索达吉堪布：佛说无量寿经广释 上册 第三课

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索达吉堪布：佛说无量寿经广释 上册 第三课

　　今天接着讲《大宝积经·无量寿如来会》。这次我基本上是以传统的方式讲这部经。如今很多人按照现代人的口吻讲经，这在有些领域是适合的，比如听众大多数是非佛教徒或者大学生、知识分子，对这些人不一定要按照古代的方式讲经。但这次听《无量寿经》的人当中，90%以上是长期闻思修行、有一定佛教基础的人，如果在这些人面前按照世俗的理念或者人间佛教的提法来讲，我觉得没有太大必要。

　　现在藏地法师讲法的方式也不尽相同，有些人虽然没有明说，但基本上与人间佛教的理念相同。这有一个好处——非佛教徒比较容易理解；但也有不好的地方——有时候佛教的真正味道没有了，比如在讲出离心或者空性时，按他们的讲法就体现不出本来的意义。

　　学习佛法的机会非常难得，所以大家要珍惜这次的机会。在短暂的人生中，每个人都有许多希求，但是真正实现的却寥寥无几。因此，如果能放下世间的希求，圆满听闻一部佛经甚至一堂法，也会在阿赖耶中播下解脱的种子，这样自己的人生也有意义了，所以大家应该以欢喜心听受佛法。在这个过程中，即使没有通达甚深的法义，但只要内心对佛法有强烈的意乐，这也是一件好事。

　　大家要注意的是，学习佛法的时间不能太短了。昨天我家里来了一个出家人，我问他：“现在你过得怎么样？”他说：“还可以吧，很好的。”我说：“怎么很好啊？”他说：“每天听听课，学学法，多好啊。”我又问他：“你听了多长时间课了？”他说：“我在这里已经十八年了。”后来我想：能够听课学法十八年，这的确是一种享受。

　　华智仁波切曾说，有些人的闻思就像蝌蚪的身体一样——头大尾巴小。现在有些人就是如此，刚学佛时热情得不得了，废寝忘食地学习，白天不休息，晚上也不睡觉。旁边人劝他：“你不要这样，不然会累坏的。”他根本不听：“没事，人身难得，佛法难闻，寿命无常，一定要精进。”可是一段时间后，他们又完全放弃佛法，重新拾起世间法。

　　前一段时间，我在南方对一些居士开示：“刚开始学佛时，有些人太积极了，把所有的事情都抛弃，家里的人不管，工作也不要，然后前往寂静的地方，在自己有信心的上师前发誓：‘不管是死也好活也好，我永远依止您老人家，我的生活、解脱、一切的一切都寄托在您身上了！’可是到了后来，自己的信心不那么强烈了，又彻底放弃佛法，完全回到世间。我觉得这两者都是走极端。”

　　其实，学佛是个漫长的过程，我们不要指望有立竿见影的效果。虽然有些人就像口渴时喝水一样，学佛后马上会有不同的感觉，但不一定所有人都如此。只有通过长期熏习，依靠潜移默化的力量，自己的心才会变得柔软，逐渐与正法相应。所以大家要有长期闻思修行的打算。

　　下面开始讲正文。今天讲的道理没什么可发挥的，再加上唐译本没有可供参考的讲义，所以我只是凭自己的理解从字面上过一下，在听讲时你们也要运用自己的智慧去理解。

　　前面讲了诸大菩萨发愿示现十二相，下面讲这些菩萨的境界。

　　譬如幻师善知幻术，而能示见男女等相，于彼相中实无可得；如是如是诸菩萨等，善学无边幻术功德故，能示见变化相应，能善了知变化之道故。

　　比如幻师非常善巧幻术，能够变现男女大象骏马等相，而且他知道正在变现这些相时，其本体了不可得；同样，这些菩萨善学无量无边的幻术功德，能够能相应众生的根机意乐示现种种幻变（尤其是能应机宣说佛法）。为什么他们能做到这样？因为善于了知变化之道的缘故。

