白话文：大乘本生心地观经 古文原译 卷六

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　　白话文：大乘本生心地观经 古文原译 卷六

　　离世间品第六

　　尔时，会中有一菩萨摩诃萨名乐远离行，承佛威力，从坐而起，於大众中，为诸菩萨说阿兰若行，普告一切诸菩萨言：「出家菩萨，住阿兰若，应作是念：以何因缘，远离世间，修阿兰若清净妙行?诸佛子等!一心谛听!我承佛力，今为汝等分别演说阿兰若行。」

　　诸菩萨言：「善哉!大士!为我等辈及未来世求菩提者，惟愿说之，我等乐闻。」

　　是时，乐远离行菩萨告诸大众：「一切世间多诸恐怖，出家菩萨为厌世间种种恐怖，舍离父母及诸眷属，住阿兰若，修远离行。」

　　云何名为种种恐怖?或有菩萨而作是念：我为恐怖，一切烦恼从我生故。或有菩萨而说我所是为恐怖，一切烦恼我所生故。或有菩萨而说七慢是为恐怖，种种慢不敬善人故。或有菩萨以彼三毒而为恐怖，造无量罪，堕恶道故。或有菩萨以彼五欲而为恐怖，耽着世乐，堕八难故。

　　譬如世间有七步蛇，当害人时，毒力炽盛，出过七步，即便命终，一蛇毒力尚能损人，何况五蛇共为伤杀!毒力转盛，命难得全。

　　世间五欲亦复如是，一一欲乐，各能引起八万四千微细尘劳，迷惑愚夫，令堕地狱、饿鬼、畜生及余难处，受大苦恼，何况具足贪着诸尘!如恒河沙无数诸佛出兴於世，说法教化，隙光迅疾，终不得见，常在恶道，犹於自家，处无暇中，如戏园观。过去有佛欲令众生厌舍五欲，而说偈言：

　　譬如飞蛾见火光，以爱火故而竞入；

　　不知焰性烧然力，委命火中甘自焚。

　　世间凡夫亦如是，贪爱好色而追求；

　　不知色欲染着人，还被火烧众来苦。

　　譬如群鹿居林薮，贪於丰草而自养；

　　猎师假作母鹿声，群鹿中箭皆致死。

　　世间凡夫亦如是，贪着种种可意声；

　　不知声能染着人，还受三涂诸苦报。

　　譬如蜜蜂能飞远，游於春林采众花；

　　为爱醉象颊上香，象耳因之而掩死。

　　世间凡夫亦如是，爱着一切受用香；

　　不知香能染着心，生死轮回长夜苦。

　　譬如龙鱼处於水，游泳沈浮而自乐；

　　为贪芳饵遂吞钩，爱味忘生皆致死。

　　世间凡夫亦如是，舌根耽味以资身；

　　杀他自活心不平，感得三涂极重苦。

　　譬如白象居山泽，自在犹如师子王；

　　欲心醉乱处昏迷，追寻母象生贪染。

　　一切凡夫亦如是，趣彼妙触同狂象；

　　恩爱缠缚不休息，死入地狱苦难量。

　　世间男女互贪求，皆由乐着诸色欲；

　　人天由此故缠缚，堕坠三涂黑闇中。

　　若能舍离贪欲心，住阿兰若修梵行；

　　必得超於生死苦，速入无为常乐宫。

　　或有菩萨，以贪多财而为恐怖，自己财宝恒求积聚而不受用，何况能施贫乏众生!於己财宝深生贪着，於他财宝欲令损减。以是因缘，命终之後，堕大地狱，受无量苦。如是苦报，名为第一正感之果。

