　第四、诸疑难悉为解说之，为其排难、解惑。

　　第五、欲令弟子智慧胜师，所谓「青出於蓝更胜於蓝」，有状元学生，才有状元老师。

　　老师职责不只是教书，韩愈在<师说>里：「古之学者必有师。师者，所以传道，授业，解惑者也。」就是这个意思。在中国的传统师生关系中，有所谓「程门立雪」的砥砺，也有「如沐春风」的和煦；而星云大师以「三分师徒，七分道友」的涵养，课徒千余众，不仅兼具两风，其对後学的尊重、包容、宽大，更是凝聚众心，促使人人发挥自己所长，致力弘法利生事业，佛光是为普照三千界，法水因之遍流五大洲。

　　其实在修学佛道上，互相为师的情况，也是屡见不鲜；如：文殊菩萨贵为七佛之师，但在释迦牟尼佛面前时，同样恭敬礼拜，请示法益；鸠摩罗什与盘头达多之间「大乘小乘互相为师」，传为美谈；六祖慧能脍炙人口「迷时师度，悟时自空」之语，不仅令五祖弘忍倍觉欣慰，更留予後代佛子，在修道上自我积极砥砺的典范；而禅门中，禅师与弟子们之间棒喝往来，机锋相对的凌厉，不仅无损於道，其中三昧还是后人参禅的最佳公案。

　　唐朝闵公的儿子道明到九华山随地藏菩萨出家，多年後，自己随之披剃，尊称儿子师兄，成了千古美谈；裴休宰相的「送子出家诗」，读来令人动容不已；而在佛光山，亲戚眷属互相成就，父母、孩子、兄弟、姐妹先後出家者，不乏其数，乃至后来，父母送子女来山出家者越来越多，当他们互称「师兄」或称自己的孩子「法师」时，感动之外，彼此尊重、成就，这样「亦师亦友，亦师亦徒」的法情，实非一般世间之情所能比拟。

　　三、向西方礼拜：是说明夫妻关系。

　　夫妻关系在人生当中，是一门很大的学问，它是五伦之一，也是一切社会关系的开始，如何建立美满和谐的夫妻生活使家家变为菩提眷属，不致因自己的性格、立场、执著，忘了对方的存在，而成为冤家仇敌。星云大师的母亲——李刘玉英老夫人，在一次大师讲说《金刚经》「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」时，提出了与众不同的看法，她说：「『无我相』」罢了，但怎么可以『无人相』呢?」它的意思是，「无人相」，即是否定别人的存在，而否定别人的存在，等於不尊重他人。在世间，凡事都是诸缘成就，如果不知尊重他人，还能成就什么事业?怎么好做人做事?当然，老奶奶讲的是世间法，对於这个现实的世间，人与人之间相互包容、尊重乃是首要之道。