　　《华严经》云：“犹如工幻师，能现种种身，菩萨自在力，充满十方界。”犹如幻化师能变现男女等种种身相，同样，依靠善巧方便的自在力量，菩萨也能在十方世界示现种种身相，并饶益十方世界的众生。这就是菩萨的大智慧力。

　　通过什么方法能度化众生？讲什么法、做什么功德对众生有利？对于诸如此类的问题，凡夫人确实不知道，怎么想也不会明白。有些人本来想做好事，但往往在不了知众生根机的情况下，做出了与最初所想不一致的事情。这就是凡夫人的不足之处。

　　示诸佛土，见大慈悲，一切群生，普皆饶益，菩萨愿行。

　　（这些菩萨）示现东南西北等无量的刹土，展现内在的大慈大悲心，普皆饶益世间的一切群生，这就是菩萨的伟大愿行。

　　愿力的作用很大。《大智度论》云：“譬如牛力虽能挽车，要须御者能有所至；净世界愿亦复如是，福德如牛，愿如御者。”如果没有人驾驭，只靠牛的力量，车子不可能行于正道；同样，如果没有愿力，菩萨即使有福德，也无法行持利益众生的事业。因此，哪怕我们听一堂课、做一点善事，刚开始都要发愿：以今天所作的善根，愿我将来能够利益众生。做完之后也要这样回向。

　　《法华玄义》云：“愿行事理，自然和融。”因此，如果能常发大愿，到一定时候愿力跟行为便能自然融合，这样就会圆满菩萨的六度万行；否则，如果现在没有发愿，将来要实现六度万行是很困难的。

　　人身很难得，值遇大乘佛法、善知识和同行道友更为难得，在座诸位已经具足了这些善缘，此时内心的发愿尤为重要。每个人学佛目的不尽相同，有些是为了健康，有些是为了发财，有些是为了自己获得解脱，还有些是为了度化天边无际的众生而成佛。人的发心从表面形象看不出来，道教修行善法，基督教修行善法，佛教也修行善法，除了穿着方式不同以外，外在的善法形象似乎都一样，但内在的发心却有天壤之别。大乘佛法最不共于其它宗教和思想的是什么？就是利他的愿行。如果一个人有了利他的愿行，那他学佛的方向决定是正确的，即使他没有开天眼，也没有发神通，既不能像老鹰一样在虚空中飞翔，也不能持宝瓶气，一吸气整个肚子都鼓起来，我觉得也没有什么遗憾的。

　　成就无疆无量义门，通达平等，一切善法具足修成，诸佛刹中平等趣入，常为诸佛劝进加威。

　　（这些菩萨）成就无量无边法门，（菩萨的心胸很豁达，无碍通达显宗、密宗以及世间的无量法门，不像有些人那样狭隘——我只学这个宗派，不学其它宗派。其它宗派本来也是纯正的佛教，可是有些人根本不想看、不想听、不想学。）对世俗谛和胜义谛、显现和空性、大悲和智慧都通达平等无二，并且对这些都具足修成，（不是光理论上通达却不修持，从一地到十地都是菩萨修道的过程。）依靠神变平等前往东南西北等无量恒河沙数佛刹[12]，在如来面前闻受种种法门、获得种种等持，恒常蒙受诸佛劝发精进、赐予威力。

　　有些人经常说：“请给我开导开导”，“请给我加持加持”，“请赐予我力量，否则我马上要倒下去了”。其实不仅一般的人需要帮助，菩萨也需要佛陀劝进、加威。如《观经》中说：“赞叹行者，劝进其心。”十方如来恒时观照法界有情，经常安慰、赞叹、加被菩萨：“你现在学得很好”，“你修行很精进”，“这几天你很有进步”……菩萨尚且需要安慰，和菩萨相比，凡夫人当然更需要安慰了。有些人两三天没有上师或者道友提供助缘，马上就奄奄一息了，他们自己也讲：“我现在已经不行了，明明知道堕落了，但实在是站不起来。”