　　从地狱出，受畜生身，身常劳苦，水草不足，经多时中，酬损他财。如是众苦，名为第二正感之果。

　　受是罪已，生饿鬼中，困饥渴苦，无量千劫不闻浆水饮食之名，其咽如针，其腹如山，纵得饮食，随变为火。如是苦身，名为第三正感之果。

　　毕是罪已，来生人间，贫穷下贱，为他所使。於诸财宝所求难得，於一切时而不自在。如是余报，名相似果。

　　一切菩萨分明知见如是因果，常生恐怖，欲求解脱。由是恐怖，远离眷属，住阿兰若。

　　或有菩萨，以渴爱心而为恐怖，於诸未得一切财宝，日夜追求，生渴爱故。或有菩萨，我我所见而为恐怖，为诸烦恼作依止故。或有菩萨，以诸法见而为恐怖，与所知障作依止故。

　　或有菩萨，六十二见而为恐怖，入邪见林，难出离故。或有菩萨，疑为恐怖，於真正法生疑惑故。或有菩萨，以彼断见而为恐怖，执无後世，拨无因果，生大邪见，入地狱故。或有菩萨，以彼常见而为恐怖，执五趣身，恒常决定，随善恶业，无变易故。

　　或有菩萨，以彼嫉妬而为恐怖，不耐他荣，怀恶心故。或有菩萨，常以掉举而为恐怖，心不寂静，生散乱故。或有菩萨，以不信心而为恐怖，如人无手，虽至宝山，终无所得。无信手者，虽遇三宝，无所得故。

　　或有菩萨，以彼无惭而为恐怖，内无羞耻，常造诸恶，业障无明，难见佛故。或有菩萨，以无愧心而为恐怖，外无羞耻，弃恩背德，生死轮回，堕三涂故。

　　或有菩萨，以忿恨等而为恐怖，能损自他，互为怨结，於多劫中，障佛道故。或有菩萨，以彼忘失而为恐怖，於所闻法不能忆持，忘失文义，增愚痴故。

　　或有菩萨，乃至一切不善黑业而为恐怖。何以故?一切不善是生死因，轮转三界，不得出离，於是无量无边恐怖，皆能障碍出世胜法。

　　或有菩萨，以五种盖而为恐怖，五种烦恼覆盖菩萨菩提心故。或有菩萨，以憎恶心而为恐怖，於诸众生无怜愍心，修菩提行，多退转故。

　　或有菩萨，以破戒垢而为恐怖，污秽圣法，难得果报。或有菩萨，以彼忧恼而为恐怖，妄想炽然，失善业故。

　　或有菩萨，以恶作心而为恐怖，於所修善生追悔故。或有菩萨，而说狂醉是为恐怖，不识善恶，无尊卑故。或有菩萨，以非时死而为恐怖，不住正念，归无常故。

　　或有菩萨，以妄语业而为恐怖，生生世世所有言说，一切众生不信受故。或有菩萨，以四颠倒而为恐怖，由四颠倒轮回生死，起烦恼业，不求佛故。

　　或有菩萨，而说恶友是为恐怖，随不善友造恶业故。或有菩萨，以五蕴魔而为恐怖，是五蕴身从烦恼生，生已即起无量烦恼。因诺烦恼造不善业，由诸惑业堕大深坑，以是因缘而生恐怖。

　　或有菩萨，以烦恼魔而为恐怖，大小烦恼能续生死，退菩提心堕恶道故。或有菩萨，厌患死魔而为恐怖，发菩提心未得不退，身坏命终生退转故。或有菩萨，以诸天魔而为恐怖，天魔眷属充满欲界，障修道人退菩提故。

　　或有菩萨，以无记心而为恐怖，於诸善法不能进修，空过长时退善业故。或有菩萨，以彼八难而为恐怖，堕八难者从冥入冥，生死长夜难遇明故。

　　或有菩萨，观彼地狱而为恐怖，一堕地狱经无量劫，受大苦恼难解脱故。或有菩萨，堕畜生道而为恐怖，傍生界中受愚痴报，经无量劫难出离故。或有菩萨，覩饿鬼道而为恐怖，於恒沙劫受饥渴苦，难可值遇佛法僧故。