　　妻子如何对待丈夫？有五事：

　　第一、夫从外来，当起迎之。

　　第二、夫出不在，当炊蒸扫除待之。丈夫外出不在，家里要洒扫乾净，炊蒸食物，等待丈夫回来。

　　第三、不得有淫心於外夫，骂言不得还骂作色。做一个妻子要固守本分，不能红杏出墙，纵使丈夫责怪厉骂，也不要还口相骂，或以难看的脸色对待。

　　第四、当用夫教诫，所有杂物不得藏匿。不私藏金钱等物品，而不让丈夫知道。

　　第五、夫休息，盖藏乃得卧。做一个妻子，夜晚等列丈夫休息，把杂拘收拾好，才去睡觉。

　　至於丈夫如何对待妻子?也有五事：

　　第一、出入当敬於妇。作先生的人，当尊重太太，例如：出门时交待去处，这不仅令太太免於担心自己的安危，也显现了先生的体贴。

　　第二、饭食之，以时节与衣被。让太太有饭吃，随著节令而有不同衣服可穿著；衣食不缺，令太太感觉温暖。

　　第三、当给与金银珠玑。有时为太太买装饰品，让她能庄严地穿戴整齐。

　　第四、家中所有多少，悉用付之。要将自己所赚的铲，家中的田产，交拾太大来管理。

　　第五、不得於外邪畜傅御。就是不在外面积养一切德行不良的宰臣等。

　　从这里可看出佛陀是相当具有人情味的。一股女性，大都会喜爱购买衣服、首饰等，佛陀提醒作丈夫的人，在经济许可下，应购买一些珠宝璎珞，应时的衣服，作为庄严其身之用，而薪水最好交给妻子管理、出门交待自己的行踪，好让妻子安心……等，而作为一个妻子，对先生应温柔慰问，把家里整理乾净，烹煮美食佳肴，而且最好不藏私房钱……等，佛法不离世间人情之间，可见一斑。

　　四、向北方礼拜：说明亲友关系。

　　如何对待亲友?有五事：

　　第一、见之做罪恶，私往於屏处，谏晓诃止之。朋友相交，若是真正的朋友，见到对方做坏事，应当要在人少或没有人的地方劝谏他，不在众人面前揭露朋友的过失，让他失去尊严。

　　第二、小有急，当奔趣救护之。朋友之问，难免有紧急事情发生，应当紧急前去救护、帮助。

　　第三、有私语不得为他人说。朋友深交成为知己，应固守道义，为朋友保守秘密，不得泄露朋友的隐私。

　　第四、当相敬叹之。要欣赏朋友的优点，对他恭敬、赞叹。

　　第五、所有好物，当多少分与之。一有好东西，要想到朋友，与朋友分享。

　　五、向地礼拜：说明主从之间的关系。

　　这是由於当时印度的社会背景，而存在这样的主从关系。换到现代工商社会，也可以应用在老板与雇员上下之间的关系。身为在上者如何对待下属之人呢?㈡衣食所需，下者为上者工作，上者则应为下者解决生活所需，尤其衣食应不予匮乏。㈡病给医药，即对生命健康的照顾。㈢不随便苛责，应适时奖励慰劳，让在下者有成就感。㈣在下者有个人的产物，上者不可加以夺取。㈤上者应作到公平。

　　至於下位的仆从，如何对待自己的主人呢?㈠早晨要勤劳早起。㈡所负责的工作要用心去做。㈢要爱惜主人给的东西。㈣主人进出应迎送。㈤不在背後批评主人，应该常称赞主人功德。

　　六、向天礼拜：说明僧信关系。

　　身为信众如何对待沙门修行人，有五事：

　　第一、以善心向之。以一颗清净、善良的心来跟他相处，不可随意猜疑。

　　在文明进步的欧美国家的人民，对宗教徒都非常尊重、恭敬，他们认为，修行人是道德的实践者，在出入海关、公共场所，对出家人乃至其他的宗教徒，都非常礼遇 。

　　第二、择好言与语。要选择好话跟修行人说，不能对出家人说不恭敬的话。

　　第三、以身敬之。见到宗教徒、修行的出家人，点头、合掌、顶礼，表示恭敬。

　　第四、当恋慕之。欣羡、跟随、亲近有修行的人。

　　第五、沙门道士人中之雄，当恭敬承事问度世之事。有修行的人，可以作为我们的老师，所以我们要恭敬承事他所交代的事，向他请教如何解脱烦恼、如何度世等佛法的问题，而不谈世俗事。

　　若是僧众，如何对待信众呢?也有六事：

　　第一、教之布施，不得自慳贪。出家人教导信徒布施，自己也要布施，不得慳贪。

　　第二、教之持戒，不得自犯色。出家人教导信徒持戒守规矩，自已也要持戒。

　　第三、教之忍辱，不得自恚怒。出家人教导信徒忍辱，自己更不能给人不好的脸色看。

　　第四、教之精进，不得自懈慢。出家人教导信徒精进，自己也要精进。

　　第五、教人一心，不得自放逸。出家人教导信徒收摄身心，自己也要收摄身心，不得放荡。

　　第六、教人黠慧，不得自愚痴。出家人教导信徒要有智慧，自己则不能愚痴。

　　这儿说明了出家修行人，也要以身作则，身体力行。例如，在星云大师的《星云法语》为信徒添油香中提到：「观世音菩萨遍游法界，救苦救难；地藏菩萨久居地狱，利济众生，凡我佛子也应效法前贤，施以慈悲，给予欢喜，发心作众人的依怙，以此为大家『添油香』。」