　　一切如来识知印可，为教菩萨作阿阇梨，常习相应无边诸行，通达一切法界所行。

　　（这些菩萨）为一切如来所识知印可，为了教化其它菩萨，他们示现作阿阇梨，经常修习相应无边诸行，通达一切法界所行。

　　这些菩萨的境界为一切如来所了知，并且获得一切如来的印证。《维摩诘经》中说“佛所印可”，所谓的“印可”，其实就是印证修行境界。禅宗经常说直指人心、见性成佛，这种境界也需要开悟禅师的印证。

　　为了教化其它菩萨，这些菩萨还显现阿阇梨的形象，为眷属们讲经说法、开示指导。此外，他们经常修习相应无边法门。在世俗中现前尽所有智，随众生根机行持相应的六度万行；在胜义中现前如所有智，了悟一切万法皆为空性，通达一切所行无有所住，认识到一切都是法界真如，远离了一切边执戏论。

　　能善了知有情及土，亦常发趣供诸如来，见种种身，犹如影像[13]。

　　（这些菩萨）善能了知一切众生的根机、意乐、界性以及一切清净和不清净刹土，也经常以普贤云供供养十方诸佛，能示现种种犹如影像般现而无自性的身相。

　　此处的菩萨都是一地以上的圣者，所以都具足一刹那面见并供养众多如来的能力。实际上，不要说这些登地的菩萨，大资粮道以上的菩萨都能面见十方如来的尊颜。

　　善学因陀罗网，能破魔网，坏诸见网，入有情网，能超烦恼眷属及魔侣魔人，远出声闻辟支佛地。

　　（这些菩萨）善学因陀罗网[14]，依靠这种无畏的智慧之网能破除一切邪魔外道的魔网，毁坏一切边见、邪见、见取见等恶见之网，他们能以大悲心入于束缚有情的迷乱之网，同时又超越了贪嗔痴等根本烦恼与随烦恼的束缚，远离了魔侣、魔人的危害，并且远远超出声闻和辟支佛的境界。

　　世间众生被缠缚在烦恼、迷茫和痛苦的网中，根本没办法自拔，就像小鸟被困在罗网里一样；而菩萨摆脱了一切束缚之网，就像老鹰一样自由自在地在虚空中翱翔，这就是菩萨的超胜功德。

　　入空无相无愿法门，而能安住方便善巧，初不乐入二乘涅槃，得无生无灭诸三摩地。

　　（这些菩萨）入于因无相、体空性、果无愿的三解脱门，能安住度化众生的善巧方便，不乐入于声闻缘觉的涅槃，已经获得了无生无灭的究竟三摩地。

　　三摩地又叫三昧，就是禅定的意思。《大智度论》云：“善心一处住不动，是名三昧。”所以，令善心不动摇，这就是禅定。当然，现在我们令心安住是有生有灭的，而最究竟的禅定是无生无灭的。

　　及得一切陀罗尼门，广大诸根，辩才决定，于菩萨藏法善能了知，佛华三昧随时悟入。

　　（这些菩萨）获得一切陀罗尼法藏，信勤念定慧等五根广大、清净，辩才圆满决定，善能了知菩萨法藏，能够随时悟入佛华三昧。

　　佛华三昧即《华严经》中所说的佛华严三昧，简称华严三昧，也就是普贤菩萨所入的禅定。真正的禅定是远离邪分别念的，《大乘义章》中说：“心体寂静，离于邪乱，故曰三昧。”佛华三昧是远离一切邪分别念的究竟三昧，此处的诸大菩萨可以随时随地入于这种三昧。

　　具一切种甚深禅定，一切诸佛皆悉见前，于一念中遍游佛土，周旋往返不异其时。

　　（这些菩萨）具足一切甚深禅定，随时随地能见到一切诸佛，在一念中可以周游十方恒河沙数佛土，在诸佛面前听受深广法门，然后不异其时而返回。

　　所谓“不异其时”，即来去的时间没有前后之别。在菩萨的自现境界中，一瞬间便可到各个佛土并且再回到自己的居处。这种境界对我们来讲是不可思议的，在座很多人恐怕都难以理解，但大菩萨的神通就是这么稀奇。