　　或有菩萨，想欲界生而为恐怖，烦恼杂起，造诸恶业，堕三涂故。或有菩萨，以彼色界而为恐怖，有覆烦恼能障定故。或有菩萨，以无色界而为恐怖，三界之中最为寂静，犹如涅槃，有情妄执而为究竟，劫尽命终坠地狱故。

　　或有菩萨，数数生死而为恐怖，生邪见家，难出离故。或有菩萨，厌离生死而为恐怖，死此生彼，常受苦恼，障菩萨行，求涅槃故。或有菩萨，以世间语是为恐怖，心常散乱，妨善业故。或有菩萨，以心意识而为恐怖，所缘行相不可知故。

　　若在俗家，由斯恐怖，昼夜相续扰乱善心，不能证得无恐怖法。

　　过去菩萨住阿兰若，皆能证得无恐怖法，即是阿耨多罗三藐三菩提。未来菩萨住阿兰若，悉皆当得无恐怖法阿耨多罗三藐三菩提。现在十方诸大菩萨住阿兰若，断一切障，得无恐怖阿耨多罗三藐三菩提。汝等当知，随应修学，三世菩萨摄念身心，住阿兰若，调伏妄想，永无恐怖，究竟阿耨多罗三藐三菩提。

　　复次，出家菩萨住阿兰若，当作何业?作何等念?日夜常作如是思惟：世间所有一切恐怖，皆从我生。一切恐怖着我生故，一切恐怖我为根本故，一切恐怖我爱生故，一切恐怖我想生故，一切恐怖我见生故，一切恐怖我为住处，一切恐怖因我生故，一切恐怖分别生故，一切恐怖烦恼生故，一切烦恼我爱生故。

　　若我住在阿兰若处，不能舍离我我所执，不应住是阿兰若中，不如还住白衣屋舍。何以故?若有我想，不应住止阿兰若处。若有补特伽罗相者，不应住止阿兰若处。若人具有我我所执，不应住止阿兰若处。若有法见，不应住止阿兰若处。若有具此四颠倒执，不应住止阿兰若处。汝等谛听!若有修行依涅槃相，不应住止阿兰若处，何况更起诸烦恼相!汝等谛听!若有不着一切相，应当安住阿兰若处，是名当坐无著道场，一切诸法皆不可得。若心调柔无有诤论，应当安住阿兰若处。於世因缘都无所着，应当安住阿兰若处。於色声香味触等法无依止者，应当安住阿兰若处。於一切法有平等见，应当安住阿兰若处。於四威仪能调自心，应当安住阿兰若处。能舍一切诸恐怖者，应当安住阿兰若处。

　　诸佛子等!以要言之，於诸烦恼得解脱者，应当安住阿兰若处。

　　若得成就涅槃因者，应当安住阿兰若处。能善修行四无垢性，应当安住阿兰若处。若有少欲能知足者，应当安住阿兰若处。具足多闻有智慧者，应当安住阿兰若处。若能修行三解脱者，应当安住阿兰若处。永断能缚烦恼结者，应当安住阿兰若处。能审观察十二因缘，应当安住阿兰若处。所作已办者，应当安住阿兰若处。舍诺重担者，应当安住阿兰若处。证悟真如深妙理者，应当安住阿兰若处。

　　汝等当知!阿兰若处种种药草、大小树木，生阿兰若，曾无恐怖，亦无分别。菩萨摩诃萨住阿兰若亦复如是，观自身心犹如枯树、墙壁、瓦砾，等无有异，於一切法无有分别。我观身心犹如幻梦，中无有实，念念衰老，其息出已，更不复入，由善恶因，随业受报。是身无常，速起速灭，是身虚假，终不久停。如是身中，无我我所、无有情、无命者、无养育者、无士夫者、无补特伽罗者、无作业者、无有见者，如是等相，本来空寂，犹如虚空，亦如泡沫。常应念念作如是观，一切恐怖皆得解脱，如彼树木无有恐怖。时，诸菩萨得大安乐无畏生处，是名菩萨住阿兰若，求阿耨多罗三藐三菩提。