　　那么出家人为信徒添的油香是什么呢?大师提出了十点作为普同供养，都涵盖在以上六点内，一、主动的招呼，二、和悦的笑容，三、亲切的关怀，四、人格的尊重，五、真挚的慰问，六、困难的解决，七、热忱的服务，八、信仰的法财，九、完善的设施，十、智慧的建议等。

　　出家修行的沙门，教人去恶为善，为人开示正道，其恩德实在大於父母。而寺院是清净庄严的安乐地，是人生旅途的加油站，更是芸芸众生的慧命之家，僧侣应设法为信徒服务奉献，一位正信的信徒也懂得护持三宝，护持道场，因此僧信之间应相互尊重，彼此在菩提道提携。

　　在佛法里，重视人伦眷属之间的和谐，人与人之间相互尊重，由此，是可以得到经证的。

　　原典

　　佛说尸迦罗越六方礼经①

　　佛在王舍国鸡山中。

　　时有长者子，名尸迦罗越②。早起严头，洗浴著文衣。东向四拜，南向四拜，西向四拜，北向四拜，向天四拜，向地四拜。

　　佛人国分卫遥见之，往到其家问之：何为六向拜?此应何法?

　　尸迦罗越言：「父在时，教我六向拜，不知何应?今父丧亡，不敢於後违之。」

　　佛言：「父教汝使六向拜，不以身拜。」

　　尸迦罗越便长跪③言：「愿佛为我解此六向拜意。」

　　佛言：「听之内着心中，其有长者黠人能持四戒不犯者，今世为人所敬，後世生天上。一者、不杀诸群生④。二者、不盗。三者、不爱他人妇女。四者、不妄言、两舌。心欲贪、淫、恚、怒、愚痴，自制勿听⑤。不能制此四意者，恶名日闻，如月尽时光明稍冥；能自制恶意者，如月初生其光稍明，至十五日盛满时也。」

　　佛言：「复有六事，钱财日耗减。一者、喜饮洒。二者、喜博掩。三者、喜早卧晚起。四者、喜请客，亦欲令人请之。五者、喜与恶知识⑥相随。六者、憍慢轻人。犯上头四恶，复行是六事，妨其善行，亦不得忧治生，钱财日耗减。」

　　「六向拜当何益乎?」

　　佛言：「恶知识有四辈：一者、内有怨心，外强为知识。二者、於人前好言语，背後说言恶。三者、有急时，於人前愁苦，背後欢喜。四者、外如亲厚，内兴怨谋。

　　「善知识⑦亦有四辈：一者、外如怨家，内有厚意。二者、於人前直谏，於外说人善。三者、病瘦县官为其征忪⑧忧解之。四者、见人贫贱不弃捐，当⑨念求方便欲富之。

　　「恶知识复有四辈：一者、难谏晓教之作善，故与恶者相随。二者、教之莫与喜酒人为伴，故与嗜酒人相随。三者、敦之自守，益更多事。四者、教之与贤者为友，故与博掩⑩子为厚。