　　于难非难边能了诸边，敷演实际，差别善知，得佛辩才，住普贤行。

　　（这些菩萨）对难（胜义空性境界）与非难（世俗名言境界）诸边都能通达无碍，能在不同根机众生面前演说实际法门，善巧了知一切差别之法，得到佛陀的种种辩才，安住于普贤菩萨的十大愿行。

　　《大智度论》中说：“实际者如先说，法性名为实，入处名为际。”意思是法性叫做“实”，入于法性叫做“际”。我们平时经常说实相，其实与“实际”一样，“实相”也可以分开——法性叫做“实”，入于法性叫做“相”。因此，如果现相和实相融为一体，现前了现空双运的本体，那时就叫做“实际”或者“实相”。

　　“差别”就是世俗名言之法。这些大菩萨善能了知种种差别法，如众生根机的差别、法门的差别等，总之，他们对世间千差万别的道理全部了如指掌。

　　善能分别众生语言，超过世间一切之法，善知一切出世间法。

　　（这些菩萨）善能分别众生的语言，超出一切世间的染污法，并且善知一切出世间法。

　　这些菩萨善能分别众生的语言，可以随众生根机而宣说佛法。他们说一句话，不同的众生能以各自的语言了知——人类以人的语言了知，飞禽以飞禽的语言了知，走兽以走兽的语言了知。虽然他们超越了世间的迷乱显现，了知一切出世间法，可是为了利益众生，他们也示现随顺世间，通达世间的一切所为。

　　说到这里，我顺便谈谈“入世和出世”这个问题。唐代的惟信禅师说：“老僧三十年前未参禅时，见山是山、见水是水。及至后来亲见知识有个入处，见山不是山、见水不是水。而今得个休歇处，依然见山只是山、见水只是水。”今天有人问我入世和出世的关系，我结合这个教言回答说：“一个人刚信佛时，没有任何看破世间的境界，那时山就是山、水就是水，对他来讲一切都是世间法，此为入世；到了中间，有了看破世间的境界，那时山不是山、水不是水，世间和出世间完全是分开的，他可以安住于出世间的境界修行，此为出世；到了最后，有了很高的证悟境界，以大悲心重新融入世间，那时山还是山、水还是水，这又是入世。”

　　这三个阶段也可以用烦恼和菩提来解释：刚开始烦恼就是烦恼；中间烦恼不是烦恼，从前遍满烦恼的相续成了菩提（暂时的菩提）的境界；最后烦恼还是烦恼，只不过已经转为菩提（究竟的菩提）的妙用。

　　这是从入世和出世的角度理解惟信禅师的教言。《大圆满前行》中说，世间法和出世间法不可能两全其美，只能选择其一、放弃另一个。其实这是对一般初学者讲的。米拉日巴开始虽然远离世间精进苦行，但最后还是入于世间以唱道歌的方式向人们弘扬佛法。所以在入世和出世的问题上，我们要有全面的理解。

　　得资具自在波罗蜜多，荷担有情，为不请友，能持一切如来法藏，安住不断一切佛种，哀愍有情，能开法眼。

　　（这些菩萨）获得资具自在波罗蜜多，荷担一切有情的义利，成为一切众生的不请友，能受持一切如来的正法宝藏，以大悲心和菩提心不断一切佛种，慈悲一切有情，开启有情的法眼。

　　什么是不请友？即不需要众生邀请，自己主动去利益众生。世间人互相交往是有一定条件的——你如果邀请我，我才会帮助你；你如果对我好，我就对你好；你如果对我不好，我就对你不好。但对发了菩提心的菩萨来讲，利益众生不需要别人邀请，应该有主动性和积极性。并不是可怜的众生天天呼唤：“菩萨！菩萨！我痛得不行了，我穷得不行了，你可不可以帮助我啊？”听到这些求助声后，菩萨才不情愿地帮一帮，然后赶紧离开。在佛教的历史上，许多伟大的菩萨都是没有邀请，主动去帮助可怜众生的。