　　复次，出家菩萨住阿兰若，昼夜相续，应如是观：

　　是阿兰若，善能修习四无垢性安乐之处。是阿兰若，善能修习知足之处。是阿兰若，於诸烦恼得解脱处。是阿兰若，具足多闻智慧之处。是阿兰若，伏断烦恼所知障处。是阿兰若，能入三种解脱门处。是阿兰若，善能证得八解脱处。是阿兰若，善能观察十二缘处。是阿兰若，善能断除业障之处。

　　是阿兰若，能得初果预流之处。是阿兰若，能得第二一来果处。是阿兰若，能得第三不还果处。是阿兰若，得第四果阿罗汉处。是阿兰若，证得辟支佛果之处。

　　是阿兰若，已办所作得自在处。是阿兰若，舍诸重担得轻安处。是阿兰若，证得二空真如之处。

　　是阿兰若，能修无量大慈心处。是阿兰若，修证无量大悲心处。是阿兰若，能善修习喜无量处。是阿兰若，善能修习舍无量处。

　　是阿兰若，能发菩提心处。是阿兰若，菩萨修持到十信处。是阿兰若，复次进修到十住处。是阿兰若，展转增修到十行处。是阿兰若，展转修行十回向处。

　　是阿兰若，善能修习四善根处。是阿兰若，修行六度波罗蜜处。是阿兰若，修行初地至十地处。是阿兰若，证得六根清净之处。

　　是阿兰若，善能证得天眼通处。是阿兰若，得天耳通及宿住智、生死智明、神境、他心，如是通处。是阿兰若，有惭愧处。

　　是阿兰若，不放逸处。是阿兰若，修五根处。是阿兰若，证得无量无边三昧之处。是阿兰若，能得恒沙陀罗尼门证自在处。

　　是阿兰若，悟无生忍。是阿兰若，永出三界断生死处。是阿兰若，得不退转。

　　是阿兰若，降伏一切众魔怨敌，销除业障，见佛闻法，如是之处。是阿兰若，得佛不共最上法门。

　　是阿兰若，修习戒蕴清净之处。是阿兰若，出生无漏三摩地处。是阿兰若，能生般若证解脱处。是阿兰若，能生解脱知见之处。

　　是阿兰若，得三十七菩提分法。是阿兰若，能得解脱十二入处。是阿兰若，永离有漏十八界处。

　　是阿兰若，微妙观察十八空处。是阿兰若，容受一切诸法空处。是阿兰若，增长十善法生之处。

　　是阿兰若，增长坚固菩提心处。是阿兰若，三世诸佛赞叹之处。是阿兰若，一切菩萨恭敬赞叹如是之处。

　　是阿兰若，毗婆尸佛於尼俱陀树下成道。是阿兰若，尸弃如来於尸利沙树下成道。是阿兰若，毗舍如来阿尸婆多树下成道。是阿兰若，俱留孙佛无忧树下成等正觉。是阿兰若，俱那含牟尼如来优昙树下成等正觉。是阿兰若，迦叶如来娑陀树下成等正觉。是阿兰若，释迦如来於毕鉢罗树下戍道之处。汝等当知!阿兰若处有如是等无量无边功德胜利。」

　　尔时，乐远离行菩萨为诸大众而说偈言：

　　出家菩萨住兰若，当作何念及何业?

　　世间所有诸恐怖，皆从我见我所生。

　　若能断除我我所，一切恐怖无所依；

　　若有能执我见心，毕竟不成菩提道。

　　涅槃常住皆无相，何况烦恼非法相?