　　「善知识亦有四辈：一者、见人贫穷卒⑾乏令治生。二者、不与人诤计挍⑿。三者、日往消息之。四者、坐起当相念。

　　「善知识复有四辈：一者、为吏所捕，将归藏匿之，於後解决之。二者、有病瘦，将归养视之。三者、知识死亡，棺敛视之。四者、知识已死，复念其家。

　　「善知识复有四辈：一者、欲闘止之。二者、欲随恶知识谏止之。三者、不欲治生，劝令治生。四者、不喜经道，教令信喜之。

　　「恶知识复有四辈：一者、小侵之，便大怒。二者、有急倩⒀使之，不肯行。三者、见人有急时，避人走。四者、见人死亡，弃不视。」

　　佛言：「择其善者从之，恶者远离之。我与善知识相随，自致成佛。」

　　佛言：「东向拜者，谓子事父母，当有五事：一者、当念治生。二者、早起勅令奴婢，时作饭食。三者、不益父母忧。四者、当念父母恩。五者、父母疾病，当恐惧求医师治之。

　　「父母视子亦有五事：一者、当念令去恶就善。二者、当教计书疏。三者、当教持经戒。四者、当早与娶妇。五者、家中所有，当给与之。

　　「南向拜者，谓弟子事师，当有五事：一者、当敬难⒁之。二者、当念其恩。三者、所教随之。四者、思念不厌。五者、当从後称誉之。

　　「师教弟子亦有五事：一者、当令疾知。二者、当令胜他人弟子。三者、欲令知不忘。四者、诸疑难悉为解说之。五者、欲令弟子智慧胜师。

　　「西向拜者，谓妇事夫有五事：一者、夫从外来，当起迎之。二者、夫出不在，当炊蒸扫除待之。三者、不得有淫心於外夫，骂言不得还骂作色。四者、当用夫教诫，所有什物不得藏匿。五者、夫休息，盖藏乃得卧。

　　「夫视妇亦有五事：一者、出入当敬於妇。二者、饭食之，以时节与衣被。三者、当给与金银珠玑。四者、家中所有多少，悉用付之。五者、不得於外邪畜传御。

　　「北向拜者，谓人视亲属朋友当有五事：一者、见之作罪恶，私往於屏处，谏晓呵止之。二者、小有急，当奔趣救护之。三者、有私语不得为他人说。四者、当相敬难⒂。五者、所有好物，当多少分与之。

　　「向地拜者，谓大夫视奴客婢使亦有五事：一者、当以时饭食与衣被。二者、病瘦当为呼医治之。三者、不得妄挝捶之。四者、有私财物，不得夺之。五者、分付之物，当使平等。

　　「奴客婢使事大夫亦有五事：一者、当早起勿令大夫呼。二者、所当作自用心为之。三者、当爱惜大夫物，不得弃捐乞勾⒃人。四者、大夫出入当送迎之。五者、当称誉大夫善，不得说其恶。

　　「向天拜者，谓人事沙门⒄道士，当用五事：一者、以善心向之。二者、择好言与语。三者、以身敬之。四者、当恋慕之。五者、沙门道士人中之雄，当恭敬承事问度世之事。

　　「沙门道士当以六意视凡民：一者、教之布施，不得自慳贪。二者、教之持戒，不得自犯色。三者、教之忍辱，不得自恚怒。四者、教之精进，不得自懈慢。五者、教人一心，不得自放意。六者、教人黠慧，不得自愚痴。

　　「沙门道士教人去恶为善，开示正道，恩大於父母。如是行之，为知⒅汝父在时六向拜之教也，何忧不富乎?」尸迦罗越即受五戒⒆，作礼而去。

　　佛说呗偈：

　　鸡鸣当早起，被衣来下床；澡漱令心净，两乎奉花香。

　　佛尊过诸天，鬼神不能当；低头遶塔字，叉手⒇礼十方。

　　贤者不精进，譬如树无根；根断枝叶落，何时当复连。

　　采华著日中，能有几时鲜；放心自纵意，命过复何言?

　　人当虑非常，对来无有期；犯过不自觉，命过为自欺。

　　今当入泥犁（21），何时有出期；贤者受佛语，持戒慎勿疑。

　　佛如好华树，无不爱乐者；处处人民闻，一切皆欢喜。

　　令我得佛时，愿使如法王（22）；过度诸生死，无不解脱者。

　　戒德可恃怙，福报常随己；现法为人长，终远三恶道。

　　戒慎除恐畏，福德（23）三界（24）尊；鬼神邪毒害，不犯有戒人。

　　堕俗生世苦，命速如电光（25）；老病死时至，对来无豪强。

　　无亲可恃怙，无处可隐藏：天福尚有尽，人命岂久长。

　　父母家室居，譬如寄客人；宿伞寿以尽，舍故当受新。

　　各追所作行，无际如车轮；起灭从罪福，生死十二因（26）。

　　现身游免乱，济育一切人；慈伤坠众邪，流没于深渊。

　　勉进以六度（27），修行致自然；是故稽首礼，归命天中天。

　　人身既难得，得人复嗜欲；食淫於意识，痛想无厌足。

　　豫种後世栽，欢喜诣地狱；六情（28）幸完具，何为自困辱?