　　《华严经》中说：“非众生请我发心，我自为众生作不请之友。”在座很多人都发过菩提心，既然已经发过菩提心，那我们就是众生的不请友，应该无条件地帮助众生。菩萨利益众生不能像世间人签合同或者结婚一样，首先要有一定的条件，在这个条件基础上才签字、拍照。作为发菩提心的菩萨，无边的众生都是他的朋友，哪里有众生就应该到哪里去。这不是行为上的表演，也不是口头上的宣传，内心要真有这种境界，这才算真正体现华严精神的大菩萨。

　　菩萨还能受持如来的正法宝藏。现在我们天天听闻佛法、弘扬佛法，这就是受持教法藏，相续中生起出离心、大悲心、菩提心等善心，这就是受持证法藏。当然，大菩萨能受持如来的一切法藏，而我们只能受持如来的部分法藏。

　　菩萨恒时悲悯一切有情，并且通过讲经说法让他们开启智慧的法眼。众生非常需要讲经说法，所以我希望今后因缘具足时，在不被世间法所染的基础上，很多人能够主动站出来为众生宣说佛法。不过汉地历来不太重视讲经说法，更何况现在是21世纪，是金钱至上的时代，人们特别崇拜金钱，学习佛法的氛围就更淡薄了，这一点非常可悲。

　　电影《2012》出现后，很多人问我：“玛雅人对未来的授记到2012年就结束了，这是不是预示着世界末日到了？”我曾经看过这方面的一些书，我认为玛雅人的授记并不是说世界到了末日，而是指人类的精神进化在2012年可能会到一个转折点。从玛雅人的授记来看，到公元2012年，人们盲目追求外在的享受，内心的快乐基本上没有了。从某种意义上讲，2012年也许标志着人类文化的结束。如今汉地的传统文化、藏地的传统文化都面临中断的危机。我们平时不难发现，在很多藏族年轻人的身上，几乎找不到佛教信仰和传统文化的痕迹，这是非常可悲的。

　　现在的人很需要对解脱和心灵有利的智慧法语，所以有能力者应以讲经说法开启众生的法眼。可是如今能讲经说法的人很少，即使有这样的人，也很难找到弟子。那天我遇到一位法师，他说：“我这次放假期间特别想讲经说法，但是从东北到南方转了一圈，结果没有找到一个弟子，实在无法开启众生的慧眼，最后不得不回学院了。”他说得是，现在弟子的确不好找。

　　闭诸恶趣，开善趣门，普观有情，能作父母兄弟之想，又观众生如己身想。

　　（这些菩萨）断除一切恶业，故能闭塞一切恶趣的门，发起菩提心和出离心，故能开启解脱和善趣的门，能观一切有情为父母兄弟，又观一切众生如同自己的身体。

　　证得一切赞叹功德波罗蜜多，能善了知赞叹如来一切功德及余称赞诸功德法。如是菩萨摩诃萨众无量无边皆来集会。

　　（这些菩萨）证得一切赞叹功德波罗蜜多，能了知如何赞叹如来的一切功德以及其余值得称赞的功德法。这样的菩萨摩诃萨众无量无边皆来集会。

　　其实赞叹不是件容易事，有些人虽然想赞叹，可是不会赞叹。有些弟子本来在赞叹上师，可是听起来却像在诽谤上师：我的上师会唱歌、会跳舞、会……藏地有种说法：不会赞叹者的赞叹是一种诽谤。所以读了有些上师的传记，自己只有悄悄地笑——这难道是功德吗？但菩萨不是这样，他们懂得如何赞叹。

　　总之，这样的菩萨大菩萨众有无量无边，他们都集聚在法会现场。当然，前面也讲过，除了以普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨为主的菩萨众以外，还有以目犍连、舍利子尊者为主的很多阿罗汉也集聚在这里。

　　以上这段文字在康僧铠和菩提流志的译本中有，而在其它译本中没有。我相信这些文字在梵文原本中肯定是有的，这么著名的大译师不可能随便编造一段文字加在经中。所以我凭借自己的理解从字面上简单地作了一个解释。