　　不着诸法及众生，心无诤论修正念。

　　四威仪中调伏心，应住兰若常寂静；

　　能断烦恼心知足，住於兰若空寂舍。

　　入三解脱无相门，住於兰若离尘垢；

　　能观十二因缘法，四谛二空真妙理，

　　世间八法不倾动，如是大士住兰若。

　　能观自身如枯木，亦如水沫及幻梦，

　　不着二边平等相，如是萨埵住兰若。

　　罪业缠缚无常身，本来虚假元无实；

　　我法二执及罪相，於三世中不可得。

　　自身他身无有二，一切诸法亦如是；

　　谛观法性无去来，如是菩萨住兰若。

　　栴檀涂身及赞叹，以刀屠割并骂辱，

　　於此二人无爱憎，如是菩萨住兰若。

　　出家乐住阿兰若，昼夜应作如是观：

　　阿兰若处真道场，一切如来成正觉；

　　阿兰若处妙法空，出世正法之所生；

　　阿兰若处圣所尊，能生三乘圣道故；

　　阿兰若处圣所宅，一切圣贤常住故；

　　阿兰若处如来宫，十方诸佛所依故；

　　阿兰若处金刚座，三世诸佛得道故；

　　阿兰若处涅槃宫，三世如来圆寂故；

　　阿兰若处大慈室，菩萨住此修慈故；

　　阿兰若处是悲田，三世诸佛修悲故；

　　阿兰若处六通室，菩萨於此游戏故；

　　阿兰若处大无畏，能断一切恐怖故；

　　阿兰若处三摩地，诸求道者得定故；

　　阿兰若处陀罗尼，诸持咒人神力故；

　　阿兰若处善法堂，增长一切善法故；

　　阿兰若处菩提室，菩萨修道得忍故。

　　若欲永超三界苦，菩提涅槃当修证，

　　徧周法界利群生，应居兰若菩提室。

　　所修六度四摄法，回施三有及四恩，

　　自他俱入甘露城，同证一如真法界。

　　尔时，乐远离行菩萨摩诃萨为诸大众说是法已，佛言：「善哉!善哉！善男子!汝为大众及未来世求佛道者，分别演说阿兰若处殊胜功德，利益安乐现在、未来一切众生，趣向菩提正真觉道。汝所成就无量功德，千佛共说不能穷尽。」

　　尔时，会中智光菩萨、无量阿僧只菩萨大众，闻阿兰若最胜功德，即得闻持陀罗尼门；无量众生，发无等等阿耨多罗三藐三菩提心，得不退转；千亿众生，远尘离垢，得法眼净。

　　厌身品第七

　　尔时，弥勒菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：

　　「世尊!我等既悟出家菩萨摩诃萨厌离世间，住阿兰若，调伏其心，修无垢行。然此菩萨住空闲处，自於是身，应作何观?」

　　尔时，佛告弥勒菩萨言：「善哉!善哉!善男子!汝为众生起大悲心，请问如来入圣智观妙行法门。汝当善听，今为汝说。」

　　「唯然世尊!愿乐欲闻。」

　　「善男子!出家菩萨住阿兰若，求阿耨多罗三藐三菩提时，四威仪中微细观察，是有漏身，三十七种不净秽恶，是不可爱，是不坚牢。当观此身犹如坯器，外以杂彩、金银七宝，巧饰庄严；内以粪秽种种不净，填塞充满，两肩担负，随器而行。其有见者，皆生爱乐，不知器中盛满不净。有六黑蛇，常在此器，一蛇随动，器即破坏，毒害臭恶，竟无所堪。

　　世间之人庄严其身，如彼彩画盛不净器。贪瞋痴三，名为心病；风黄痰癊，名为身病。内外六病，能害身心，如彼六蛇居於器内，一一蛇动，器即破坏，一一病发，身即无常。善男子!出家菩萨处於空闲，观察是身，名为第一不净观相。