　　一切能正心，三世神吉祥；不与八难（29）贪，随行生十方（30）。

　　所生趣精追，六度为桥梁；广劝无极慧，一切蒙神光。

　　注释

　　①经：梵语sutra。一般译为契经、正经、贯经。佛教圣典可总括为经、律、论三藏 ，经藏乃其中之一。释尊演说之教理，本称「法」（达磨）即教法之意。後世以之为教理纲要书，而称为「经」（修多罗）。修多罗原为婆罗门教之用语，後为佛教采纳，逐渐演变而指冗长之文，取其「连缀文义不散」之意。

　　《瑜伽师地论》卷二十五、《佛地经论》卷一、《大乘法苑义林章》卷二、《华严经疏》卷一举，「修多罗」原意为「线」、「条」、「丝」等，引申其义为「贯穿摄持」。以众生由教之摄持，而不散流於恶趣；义理由教之贯穿，而不散失隐没，故称圣教为契经。

　　②尸迦罗越：梵名singalaka。为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子。佛见其学婆罗门每朝洗浴礼拜六方之法，遂教以佛法之六方礼。

　　③长跪：礼法之一。两足屈膝著地以示礼敬。

　　④群生：普通指迷界有情，一般乃以为无明烦恼所覆、流转生死为众生。

　　⑤听：音：任随之意。

　　⑥恶知识：为「善知识」之对称。又作恶友、恶师、恶师友。即说恶法与邪法，使人陷於魔道之恶德者。《法华经》卷二<譬喻品>载，对舍离恶知识而亲近善友之人，方可为其说法。又据北本《大般涅槃经》卷二十记载，菩萨摩诃萨於恶象等，其心并无怖惧，於恶知识则生畏惧之心。

　　⑦善知识：梵语kalyanamitra，巴利语kalyana—mitta。指正直而有德行，能教导正道之人。《华严经·入法界品》记述善财童子於求道过程中，共参访五十五位善知识（一般作五十三位善知识），即上至佛、菩萨，下至人、天，不论以何种姿态出现，凡能引导众生舍恶修善、入於佛道者，均可称为善知识。又《释氏要览》卷上引《瑜伽师地论》，举出善知识具有调伏、寂静、惑除、德增、有勇、经富、觉真、善说、悲深、离退等十种功德。另据《四分律》卷四十一载，善亲友须具备难与能与、难作能作、难忍能忍、密事相告、递相覆藏、遭苦不舍、贫贱不轻等七个条件 ，即所谓「善友七事」。

　　⑧征讼：同「怔忪」，惶惧也。

　　⑨「当」，又作「常」。见《大正藏》第一册，第二五一页下。

　　⑩博掩：古博戏名。博指六博，掩指意钱。《後漠书·王符传》：「或以进博持掩焉事。」

　　⑾穷卒：卒，「又作「悴」。困苦。《魏书·羊谦之传》：「百姓穷悴。」

　　⑿挍：音：比也。

　　⒀倩：音。暂雇使令曰倩。

　　⒁「难」，又作「叹」。见《大正藏》第一册，第二五一页下。

　　⒂同上。

　　⒃乞匈：音同「乞丐」。《後汉书·向栩传》：「或骑驴入市，乞勾於人。

　　⒄沙门：梵语sramana。意译勤劳、勤恳、静志、息恶、勤息、修道。为出家者之总称，通於内、外二道。亦即指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅槃之出家修道者。