　　一般来说，佛陀宣讲任何经典都有特定的缘起：首先是时间和地点，然后是参加的人员，这样说法的缘起就聚合了。就像世间的开会一样，在某个时间和地点，与会人员全部到了以后，主持人开始发言：……请某某致词。我看过一些《会议纪要》，基本上就是这样。佛陀说法的法会也差不多。以上介绍了法会的缘起，下面开始进入正题。

　　尔时尊者阿难从坐而起，整理衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛。

　　这个时候，阿难尊者从座而起，整理衣服，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛。

　　佛陀在世时披法衣的方式和现在一样，也是披在左肩、露出右肩。现在有些人说法衣应该披在右肩上，这恐怕是不合理的。不过有些人洗照片时把底片放反了，结果法衣真的成了披在右肩。这里说阿难尊者右膝着地，现在拜见高僧大德一般都是双膝着地，也有些人是左膝着地，不知道这是谁的传统。

　　白言：大德世尊，身色诸根悉皆清净，威光赫奕如融金聚，又如明镜凝照光晖，从昔已来初未曾见。喜得瞻仰，生希有心。

　　阿难说：大德世尊，您的身色和诸根都极其清净，身体发出金色的光，犹如融化的瞻部金[15]一样，又像明镜一样光辉照耀，我从来没有见过如此庄严的身相。今天瞻仰如此庄严的身相，我生起极大的欢喜心和稀有心。

　　见到金光闪闪的佛像或者庄严的唐卡时，如果能生起信心，就会积累不可思议的功德。《大宝积经·如来不思议性品》云：“诸佛不思议，佛光不思议，信者及获福，亦尔难思议。”大意为佛陀的功德不可思议，佛光的功德不可思议，如果有人对佛陀和佛光有信心，那么所获的福德也是不可思议的。我觉得这个教证很好，大家应该牢记。

　　不管看见什么样的佛像，我总是觉得自己很有福报。大家也应该有这样的感觉。即使你有点愚笨，不能理解佛陀的甚深教义，但是能拥有佛像，内心生起信心，以其为对境进行供养，这也有很大的福德。有些人对我说：“这辈子我造了那么多业，虽然现在已经皈依佛门，但是什么法都没有学到，感觉自己活着一点意义都没有，还不如早点死了好。”其实并非如此，只要你有信心，乃至对佛像生起一刹那信心，也会有不可思议的功德。当然，在法会现场的阿难等人就更不用说了，他们能亲见如来的尊颜，确实很有福报。

　　当时阿难看到如来的身相极其庄严，从来没有见过如此身相，他觉得今天世尊一定很高兴，是不是有什么事情，所以便向佛陀发问。

　　世尊今者入大寂定行，如来行皆悉圆满，善能建立大丈夫行，思惟去来现在诸佛，世尊何故住斯念耶？

　　是不是世尊今天入于禅定波罗蜜多？是不是您圆满行持如来的行为？是不是您在众生面前善妙建立大丈夫行？是不是您在思维过去、未来、现在诸如来的不可思议境界？世尊为何住于这样的境界？

　　人们平时也会讲：“上师，今天您这么高兴，是不是要给我们讲一个特别殊胜的窍诀？”“是不是要给我们作个不同以往的开示？”当时阿难尊者也这样问佛陀：……您是不是入于不可思议的境界？当然，佛陀本来恒时安住于这样的境界，但为了创造宣说佛法的缘起，所以阿难故意提出这个问题。

　　尔时佛告阿难：汝今云何能知此义？为有诸天来告汝耶？为以见我及自知耶？

　　这时佛陀告诉阿难：你今天怎么能知道这个意义？是天人告诉你呢？还是你见到我的身相后以自己的智慧知道呢？

　　阿难白佛言：世尊，我见如来光瑞希有，故发斯念，非因天等。

　　阿难对佛陀说：世尊，我见到如来诸根清净、光芒照耀等稀有瑞相，所以产生了这样的心念，并不是帝释、梵天等天人告诉我的。

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