　　出家菩萨於日夜中，又观自身臭秽不净犹如死狗。何以故?彼身亦是父母不净为生缘故。

　　出家菩萨，又观自身，如蚁子台安住众蚁，时有白象来至台边，以身触台，台即崩碎。善男子!此台所谓五蕴之身，白象是为琰魔罗使。身归後世，如象坏台。

　　出家菩萨，又观自身，而作是念：我今此身，从顶至足，皮肉骨髓共相和合，以戍其身，犹如芭蕉，中无实故。

　　出家菩萨，又观自身无有强力，皮肉薄覆如涂附墙，亿万毛发如草生地，微细风大，出入毛孔。谁有智者，当乐此身?刹那刹那衰败转故。

　　出家菩萨，又观自身如养毒蛇而取其害，我今虽以饮食、衣服，资长是身，而不识恩，毕竟还令堕於恶道。

　　出家菩萨，又观自身譬如怨家，诈作亲友，伺求其便，而将毒药断彼命根；我身如是，本非真实，终致无常，非圣爱故。

　　出家菩萨，又观自身如水上泡，虽复妙好瑠璃珠色，刹那因缘起灭无恒，有为念念不久住故。

　　出家菩萨，又观自身如乾闼婆城，虽现相状而不实有；今者我身亦复如是。

　　出家菩萨，又观自身犹如影像；我身亦尔，虽有非真。

　　出家菩萨，又观自身譬如外国强盛怨敌；今者我身亦复如是，烦恼怨敌侵掠善根必无常。

　　出家菩萨，又观自身如近怨国，城邑人民常怀恐怖；今者我身亦复如是，於念念中，畏无常怨。

　　出家菩萨，又观自身如无量薪为火烧蓺灬，然是猛火曾无厌足；我身亦尔，以贪爱火，烧五欲薪，其心增长亦复如是。

　　出家菩萨，又观自身如新生子，慈母怜憨，恒加守护；我身亦尔，若不守护，病之身心，即便不能有所修证。

　　出家菩萨，又观自身，本性不净，譬如有人厌患炭色，设诸方便以水洗之，经无量时黑色仍旧，乃至炭尽终无所益；我身亦尔，有漏不净，假使海水尽未来际，洗之无益亦复如是。

　　出家菩萨，又观自身如油泼薪，以火焚烧，又遇大风势不可止；是身亦尔，名五蕴薪，泼贪爱油，纵瞋恚火，愚痴风力无有休息。

　　出家菩萨，观於自身犹如恶疾，四百四病所住处故。

　　亦如大肠，八万四千虫所住故。是无常处，出息不还，即无常故。

　　亦如非情，神识易脱，同瓦石故。亦如河水，刹那前後不暂住故。亦如压油，於一切事受劳苦故。无所依者，犹如婴儿失父母故。

　　无救护者，犹如虾蟆蛇所吞故。如穴无底，心心所法不可知故。

　　恒不知足，於五欲乐心无厌故。恒不自在，断常二见所系缚故。

　　不生惭愧，虽蒙眷属养育弃舍生故。亦如死尸，於日夜分近灭坏故。唯受诸苦，於一切处无真乐故。

　　为苦所依，一切众苦依身住故。

　　如空聚落，於是身中无主宰故。毕竟空寂，徧计所执妄构画故。

　　如谷中响，皆是虚妄所显现故。亦如船舶，若无船师即漂没故。亦如大车，运载财宝。何以故?乘於大乘到菩提故。

　　善男子!出家菩萨，日夜观察，非不爱惜如是之身，欲令众生出生死海，到彼岸故。」

　　尔时，世尊说是法已，告弥勒菩萨摩诃萨言：「善男子!修如是行，此则名为出家佛子所观法要。若有佛子发菩提心，为求阿耨多罗三藐三菩提，住阿兰若，修习如是三十七观，亦教他修如是法要，解说、书写、受持、读习，远离一切我我所执，永断贪着五欲世乐，速能成就不坏信心，求大菩提，不惜躯命，何况世间所有珍宝!现身必得究竟成满一切如来金刚智印，於无上道永不退转，六度万行速得圆满，疾成阿耨多罗三藐三菩提。」

　　尔时，会中八万四千新发意菩萨深厌世间，得大忍力，不复退转於无上道。百千婆罗门发菩提心，成熟信根，得不退转。三万六千善男子、善女人远离尘垢，得法眼净。

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