　　⒅「知」，又作「如」。见《大正藏》第一册，第二五一页下。

　　⒆五戒：pancasilani。为在家男女所受持之五种制戒。即：杀生，偷盗（不与取），邪淫（非梵行）、妄语（虚诳语）、饮酒。又作优婆塞五戒、优婆塞戒。我国古来以五戒配列於仁、义、礼、智、信五常，复以不杀配东方，不盗配北方，不邪淫配西方，不饮酒配南方，不妄语配中央。

　　⒇叉手：两手交叉之意，为印度致敬法之一种，又称「金刚合掌」，即合掌交叉两手的指头。

　　（21）泥犁：梵语niraya，意即地狱，喜乐之类一切全无，是十界中最劣的境界。

　　（22）法王：佛的尊称。王有最胜、自在之义，佛为法门之主，能自在教化众生，故称之。

　　（23）福德：指过去世及现在世所行之一切善行，及由於一切善行所得之福利。

　　（24）三界：梵语trayo dhatavah，巴利语tisso dhatuyo。指众生所居之欲界、色界、无色界。此乃迷妄之有情在生灭变化中流转，依其境界所分之三阶级；系迷於生死轮回等生存界（即有）之分类，故称作三有生死，或单称三有。又三界迷苦之领域如大海之无边际，故又称苦界、苦海。

　　（25）电光：又作「电光石火」，喻事情之急速。《碧岩录》第二十六则颂：「电光石火存机变，堪笑人来捋虎须。」

　　（26）十二因：梵语dvadasangapratitya-samutpada。十二种因缘生起之意。又作二六之缘、十二支缘起、十二因缘起、十二缘起、十二缘生、十二缘门、十二因生。即构成有情生存之十二条件（即十二有支）。阿含经所说根本佛教之基本教义，即：无明（梵avidya）、行（梵samskara）、识（梵vijnana）、名色（梵nama-rupa）、六处（梵sad-aYatana）、触（梵Sparsa）、受（梵vedana）、爱（梵trsna）、取（梵upadana）、有（梵bhava）、生（梵jati）、老死（梵jara-marana）。据《长阿含》卷十《大缘方便经》载，缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集，是为此大苦阴缘。即此十二支中，各前者为後者生起之因，前者若灭，後者亦灭，故经中以（大二.六七上）「此有故彼有，此生故彼生；（中略）此无故彼无，此灭故彼灭」之语，说明其相依相待之关系。即一切事物皆具有相依性，皆由因、缘所成立，故说无常、苦、无我。《杂阿含经》卷十二谓，缘起法乃永恒不变之真理，佛观察此真理而开悟，并为众生开示此法。又若自有情生存之价值与意义方面观察十二缘起之意义，则指人类生存之苦恼如何成立（流转门），又如何灭除苦恼而至证悟（还灭门）。即有情之生存（有）乃由识（精神之主体）之活动开始，识之活动成为生活经验（行），复由活动之蓄积形成识之内容。然识之活动乃识透过感觉器官（眼、耳、鼻、舌、身、意六处）接触认识之对象（即一切心、物﹝名色﹞），此系主观上感受之事。凡夫之识以无明（对佛教真理无自觉）为内相，以渴爱（求无厌之我欲）为外相，渴爱即识之根本相，且发展而取一切为我，成为我执（取），故由此染污识之活动所薰习之识，必应经验生、老、死等所代表之人间苦、无常苦。反之，圣者因灭无明及渴爱，故人间苦亦灭。

　　（27）六度：指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜。

　　（28）六情：即六根，旧译经论多译为六根为六情，以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根皆具有情识，故称之。

　　（29）八难：梵语astav aksanah，巴利语atthakkhana。指不得遇佛、不闻正法之八种障难。八难即：在地狱难、在饿鬼难、在畜生难、在长寿天难、在边地之□单越难、盲聋瘖痖难、世智辩聪难、生在佛前佛後难。

　　（30）十方：指东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下，佛教主张十方有无数世界及净土，称十方世界、十方法界、十方净土等。

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